573 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « ائْتُوا الصَّلاَةَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَصَلُّوا مَا أَدْرَكْتُمْ وَاقْضُوا مَا سَبَقَكُمْ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 573 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приходите на молитву сохраняя спокойствие и совершайте ту часть молитвы, которую вы застали, а то что пропустили – восполняйте».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 3/114. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/382, 386, ат-Тахави 1/231, ат-Таялиси 2350. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 585.

55 — باب السَّعْىِ إِلَى الصَّلاَةِ. (55) 55 – Глава об отправлении на молитву быстрым шагом. — 572 — عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَلاَ تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا ». قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 572 — Передают со слов Ибн Шихаба о том, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб и Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман сообщили ему, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “После того, как будет объявлено о начале молитвы[1], не являйтесь на неё в спешке, однако, приходите на неё (обычным) шагом, и сохраняйте (при этом) спокойствие. Молитесь, (начиная с того рак’ата, который) вы застанете, а то, что вы пропустите — восполняйте».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[3] Иснад этого хадиса является хорошим достоверным, а аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана привели его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/110. [1] Имеется в виду второй призыв на молитву — икъама. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/238, 270, 452, 532, аль-Бухари 636, Муслим 602, Абу ‘Авана 2/83, ад-Дарими 1/293-294, ат-Тирмизи 327, ан-Насаи 2/114, Ибн Маджах 775, аль-Байхакъи 2/297, 3/228, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/231, ат-Таялиси 2338. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»  369, «Сахих Аби Дауд» 580.

55 — باب السَّعْىِ إِلَى الصَّلاَةِ. (55) 55 – Глава об отправлении на молитву быстрым шагом. — 572 — عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَلاَ تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا ». قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 572 — Передают со слов Ибн Шихаба о том, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб и Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман сообщили ему, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “После того, как будет объявлено о начале молитвы[1], не являйтесь на неё в спешке, однако, приходите на неё (обычным) шагом, и сохраняйте (при этом) спокойствие. Молитесь, (начиная с того рак’ата, который) вы застанете, а то, что вы пропустите — восполняйте».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[3] Иснад этого хадиса является хорошим достоверным, а аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана привели его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/110. [1] Имеется в виду второй призыв на молитву — икъама. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/238, 270, 452, 532, аль-Бухари 636, Муслим 602, Абу ‘Авана 2/83, ад-Дарими 1/293-294, ат-Тирмизи 327, ан-Насаи 2/114, Ибн Маджах 775, аль-Байхакъи 2/297, 3/228, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/231, ат-Таялиси 2338. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»  369, «Сахих Аби Дауд» 580.

55 – Глава об отправлении на молитву быстрым шагом. — 572 — Передают со слов Ибн Шихаба о том, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб и Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман сообщили ему, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “После того, как будет объявлено о начале молитвы[1], не являйтесь на неё в спешке, однако, приходите на неё (обычным) шагом, и сохраняйте (при этом) спокойствие. Молитесь, (начиная с того рак’ата, который) вы застанете, а то, что вы пропустите — восполняйте».[2]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[3] Иснад этого хадиса является хорошим достоверным, а аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана привели его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/110. [1] Имеется в виду второй призыв на молитву — икъама. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/238, 270, 452, 532, аль-Бухари 636, Муслим 602, Абу ‘Авана 2/83, ад-Дарими 1/293-294, ат-Тирмизи 327, ан-Насаи 2/114, Ибн Маджах 775, аль-Байхакъи 2/297, 3/228, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/231, ат-Таялиси 2338. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»  369, «Сахих Аби Дауд» 580.

124 — ( ضعيف )  وقال صلى الله عليه وسلم : لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا Когда кто-либо вставал при виде Пророка, дабы тем самым возвеличить его, он запрещал им делать это, говоря: «Не вставайте, как это делают иноземцы, чтобы возвеличивать друг друга»2. 2. Передано Абу Даудом и Ибн Маджой. Слабый хадис. Этот хадис приведён в книге о слабых хадисах «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3346). См. «Гъаятуль-марам», стр. 98.

