304 — ( ضعيف ) ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية «Не из нас те, кто призывает к нетерпимости (по отношению к другим). И не из нас те, кто борется во имя нетерпимости. И не из нас те, кто погибает во имя нетерпимости»2. 2. Передано Абу Даудом. Этот хадис передали Абу Дауд (5121) и Ибн ‘Ади (2/135) по пути Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана аль-Макки (имея ввиду Ибн Абу Лябибу), передавшего от ‘Абдуллы ибн Абу Сулеймана, передавшего от Джубайра ибн Мут’има о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Иснад этого хадиса слабый и в нём есть два недостатка. Первый — разрыв. Сообщается, что Абу Дауд относительно ‘Абдуллы ибн Абу Сулеймана сказал: «Он не слышал (хадисы) от Джубайра ибн Мут’има». Другой (недостаток) — слабость Ибн Абу Лябибы. Аль-Хазраджи в «аль-Хуляса» сказал: «Ибн Хиббан назвал его надёжным, но его хадисы ничто!» В «аль-Мизан» сказано: «Яхйа сказал: „Его хадисы ничто!“» Ад-Даракъутни сказал: «Слабый». А другой раз он сказал: «Он не сильный». Что касается хафиза (Ибн Хаджара), то он всего лишь сказал: «Он передаёт много отосланных хадисов», и не сделал ничего! Но смысл этого хадиса правильный. Муслим (6/21) и другие передали со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю мусульман) и отделится от общины (аль-джама’а) и умрет, тот умрет смертью джахилиййи! И тот, кто будет сражаться под знаменем ‘уммийя, проявляя гнев из-за племенной принадлежности, или же призывая к этому, или же помогая в этом, и будет убит, то его смерть будет смертью джахилии! …» в одной из версий сказано: «… тот не относится к моей общине». См. «Гъаятуль-марам», стр. 186-187.

302 — ( لم يذكر الشيخ حكما فلتراجع الحاشية الطويلة في الكتاب ) ثلاثة لا يسلم منهن أحد : الظن والطيرة والحسد فإذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فلا ترجع وإذا حسدت فلا تبغ قال الألباني : لم أجد أحدا ذكره بهذا السياق В хадисе говорится: «Никто не застрахован от трех вещей: подозрения, дурных предзнаменований и зависти. Если у вас закралось подозрение, не поддавайтесь ему; если вы почувствовали дурное предзнаменование, не отступайте от намеченного; и если вы позавидовали, не преступайте»1. 1. Передано ат-Табарани. Относительно этого хадиса в «Гъаятуль-марам» шейх аль-Албани не вынес решения, сказав лишь, что не нашёл данный текст ни у кого из мухаддисов. Но, похожий хадис приводится у хафиза ас-Суюты в «Джами’ ас-сагъир», и шейх аль-Албани назвал его слабым. После него в этой книге есть ссылка на данный хадис в «Гъаятуль-марам». См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2526. Валлаху а’лям!

302 — ( لم يذكر الشيخ حكما فلتراجع الحاشية الطويلة في الكتاب ) ثلاثة لا يسلم منهن أحد : الظن والطيرة والحسد فإذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فلا ترجع وإذا حسدت فلا تبغ قال الألباني : لم أجد أحدا ذكره بهذا السياق В хадисе говорится: «Никто не застрахован от трех вещей: подозрения, дурных предзнаменований и зависти. Если у вас закралось подозрение, не поддавайтесь ему; если вы почувствовали дурное предзнаменование, не отступайте от намеченного; и если вы позавидовали, не преступайте»1. 1. Передано ат-Табарани. Относительно этого хадиса в «Гъаятуль-марам» шейх аль-Албани не вынес решения, сказав лишь, что не нашёл данный текст ни у кого из мухаддисов. Но, похожий хадис приводится у хафиза ас-Суюты в «Джами’ ас-сагъир», и шейх аль-Албани назвал его слабым. После него в этой книге есть ссылка на данный хадис в «Гъаятуль-марам». См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2526. Валлаху а’лям!