124 — ( ضعيف )  وقال صلى الله عليه وسلم : لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا Когда кто-либо вставал при виде Пророка, дабы тем самым возвеличить его, он запрещал им делать это, говоря: «Не вставайте, как это делают иноземцы, чтобы возвеличивать друг друга»2. 2. Передано Абу Даудом и Ибн Маджой. Слабый хадис. Этот хадис приведён в книге о слабых хадисах «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3346). См. «Гъаятуль-марам», стр. 98.

113 — ( ضعيف )  إن الله تعالى طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах — Благий и любит благое, Чистый и любит чистоту, Благородный и любит благородство, Щедрый и любит щедрых. Держите в чистоте свои жилища и не походите на иудеев»1. 1. Передано ат-Тирмизи. С таким текстом данный хадис является слабым. Его приводит ат-Тирмизи (2/131) и назвал его слабым своими словами: «Хадис редкий, а Халида ибн Ильяса считают слабым». Я (аль-Албани) говорю: — Однако у его слов: «Очищайте ваши дворы», есть другой путь передачи от Са’да с хорошим иснадом, как я разъяснил это в (книге) «Джильбаб аль-маръатиль-муслима» (стр. 101). Также и его слова: «Щедрый и любит щедрость», о чём можно посмотреть в «аль-Ахадис ас-сахиха» (1627). См. «Гъаятуль-марам», стр. 89.

113 — ( ضعيف )  إن الله تعالى طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах — Благий и любит благое, Чистый и любит чистоту, Благородный и любит благородство, Щедрый и любит щедрых. Держите в чистоте свои жилища и не походите на иудеев»1. 1. Передано ат-Тирмизи. С таким текстом данный хадис является слабым. Его приводит ат-Тирмизи (2/131) и назвал его слабым своими словами: «Хадис редкий, а Халида ибн Ильяса считают слабым». Я (аль-Албани) говорю: — Однако у его слов: «Очищайте ваши дворы», есть другой путь передачи от Са’да с хорошим иснадом, как я разъяснил это в (книге) «Джильбаб аль-маръатиль-муслима» (стр. 101). Также и его слова: «Щедрый и любит щедрость», о чём можно посмотреть в «аль-Ахадис ас-сахиха» (1627). См. «Гъаятуль-марам», стр. 89.

112 — ( ضعيف )  كان صلى الله عليه وسلم يدعو كثيرا بهذه الدعوات : اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي قال : قلت : يانبي الله لقد سمعتك تدعو بكذا وكذا قال وهل تركن من شيء Он часто просил Аллаха: «О наш Господь! Прости мне мой грех, сделай мое жилище просторным и благослови мою долю». Ему сказали: «О Посланник Аллаха! Ты ничего столько не просишь (у Аллаха), сколько высказываешь эту (мольбу)!» Он спросил: «А разве я что-то упустил?»2 2. Передано ан-Насаи и Ибн ас-Сунни со слов ряда достоверных пересказчиков. Слабый хадис. Его приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (№27) и Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1/345). Передатчики в этом иснаде являются надёжными, однако в нём есть разрыв между Абу Миджлязом и Абу Мусой. Автор (аль-Къардави) привёл его оценку о достоверности с книги «аль-Азкар» (стр. 38-39) имама ан-Навави, но вслед за этим хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (2/56) сказал: «Что касается решения шейха (ан-Навави) относительно достоверности иснада этого хадиса, то к нему есть претензии, так как Абу Миджляз не встречался ни с Самурой ибн Джундубом, ни с ‘Имраном ибн Хусайном, о чём сказал Ибн аль-Мадини. … И относительно того, что он слышал хадисы от Абу Мусы, также есть претензии, и тем, кто с ним встречался было известно, что он передавал отосланные хадисы». То, что он (Ибн Хаджар) сказал, одобрил ас-Суюты в «Тухфатуль-абрар» (стр. 17). См. «Гъаятуль-марам», стр. 88.

112 — ( ضعيف )  كان صلى الله عليه وسلم يدعو كثيرا بهذه الدعوات : اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي قال : قلت : يانبي الله لقد سمعتك تدعو بكذا وكذا قال وهل تركن من شيء Он часто просил Аллаха: «О наш Господь! Прости мне мой грех, сделай мое жилище просторным и благослови мою долю». Ему сказали: «О Посланник Аллаха! Ты ничего столько не просишь (у Аллаха), сколько высказываешь эту (мольбу)!» Он спросил: «А разве я что-то упустил?»2 2. Передано ан-Насаи и Ибн ас-Сунни со слов ряда достоверных пересказчиков. Слабый хадис. Его приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (№27) и Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1/345). Передатчики в этом иснаде являются надёжными, однако в нём есть разрыв между Абу Миджлязом и Абу Мусой. Автор (аль-Къардави) привёл его оценку о достоверности с книги «аль-Азкар» (стр. 38-39) имама ан-Навави, но вслед за этим хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (2/56) сказал: «Что касается решения шейха (ан-Навави) относительно достоверности иснада этого хадиса, то к нему есть претензии, так как Абу Миджляз не встречался ни с Самурой ибн Джундубом, ни с ‘Имраном ибн Хусайном, о чём сказал Ибн аль-Мадини. … И относительно того, что он слышал хадисы от Абу Мусы, также есть претензии, и тем, кто с ним встречался было известно, что он передавал отосланные хадисы». То, что он (Ибн Хаджар) сказал, одобрил ас-Суюты в «Тухфатуль-абрар» (стр. 17). См. «Гъаятуль-марам», стр. 88.

571 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ ». قَالَ نَافِعٌ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: … وَهَذَا أَصَحُّ. قال الشيخ الألباني : صحيح 571 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы мы оставили эту дверь[1] для женщин!”». Нафи’ [2] сказал: “И Ибн ‘Умар до самой смерти не заходил через (эту дверь)”». Абу Дауд сказал: — Этот хадис передал также Исма’иль ибн Ибрахим от Аййюба, сообщившего, что Нафи’ сказал: «‘Умар[3] сказал …», и это достовернее.[4] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [1] То есть ту дверь, на которую указал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку это было бы лучше, для того, чтобы женщины и мужчины не смешивались при входе и выходе из мечети. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Слуга Ибн ‘Умара, который является одним из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [3] То есть другие передатчики этого хадиса в своих риваятах сказали, что это был ‘Умар ибн аль-Хаттаб. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд». [4] См. хадис № 462 данного сборника. Прим. пер.

570 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « صَلاَةُ الْمَرْأَةِ فِى بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهَا فِى حُجْرَتِهَا وَصَلاَتُهَا فِى مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهَا فِى بَيْتِهَا ». قال الشيخ الألباني : صحيح 570 — Передают со слов ‘Абдуллы (ибн Мас’уда) о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва женщины в своём доме лучше[1], чем её молитва во дворе дома, а её молитва в своей дальней комнате, лучше, чем её молитва у себя дома[2]».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, и тоже самое сказал ан-Навави («аль-Маджму’» 4/198). Аль-Хаким сказал: «Хадис достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 3/108. [1] Из-за того, что он полностью скрывает её (от посторонних). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/194. [2] То есть в том месте в доме, где её могут видеть другие люди. [3] Также этот хадис передали аль-Хаким 1/209 и аль-Байхакъи 3/131. [4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3833, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 345, «Тахридж мишкат аль-масабих» 1021, «Сахих Ибн Хузайма» 1690.

570 — Передают со слов ‘Абдуллаха (ибн Мас’уда) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва женщины в своём доме лучше[1], чем её молитва во дворе дома, а её молитва в своей дальней комнате, лучше, чем её молитва у себя дома[2]».  Этот хадис передал Абу Дауд (570).[3]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, и тоже самое сказал ан-Навави («аль-Маджму’», 4/198). Аль-Хаким сказал: «Хадис достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» (3/108). [1] Из-за того, что он полностью скрывает её (от посторонних). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/194. [2] То есть в том месте в доме, где её могут видеть другие люди. [3] Также этот хадис передали аль-Хаким (1/209) и аль-Байхакъи (3/131). [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3833), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (345), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1021), «Сахих Ибн Хузайма» (1690).       https://dorar.net/hadith/sharh/30190 https://dorar.net/hadith/sharh/88957