301 — ( ضعيف ) العيافة والطيرة والطرق من الجبت Пророк (Мир ему) также говорил: «Предсказания посредством рисования линий на песке, по полету птиц, по бросанию камней рассматриваются как ширк»2. 2. Передано Абу Даудом, ан-Насаи и в сборнике «Сахих» Ибн Хаббана. Этот хадис слабый, так как в его иснаде есть сильная путаница. Также ан-Насаи не приводит его в своём сборнике «Сунан ас-Сугъра», как указал на это автор. Он приводит его в «Сунан аль-Кубра». См. «Гъаятуль-марам», стр. 184.

296 — ( ضعيف ) عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصر على عضد رجل حلقة أراه قال من صفر فقال: ويحك ما هذه ؟ فقال: من الواهنة . قال: أما إنها لا تزيدك إلا وهنا أنبذها عنك فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا Умран Ибн Хасин рассказывал, что Пророк (Мир ему), увидев мужчину, носящего на руке медный браслет, воскликнул: «Горе тебе! Что на тебе?» Тот ответил: «Это чтобы защитить себя от слабости». Пророк (Мир ему) сказал: «Но это только усилит твою слабость. Выброси его! Воистину, если ты умрешь вместе с ним, то тебе никогда не достичь блаженства»1. 1. Передано Ахмадом, Ибн Хаббаном, Ибн Маджой, но у последнего отсутствуют слова «Выброси его …».   «Умран Ибн Хасин» — правильно: ‘Имран ибн Хусайн «Передано … Ибн Хаббаном» — правильно: Ибн Хиббан   Далее. Этот хадис слабый. В его иснаде есть два недостатка, которые разъясняются в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (1029). См. «Гъаятуль-марам», стр. 181. Иснад этого хадиса слабый, так как в нём присутствует аль-Мубарак ибн Фадаля, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и передал данный хадис в форме ‘ан ‘ан (от такого-то, не заявляя, что слышал его сам лично. прим. Фарук). Так его описывали ранние имамы. Яхйа ибн Са’ид сказал: «Я не принимаю от него ничего, помимо того, в котором он говорит: „Рассказали нам…“». Ад-Даракъутни сказал: «Слабый, много ошибается». Нечто подобное сказали Ибн Хиббан и ас-Саджи. Второй недостаток этого хадиса заключается в том, что в его иснаде есть разрыв между аль-Хасаном (аль-Басри) и ‘Имраном ибн Хусайном, так как он не слышал от него хадисы, как это утверждали Ибн аль-Мадини, Абу Хатим и Ибн Ма’ин. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/101-104.

296 — ( ضعيف ) عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصر على عضد رجل حلقة أراه قال من صفر فقال: ويحك ما هذه ؟ فقال: من الواهنة . قال: أما إنها لا تزيدك إلا وهنا أنبذها عنك فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا Умран Ибн Хасин рассказывал, что Пророк (Мир ему), увидев мужчину, носящего на руке медный браслет, воскликнул: «Горе тебе! Что на тебе?» Тот ответил: «Это чтобы защитить себя от слабости». Пророк (Мир ему) сказал: «Но это только усилит твою слабость. Выброси его! Воистину, если ты умрешь вместе с ним, то тебе никогда не достичь блаженства»1. 1. Передано Ахмадом, Ибн Хаббаном, Ибн Маджой, но у последнего отсутствуют слова «Выброси его …».   «Умран Ибн Хасин» — правильно: ‘Имран ибн Хусайн «Передано … Ибн Хаббаном» — правильно: Ибн Хиббан   Далее. Этот хадис слабый. В его иснаде есть два недостатка, которые разъясняются в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (1029). См. «Гъаятуль-марам», стр. 181. Иснад этого хадиса слабый, так как в нём присутствует аль-Мубарак ибн Фадаля, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и передал данный хадис в форме ‘ан ‘ан (от такого-то, не заявляя, что слышал его сам лично. прим. Фарук). Так его описывали ранние имамы. Яхйа ибн Са’ид сказал: «Я не принимаю от него ничего, помимо того, в котором он говорит: „Рассказали нам…“». Ад-Даракъутни сказал: «Слабый, много ошибается». Нечто подобное сказали Ибн Хиббан и ас-Саджи. Второй недостаток этого хадиса заключается в том, что в его иснаде есть разрыв между аль-Хасаном (аль-Басри) и ‘Имраном ибн Хусайном, так как он не слышал от него хадисы, как это утверждали Ибн аль-Мадини, Абу Хатим и Ибн Ма’ин. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/101-104.

296 — ( ضعيف ) عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصر على عضد رجل حلقة أراه قال من صفر فقال: ويحك ما هذه ؟ فقال: من الواهنة . قال: أما إنها لا تزيدك إلا وهنا أنبذها عنك فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا Умран Ибн Хасин рассказывал, что Пророк (Мир ему), увидев мужчину, носящего на руке медный браслет, воскликнул: «Горе тебе! Что на тебе?» Тот ответил: «Это чтобы защитить себя от слабости». Пророк (Мир ему) сказал: «Но это только усилит твою слабость. Выброси его! Воистину, если ты умрешь вместе с ним, то тебе никогда не достичь блаженства»1. 1. Передано Ахмадом, Ибн Хаббаном, Ибн Маджой, но у последнего отсутствуют слова «Выброси его …».   «Умран Ибн Хасин» — правильно: ‘Имран ибн Хусайн «Передано … Ибн Хаббаном» — правильно: Ибн Хиббан   Далее. Этот хадис слабый. В его иснаде есть два недостатка, которые разъясняются в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (1029). См. «Гъаятуль-марам», стр. 181. Иснад этого хадиса слабый, так как в нём присутствует аль-Мубарак ибн Фадаля, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и передал данный хадис в форме ‘ан ‘ан (от такого-то, не заявляя, что слышал его сам лично. прим. Фарук). Так его описывали ранние имамы. Яхйа ибн Са’ид сказал: «Я не принимаю от него ничего, помимо того, в котором он говорит: „Рассказали нам…“». Ад-Даракъутни сказал: «Слабый, много ошибается». Нечто подобное сказали Ибн Хиббан и ас-Саджи. Второй недостаток этого хадиса заключается в том, что в его иснаде есть разрыв между аль-Хасаном (аль-Басри) и ‘Имраном ибн Хусайном, так как он не слышал от него хадисы, как это утверждали Ибн аль-Мадини, Абу Хатим и Ибн Ма’ин. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/101-104.

295 — ( ضعيف ) من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق ودعة فلا أودع الله له Пророк (Мир ему) также сказал: «Аллах не исполнит того, ради чего был повешен амулет. И Аллах не исполнит того, ради чего была повешена морская ракушка»3. 3. Передано Ахмадом, Абу Яла. Источники Абу Яла надежны и правдивы. Эти сведения сообщены также и аль-Хакимом, который считает их достоверными. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2014, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5703. В его иснаде присутствует Халид ибн ‘Убайд аль-Му’афири, которого называл надёжным только Ибн Хиббан. Никто не передаёт от него хадисы, кроме Хайвы ибн Шурайха, и поэтому он считается неизвестным. Подробнее этот хадис разбирается в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1266). См. «Гъаятуль-марам», стр. 181.

288 — ( ضعيف ) من نفث في عقدة فقد سحر ومن سحر فقد أشرك Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто дует на узлы, занимается колдовством, а тот, кто занимается колдовством, совершает ширк (придает Аллаху [себя] в сотоварищи)» 2. 2. Передано ан-Насаи. Слабый хадис. Его приводит ан-Насаи (7/112), а также Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/238) по пути ‘Аббада ибн Майсара аль-Минкъари от аль-Хасана, передавшего от Абу Хурайры от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Иснад этого хадиса слабый и у него есть два недостатка. Первый — разрыв между аль-Хасаном и Абу Хурайрой и по этой причине назвал его слабым аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/51) и сказал: «Он (аль-Хасан аль-Басри) не слышал от него (Абу Хурайры) по мнению большинства». Но он (аль-Мунзири) упустил другой его недостаток, а это — второй. Относительно ‘Аббада ибн Майсара аль-Минкъари хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый в хадисах». См. «Гъаятуль-марам», стр. 175.