  569 — Передают со слов Яхйи ибн Са’ида о том, что ‘Амра бинт ‘Абду-р-Рахман сообщила ему, что ‘Аиша — жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: «Если бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что творят (сейчас) женщины,[2] то он непременно запретил бы им (посещать) мечеть, как это было запрещено женщинам сынов Исраиля».  Яхйа сказал: «Я спросил у ‘Амры: “Разве женщинам сынов Исраиля это было запрещено?” Она ответила: “Да”».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые привели его в своих «Сахихах». Также в своём «Сахихе» передал его Абу ‘Авана. См. «Сахих Аби Дауд» (3/107). ____________________________ Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, в толковании этого хадиса сказал: «Им было запрещено после того, как они стали украшаться, умащаться благовониями и надевать красивые одежды». Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал на подобную тему: «Польза от запрещения женщинам дозволенной вещи по причине опасения, что это может перерасти в запретное, по причине их слабого терпения. Отсюда вывод, что можно запретить дозволенное из-за опасений, что оно приведёт к запрещённому…». [1] Имеется ввиду строгость веления женщинам о соблюдении некоторых правил при посещении мечетей, как например, отказ от применения благовоний, надевания нарядной одежды, которая может привлечь взоры мужчин и т.п. [2] То есть, если бы он увидел какие они носят украшения, нарядную одежду, надушиваются благовониями, и т.п. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд». [3] Также этот хадис передали Ахмад (6/91), аль-Бухари (869), Муслим (445), Абу ‘Авана (2/59) и аль-Байхакъи (3/133). [4] См. «Сахих Аби Дауд» (578).

568 — عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: قَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم: « ائْذَنُوا لِلنِّسَاءِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِاللَّيْلِ ». فَقَالَ ابْنٌ لَهُ: وَاللَّهِ لاَ نَأْذَنُ لَهُنَّ فَيَتَّخِذْنَهُ دَغَلاً وَاللَّهِ لاَ نَأْذَنُ لَهُنَّ. قَالَ: فَسَبَّهُ وَغَضِبَ وَقَالَ: أَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « ائْذَنُوا لَهُنَّ ». وَتَقُولُ: لاَ نَأْذَنُ لَهُنَّ ؟! قال الشيخ الألباني : صحيح 568 — Сообщается, что Муджахид сказал: — (Однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Позволяйте женщинам посещать мечети ночью[1]”». Его сын[2] сказал ему: «Клянусь Аллахом, мы не позволим им, ведь они будут пользоваться этим во зло. Клянусь Аллахом – мы не позволим им это». (Муджахид) сказал: — И он обругал его и разгневавшись сказал: «Я тебе говорю, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Позволяйте им”, а ты говоришь: “Мы не позволим им?!”»[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые привели его в своих «Сахихах». Также в своём «Сахихе» передал его Абу ‘Авана от автора (Абу Дауда). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». У аль-Бухари отсутствует рассказ о сыне (‘Абдуллы ибн ‘Умара). В одной из версий этого хадиса которую приводит Муслим сказано, что этого сына Ибн ‘Умара звали Вакъид. Однако, эта версия является отклонённой/шазз/, как на это указал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/278), который сказал: «Правильным является то, что тот, кто упоминается в этом рассказе, был Билял». См. «Сахих Аби Дауд» 3/105-107. ______________________________ Передают со слов аз-Зухри о том, что он слышал, как Салим рассказывал от своего отца, который сообщил, что пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если жена кого-либо из вас попросит разрешения отправиться в мечеть, то не запрещайте ей». Этот хадис передали Ахмад 2/9, аль-Бухари 873, Муслим 442, ан-Насаи 2/42.   Сообщается, что Ибн Шихаб сказал: — Рассказал мне Салим ибн ‘Абдуллах о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не запрещайте своим женщинам посещать мечети, если они попросят вас об этом”. (Его сын) Билял ибн ‘Абдуллах сказал: “Клянусь Аллахом, мы запретим им это”. И ‘Абдуллах повернулся к нему и начал поносить его такими словами, которые я до этого никогда не слышал от него, после чего он сказал: “Я тебе передаю, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (велел не запрещать это), а ты говоришь: “Клянусь Аллахом мы запретим им!?”» Этот хадис передали Ахмад 2/140, Муслим 442, Ибн Хузайма 1592, аль-Хаким 1/327 и ат-Табарани 13472. Хафиз Ибн Хаджар в комментарии к этому хадису сказал: «Из этого хадиса извлекается порицание тому, кто отвергает Сунну на основании своего мнения и спорит с учёным, опираясь на свою страсть». См. «Фатхуль-Бари» 2/349. Абуль-Къасим аль-Асбахани сказал: «Мы не противопоставляем Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, умозаключения и логику, так как религия это следование и подчинение без того, чтобы возвращать это на следствие умозаключений, и поскольку разум, это то, что ведёт к принятию Сунны. То же, что ведёт к неприятию Сунны, – это невежество, а не разум». См. «аль-Худжа» 2/509. Также Ибн ‘Умар говорил: «Тот, кто противостоит Сунне, проявляет неверие (куфр)». См. «ас-Сираджа» 21/122. Шейх Аль-Албани назвал иснад достоверным. Также передаётся, что однажды Абу Му’авия рассказывал хадис Абу Хурайры в обществе Харуна ар-Рашида о том, что однажды поспорили Адам и Муса, мир им…