288 — ( ضعيف ) من نفث في عقدة فقد سحر ومن سحر فقد أشرك Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто дует на узлы, занимается колдовством, а тот, кто занимается колдовством, совершает ширк (придает Аллаху [себя] в сотоварищи)» 2. 2. Передано ан-Насаи. Слабый хадис. Его приводит ан-Насаи (7/112), а также Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/238) по пути ‘Аббада ибн Майсара аль-Минкъари от аль-Хасана, передавшего от Абу Хурайры от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Иснад этого хадиса слабый и у него есть два недостатка. Первый — разрыв между аль-Хасаном и Абу Хурайрой и по этой причине назвал его слабым аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/51) и сказал: «Он (аль-Хасан аль-Басри) не слышал от него (Абу Хурайры) по мнению большинства». Но он (аль-Мунзири) упустил другой его недостаток, а это — второй. Относительно ‘Аббада ибн Майсара аль-Минкъари хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый в хадисах». См. «Гъаятуль-марам», стр. 175.

 283 — (لم تتم دراسته ) جاء بعض الوفود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فظنوا أنه ممن يزعمون الإطلاع على الغيب فخبأوا له شيئا في أيديهم وقالوا له : أخبرنا ما هو ؟ فقال لهم صراحة : ( إني لست بكاهن وإن الكاهن والكهانة والكهان في النار قال الشيخ الألباني في ((غاية المرام)) ص 172: لم أقف على إسناده Когда люди пришли к Пророку (Мир ему), чтобы проверить его знания о сокровенном, для чего скрывали что-то в своих руках, они спросили его: «Что у нас в руках?» Пророк (Мир ему) заявил им: «Воистину я не прорицатель. Тому, кто прорицает, прорицанию и прорицателям уготован огонь (ада)» 1. 1. Передано Муслимом Муслим в своём «Сахихе» этот хадис не приводит, и я не знаю, откуда приписал его к нему переводчик, ведь в оригинале книги этого нет. Возможно, что он просто ошибся. Прим. Фарук. Шейх аль-Албани сказал: «Я не нахожу его иснада». См. «Гъаятуль-марам», стр. 172.

 283 — (لم تتم دراسته ) جاء بعض الوفود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فظنوا أنه ممن يزعمون الإطلاع على الغيب فخبأوا له شيئا في أيديهم وقالوا له : أخبرنا ما هو ؟ فقال لهم صراحة : ( إني لست بكاهن وإن الكاهن والكهانة والكهان في النار قال الشيخ الألباني في ((غاية المرام)) ص 172: لم أقف على إسناده Когда люди пришли к Пророку (Мир ему), чтобы проверить его знания о сокровенном, для чего скрывали что-то в своих руках, они спросили его: «Что у нас в руках?» Пророк (Мир ему) заявил им: «Воистину я не прорицатель. Тому, кто прорицает, прорицанию и прорицателям уготован огонь (ада)» 1. 1. Передано Муслимом Муслим в своём «Сахихе» этот хадис не приводит, и я не знаю, откуда приписал его к нему переводчик, ведь в оригинале книги этого нет. Возможно, что он просто ошибся. Прим. Фарук. Шейх аль-Албани сказал: «Я не нахожу его иснада». См. «Гъаятуль-марам», стр. 172.

 283 — (لم تتم دراسته ) جاء بعض الوفود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فظنوا أنه ممن يزعمون الإطلاع على الغيب فخبأوا له شيئا في أيديهم وقالوا له : أخبرنا ما هو ؟ فقال لهم صراحة : ( إني لست بكاهن وإن الكاهن والكهانة والكهان في النار قال الشيخ الألباني في ((غاية المرام)) ص 172: لم أقف على إسناده Когда люди пришли к Пророку (Мир ему), чтобы проверить его знания о сокровенном, для чего скрывали что-то в своих руках, они спросили его: «Что у нас в руках?» Пророк (Мир ему) заявил им: «Воистину я не прорицатель. Тому, кто прорицает, прорицанию и прорицателям уготован огонь (ада)» 1. 1. Передано Муслимом Муслим в своём «Сахихе» этот хадис не приводит, и я не знаю, откуда приписал его к нему переводчик, ведь в оригинале книги этого нет. Возможно, что он просто ошибся. Прим. Фарук. Шейх аль-Албани сказал: «Я не нахожу его иснада». См. «Гъаятуль-марам», стр. 172.

282 — ( ضعيف ) عن أبي سعيد أن رجلا من أهل اليمن هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( هل لك أحد باليمن ؟ قال : أبواي قال : ( أأذنا لك ) قال : لا قال : ( فارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما Абу Саид сообщает, что человек из Йемена переселился в Медину, чтобы быть с Посланником Аллаха. Пророк спросил его: «Кто у тебя остался в Йемене?» Он ответил: «Мои родители». «Ты получил их разрешение?» — спросил Пророк. Он ответил: «Нет». Пророк (Мир ему) сказал ему: «Вернись к ним и спроси их разрешения. Если они согласятся, то участвуй в джихаде. Если нет, то оставайся и заботься о них»1. 1. Передано Абу Даудом. С таким содержанием данный хадис является слабым. Его приводит Абу Дауд (2530) по пути Дарраджа Абу Самха от Абуль-Хайсама, передавшего от Абу Са’ида. Этот иснад слабый по причине этого Дарраджа. Его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Абу Хатим. Ахмад сказал: „Его хадисы отвергаемые“». См. «Гъаятуль-марам», стр. 172.

282 — ( ضعيف ) عن أبي سعيد أن رجلا من أهل اليمن هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( هل لك أحد باليمن ؟ قال : أبواي قال : ( أأذنا لك ) قال : لا قال : ( فارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما Абу Саид сообщает, что человек из Йемена переселился в Медину, чтобы быть с Посланником Аллаха. Пророк спросил его: «Кто у тебя остался в Йемене?» Он ответил: «Мои родители». «Ты получил их разрешение?» — спросил Пророк. Он ответил: «Нет». Пророк (Мир ему) сказал ему: «Вернись к ним и спроси их разрешения. Если они согласятся, то участвуй в джихаде. Если нет, то оставайся и заботься о них»1. 1. Передано Абу Даудом. С таким содержанием данный хадис является слабым. Его приводит Абу Дауд (2530) по пути Дарраджа Абу Самха от Абуль-Хайсама, передавшего от Абу Са’ида. Этот иснад слабый по причине этого Дарраджа. Его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Абу Хатим. Ахмад сказал: „Его хадисы отвергаемые“». См. «Гъаятуль-марам», стр. 172.

282 — ( ضعيف ) عن أبي سعيد أن رجلا من أهل اليمن هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( هل لك أحد باليمن ؟ قال : أبواي قال : ( أأذنا لك ) قال : لا قال : ( فارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما Абу Саид сообщает, что человек из Йемена переселился в Медину, чтобы быть с Посланником Аллаха. Пророк спросил его: «Кто у тебя остался в Йемене?» Он ответил: «Мои родители». «Ты получил их разрешение?» — спросил Пророк. Он ответил: «Нет». Пророк (Мир ему) сказал ему: «Вернись к ним и спроси их разрешения. Если они согласятся, то участвуй в джихаде. Если нет, то оставайся и заботься о них»1. 1. Передано Абу Даудом. С таким содержанием данный хадис является слабым. Его приводит Абу Дауд (2530) по пути Дарраджа Абу Самха от Абуль-Хайсама, передавшего от Абу Са’ида. Этот иснад слабый по причине этого Дарраджа. Его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Абу Хатим. Ахмад сказал: „Его хадисы отвергаемые“». См. «Гъаятуль-марам», стр. 172.

279 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : كل الذنوب يؤخر الله منها ما شاء إلى يوم القيامة إلا عقوق الوالدين فإن الله يعجله لصاحبه في الحياة قبل الممات «Все наказания за грехи Аллах по своему желанию может отложить до Дня Воскресения, кроме неповиновения своим родителям, за это Он наказывает при жизни»2. 2. Передано аль-Хакимом, со слов правдивых рассказчиков. В книге не сказано, что он передал его со слов правдивых рассказчиков, а сказано, что он назвал его иснад достоверным. Далее. Этот хадис слабый. Его приводит аль-Хаким (4/156) по пути Баккара ибн Абдуль-Азиза ибн Абу Бакры, который сказал: «Я слышал, как мой отец рассказывал со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, который сказал: „Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, …“», и он привёл этот хадис. Затем аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», но это отверг аз-Захаби, сказав: «Я говорю: Баккар — слабый (передатчик)». На это же указал аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/222). См. «Гъаятуль-марам», стр. 170.