106 — ( ضعيف )  قال الزهري: كنا نخضب بالسواد إذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والأسنان تركناه . В этом отношении аз-Зухри говорил: «Мы красили наши волосы в черный цвет, когда лицо выглядело молодым, но отказывались от этого, когда лицо стало морщинистым, а зубы выпали»2. 2. Передано Ибн Абу Асимом в его книге «Крашение волос». Я (аль-Албани) говорю: — Это (сообщение относится к категории) макъту[1] и в нём в основе нет довода! И автор, да сохранит его Аллах, привёл его в качестве доказательства того, что веление в предыдущем хадисе «…, но избегайте чёрного (цвета)» относится именно к старику, у которого вся голова и борода седые, после чего сказал: «Что касается того, кто не настолько стар, как Абу Кухафа, то на нём нет греха, если он покрасит (волосы и бороду) в чёрный (цвет), и относительно этого аз-Зухри сказал: “…”», и упомянул это сообщение. … Однако, в любом случае, в словах или поступках кого-либо после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нет довода! Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 83-85. [1] В качестве термина слово «макту’» используется для обо­значения слов (къауль) или действий (фи’ль) слов, относимых к последователю (сподвижников пророка) или такому человеку, который занимал более низкое положение. Хадисы, относящиеся к категории «макту’», не могут ис­пользоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действи­тельно сказал это. Однако если имеются дополнительные дан­ные, указывающие на возможность повышения степени данно­го сообщения, например, когда при упоминании имени после­дователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории «марфу’ мурсаль». См. «Терминология хадисов» д-ра М. Таххана. пер. Абдуллах Нирша.

567 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « لاَ تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 567 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не запрещайте своим женщинам (ходить) в мечети, однако, их дома лучше[1] для них”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Хадис достоверный и тоже самое сказал аль-Хаким и добавил: «В соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима», с чем согласился аз-Захаби. Также достоверным его признал Ибн Хузайма, как об этом сказано в «Фатхуль-Бари» (2/279), а ан-Навави («аль-Маджму’» 4/197) и аль-‘Иракъи («ат-Такъриб» 1/314) сказали: «Его иснад достоверный». Первый из этих двоих сказал: «В соответствии с условиями аль-Бухари». См. «Сахих Аби Дауд» 3/103. [1] То есть их молитва у себя дома лучше, чем молитва в мечети. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/193. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/76, аль-Байхакъи 3/131 и аль-Хаким 1/327, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» а с ним в этом согласился аз-Захаби. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7458, «Мишкат аль-масабих» 1062, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 343.

566 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « لاَ تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 566 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не запрещайте рабыням Аллаха (посещать) мечети Аллаха”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах», а Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе» от автора (Абу Дауда). См. «Сахих Аби Дауд» 3/102. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/36, 45, аль-Бухари 900, Муслим 442, Абу ‘Авана 2/59, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/156. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7456, «Гъаятуль-марам» 202.

53 – Глава о том, что сказано относительно женщин, отправляющихся в мечеть       565 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха, но пусть они не выходят надушившись благовониями».[1]   Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[2] Иснад этого хадиса является хорошим достоверным. Имам ан-Навави («аль-Маджму’» 4/199) подтвердил его достоверность, а Ибн Хузайма передал его в своём «Сахихе». В пользу этого хадиса свидетельствуют два хадиса. Первый — от Зайда ибн Халида аль-Джухани. Его приводит с иснадом Ахмад (5/192, 193). Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/33) сказал: «Хороший (хадис)». Но к этим словам есть претензии, о чём я (аль-Албани) разъяснил в «ас-Самар аль-мустатаб». Также его передал Ибн Хиббан (№326). Другой — от ‘Аиши, да будет довоен ею Аллах. Его также приводит Ахмад (6/69-70) и его иснад хороший, что я разъяснил в вышеуказанной книге. См. «Сахих Аби Дауд» (3/101-102). [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/438, 475, 528, Ибн Хузайма 1587, ад-Дарими 1/293 и аль-Байхакъи (3/134). [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6163), «Ирвауль-гъалиль» (515).      

52 — باب فِيمَنْ خَرَجَ يُرِيدُ الصَّلاَةَ فَسُبِقَ بِهَا. (52) 52 – Глава о том, кто вышел с намерением совершить молитву (в мечети), но опоздал на неё. — 564 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ رَاحَ فَوَجَدَ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا أَعْطَاهُ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ مِثْلَ أَجْرِ مَنْ صَلاَّهَا وَحَضَرَهَا لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أَجْرِهِمْ شَيْئًا ». قال الشيخ الألباني : صحيح 564 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто совершит омовение и сделает это должным образом, а затем отправится (в мечеть), и застанет людей уже совершившими эту молитву, то Великий и Всемогущий Аллах дарует ему такую же награду, как награду тех, кто уже совершил эту молитву и присутствовал на ней, что ничуть не уменьшит их собственной награды!”»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Хадис достоверный и достоверным его назвал аль-Хаким, а с ним в этом согласился аз-Захаби. В пользу данного хадиса свидетельствует хадис Са’ида ибн Мусаййиба, который был приведён до него. Также в его пользу свидетельствует обобщённое высказывание пророка: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести)» (аль-Бухари 1 и Муслим 1907). См. «Сахих Аби Дауд» 3/99-101. Передатчики данного хадиса заслуживают доверия, среди них ‘Ауф ибн Харис, от которого хадисы передавал аль-Бухари. См. «ат-Тахзиб» 8/149. А также Мухсин ибн ‘Али, относительно которого были разногласия, однако от него передавали хадисы Абу Дауд и ан-Насаи. А Ибн Хиббан говорил, что он надёжный. См. «ас-Сикъат» 5/458, «ат-Тахзиб» 10/54. На основании этого хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» 6/137 сказал: «Иснад этого хадиса сильный». Также его достоверность подтвердили имам аз-Захаби в «ат-Тальхис», шейх Шу’айб аль-Арнаут в «Тахридж аль-Муснад» 8934, а также исследователь хадисов сборника «аль-Муснад», который не успел докончить шейх Ахмад Шакир. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/380, ан-Насаи 2/111, аль-Хаким 1/208 и аль-Байхакъи 3/69. [2]. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6163, «Сахих ат-таргъиб ва-т-таргъиб» 410, «Мишкат аль-масабих» 1145.

103 — ( ضعيف )  عن سعيد بن جبير قال : لا بأس بالقرامل Саид Ибн Джубаир передает, что по такому поводу Пророк (Мир ему) сказал: «Нет ничего предосудительного в этом»3. 3. Там же, со слов Абу Дауда. Переводчик ошибся написав, что это хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда на самом деле эти слова принадлежат самому Са’иду ибн Джубайру, как приводится это в «Сунан» Абу Дауда. Данное сообщение является слабым. Его приводит Абу Дауд (4171) по пути Шарийка, передавшего от Салима, передавшего его от Са’ида ибн Джубайра. Этот Шарийк — Ибн ‘Абдуллах, къады, ан-Наха’и. Его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Аль-Къаттан сказал: “Он не переставал путаться”. Абу Хатим сказал: “У него есть ошибки”. Ад-Даракъутни сказал: “Он не сильный”». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но много ошибается. У него изменилась память с тех пор, как его назначили судьёй в Куфе». Я (аль-Албани) говорю: — Это сообщение вместе со слабостью иснада противоречит хадису Му’авии, который был приведён выше (№100), так как в одной из его достоверных версий от него сказано, что какой-то мужчина пришёл с накладными волосами на голове и Му’авия сказал: «Разве это не обман?!» Къатада сказал: «Имеется ввиду куски ткани, которыми женщины увеличивают свои волосы». Его приводят Муслим (2127) и Ахмад (4/93). Я (аль-Албани) говорю: — Это противоречит сообщению Са’ида ибн Джубайра, и автор (аль-Къардави)  отказался от него (т.е. от достоверного хадиса. прим. Фарук) и стал опираться на сообщение (Са’ида ибн Джубайра) и поступил так, как это не следует делать. … Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (10/315) вслед за этим хадисом сказал: «Этот хадис является доводом в пользу большинства (учёных) в запретности присоединения чего-либо другого к волосам, будь это волосы или нет. И это подкрепляется хадисом Джабира: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешал женщине подвязывать (к голове) никакие волосы”. Его приводит Муслим (2126)». Я (аль-Албани) говорю: — Также его приводит Ахмад (2/96). См. «Гъаятуль-марам» 81-82.

96 — ( ضعيف )  وأخرج الطبري عن امرأة أبي إسحاق أنها دخلت على عائشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت : المرأة تحف جبينها لزوجها ؟ فقالت : اميطي عنك الأذى ما استطعت . Ат-Табари передает, что жена Абу Исхака посетила Айшу, которая была юной и стремилась к красоте, и спросила ее: «Что если женщина удаляет волосы со лба для того, чтобы понравиться своему мужу?» Айша ответила: «Удаляйте с себя по возможности все, что вредит вам»1. 1. Из книги Ибн Хаджара аль-Аскалани «Фатхуль-Бари», где разъясняется хадис, приведенный со слов Ибн Масуда, глава «Выщипывающие свои брови», раздел «Одежда». Это сообщение является слабым, так как, говорит шейх аль-Албани, я не знаю кто такая жена Абу Исхакъа. См. «Гъаятуль-марам», стр. 77.

563 — عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: حَضَرَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ الْمَوْتُ فَقَالَ: إِنِّى مُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا مَا أُحَدِّثُكُمُوهُ إِلاَّ احْتِسَابًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ لَمْ يَرْفَعْ قَدَمَهُ الْيُمْنَى إِلاَّ كَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ حَسَنَةً وَلَمْ يَضَعْ قَدَمَهُ الْيُسْرَى إِلاَّ حَطَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ سَيِّئَةً فَلْيُقَرِّبْ أَحَدُكُمْ أَوْ لِيُبَعِّدْ فَإِنْ أَتَى الْمَسْجِدَ فَصَلَّى فِى جَمَاعَةٍ غُفِرَ لَهُ فَإِنْ أَتَى الْمَسْجِدَ وَقَدْ صَلَّوْا بَعْضًا وَبَقِىَ بَعْضٌ صَلَّى مَا أَدْرَكَ وَأَتَمَّ مَا بَقِىَ كَانَ كَذَلِكَ فَإِنْ أَتَى الْمَسْجِدَ وَقَدْ صَلَّوْا فَأَتَمَّ الصَّلاَةَ كَانَ كَذَلِكَ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 563 — Сообщается, что Са’ид ибн Мусаййиб сказал: — Однажды, когда один мужчина из числа ансаров был при смерти, он сказал: «Поистине, я расскажу вам хадис, и не расскажу его вам кроме, как надеясь на награду (от Аллаха). Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если один из вас совершит омовение и сделает это должным образом, а затем отправится на молитву, то не поднимет он правую ногу без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не записал для него за это одно доброе дело, и не ступит он левой ногой без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не стёр одно из его прегрешений. Пусть каждый из вас приблизится (к мечети) или отдалится (от неё)![1] И если он придёт в мечеть и совершит коллективную  молитву, ему простятся его грехи. А если он придёт в мечеть и там уже совершили часть молитвы, а часть осталась и он восполнит то, что пропустил, то будут (ему) также (прощены его грехи). А если он придёт в мечеть и там уже совершили молитву и он (в одиночку) совершит молитву, то будут (ему) также (прощены его грехи)”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] [1] В словах: «Пусть же каждый из вас приблизится (к мечети) или отдалится (от неё)», указание на то, что в зависимости от дальности мечети и большего числа шагов награда увеличивается. [2] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 3/69, Ибн Наср в «Къияму лейль» 156/1/162 и ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 3/107. [3]. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 440, «Сахих ат-таргъиб ва-т-таргъиб» 301.

— Сборники хадисов на арабском языке — Здесь можно скачать сборники хадисов на арабском языке в формате ворд. —   ИБН ХАДЖАР. «ФАТХУЛЬ-БАРИ». НА АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ. СКАЧАТЬ: ТОМ 1 ТОМ 2 ТОМ 3 ТОМ 4 ТОМ 5 ТОМ 6 ТОМ 7 ТОМ 8 ТОМ 9 ТОМ 10 ТОМ 11 ТОМ 12 ТОМ 13 ТОМ 14 ТОМ 15 ТОМ 16 ТОМ 17 ХАДЬЮ САРИ 1-2 ОБЛОЖКА ВСТУПЛЕНИЕ МУХАКЪИКЪА

عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال : رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم علي ثوبين معصفرين فقال ( إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ) Муслим также пересказывает слова Ибн Умара: «Посланник Аллаха (Мир ему) увидел на мне одежду из муасфара, и он сказал: «Это то, что носят неверные. Не носи ее!»». Правильно то, что этот хадис передаётся со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, а не Ибн ‘Умара. В оригинале этой книги, которую приводит шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, этого хадиса нет. Аллах же знает обо всём этом лучше всех!

88 — ( ضعيف )  وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم ممن لعنوا في الدنيا والآخرة وأمنت الملائكة على لعنهم رجلا جعله الله ذكرا فأنث نفسه وتشبه بالنساء وامرأة جعلها الله أنثى فتذكرت وتشبهت بالرجال Среди тех, кого проклял Аллах и Его ангелы, как в этом мире, так и в будущем, Пророк (Мир ему) назвал человека, созданного Аллахом мужчиной, но который уподобился женщине, и женщину, уподобившуюся мужчине1. 1. Передано ат-Табарани. Слабый хадис. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» по пути ‘Али ибн Язида аль-Альхани с иснадом от Абу Умамы, передавшего, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…». Хадисы этого аль-Альхани являются неприемлемыми, как об этом сказал аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/103), а аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/106) после того, как посчитал его слабым из-за аль-Альхани, сказал: «В этом хадисе есть странность». Я (аль-Албани) говорю: — Я нашёл другой его путь, но он не лучше этого. Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 71-72.

73 — ( ضعيف بهذا اللفظ )  جاء رجل إلى النبي ثائر الرأس واللحية فأشار إليه الرسول كأنه يأمره بإصلاح شعره ففعل ثم رجع فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان Однажды один человек подошел к Пророку (Мир ему) с всклокоченными волосами и бородой. Пророк (Мир ему) дал ему понять, что он должен привести себя в порядок. Он причесался и вернулся снова, и Пророк (Мир ему) сказал ему: «Разве это не лучше, чем быть со всклокоченными волосами, походя на черта?»1. 1. Передано Маликом в его труде «Аль-Муватта». С данным текстом этот хадис является слабым. Его приводит имам Малик в своём «Муватта» (2/949/7). Все его передатчики являются заслуживающими доверия от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим. Однако он является отосланным/мурсаль/ и он слабый. См. «Гъаятуль-марам», стр. 62.

72 — ( ضعيف جدا )  النظافة تدعو إلى الإيمان والإيمان مع صاحبه في الجنة «Чистота приглашает к вере, а вера ведет верующего в рай»3. 3. Передано ат-Табарани. Очень слабый хадис. Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» с очень слабым иснадом из хадиса Ибн Мас’уда без слов «… а вера …», как об этом сказано в «Тахридж аль-Ихйаъ» аль-‘Иракъи (1/125). Также его передал ас-Суюты в «аль-Джами’ аль-Кабир» (1/381/1), однако он сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир”от Ибн Мас’уда со слабым иснадом». И это указание на то, что ат-Табарани передал его в «Му’джам аль-Кабир» и я (аль-Албани) не знаю это искажение от слова «аль-Аусат» или нет. Что касается этой добавки, то у него есть основа в другом хадисе с текстом: «Стеснительность от веры, а вера будет в раю …». Он является достоверным и приведён в книге «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» (491). См. «Гъаятуль-марам», стр. 61-62.