279 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : كل الذنوب يؤخر الله منها ما شاء إلى يوم القيامة إلا عقوق الوالدين فإن الله يعجله لصاحبه في الحياة قبل الممات «Все наказания за грехи Аллах по своему желанию может отложить до Дня Воскресения, кроме неповиновения своим родителям, за это Он наказывает при жизни»2. 2. Передано аль-Хакимом, со слов правдивых рассказчиков. В книге не сказано, что он передал его со слов правдивых рассказчиков, а сказано, что он назвал его иснад достоверным. Далее. Этот хадис слабый. Его приводит аль-Хаким (4/156) по пути Баккара ибн Абдуль-Азиза ибн Абу Бакры, который сказал: «Я слышал, как мой отец рассказывал со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, который сказал: „Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, …“», и он привёл этот хадис. Затем аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», но это отверг аз-Захаби, сказав: «Я говорю: Баккар — слабый (передатчик)». На это же указал аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/222). См. «Гъаятуль-марам», стр. 170.

278 — ( صحيح ) قال صلى الله عليه وسلم : ثلاثة لا يدخلون الجنة : العاق لوالديه والديوث والرجلة — المتشبهة بالرجال — Он говорил: «Три категории не войдут в рай: не повинующийся своим родителям, сводник и женщина, старающаяся походить на мужчин»1. 1. Передано ан-Насаи. Переводить это слово «даййюс» как «сводник» — неправильно, так как в комментариях к этому хадису сказано, что «даййюс» — это тот, у кого нет ревности к своим женщинам. См. «Шарх Суна ан-Насаи» аль-Атьюби 23/70. Также сказано, что «даййюс» — это мужчина, который знает или предполагает совершение его женщинами (жёнами или дочерьми) нечестия, и не реагирует на это должным образом. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/473.

278 — ( صحيح ) قال صلى الله عليه وسلم : ثلاثة لا يدخلون الجنة : العاق لوالديه والديوث والرجلة — المتشبهة بالرجال — Он говорил: «Три категории не войдут в рай: не повинующийся своим родителям, сводник и женщина, старающаяся походить на мужчин»1. 1. Передано ан-Насаи. Переводить это слово «даййюс» как «сводник» — неправильно, так как в комментариях к этому хадису сказано, что «даййюс» — это тот, у кого нет ревности к своим женщинам. См. «Шарх Суна ан-Насаи» аль-Атьюби 23/70. Также сказано, что «даййюс» — это мужчина, который знает или предполагает совершение его женщинами (жёнами или дочерьми) нечестия, и не реагирует на это должным образом. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/473.

274 — ( ضعيف ) لا تشهدني على جور إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم كما لك عليهم من الحق أن يبروك «Не проси меня свидетельствовать несправедливость. У твоих детей есть право на то, чтобы ты был справедлив ко всем им, так же как и у тебя есть право на то, чтобы они почитали тебя»2. 2. Передано Абу Даудом. Слабый хадис с таким текстом. Его приводят Абу Дауд (3542) по пути Ахмада, который приводит его в своём «Муснаде» (4/270) от Муджалида … Муджалид — это Ибн Саид и он является не сильным передатчиком, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Что касается его слов: «Не проси меня свидетельствовать несправедливость», то они достоверные, но ни у Абу Дауда в этой версии, ни у других, а у аль-Бухари и Муслима и других, как об этом приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1598). См. «Гъаятуль-марам», стр. 169.

270 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت «Неизмерим грех того, кто ущемляет в пропитании»2. 2. Передано аль-Бухари, Муслимом, Абу Даудом, ан-Насаи и аль-Хакимом. Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 245.См. «Гъаятуль-марам», стр. 167. И аль-Бухари этот хадис не приводит. прим. Фарук

270 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت «Неизмерим грех того, кто ущемляет в пропитании»2. 2. Передано аль-Бухари, Муслимом, Абу Даудом, ан-Насаи и аль-Хакимом. Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 245.См. «Гъаятуль-марам», стр. 167. И аль-Бухари этот хадис не приводит. прим. Фарук

256 — ( ضعيف ) إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات И в другом месте так же сказано: «Аллах не любит сладострастников мужчин и женщин»3. 3. Передано Ат-Табарани в сборнике «Аль-Кабир», со слов надежных рассказчиков. Слабый хадис. Его приводит Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (7/137-138) от Лейса, передавшего от Шахра ибн Хаушаба …. Его иснад является слабым из-за слабости Лейса ибн Абу Сулейма и Шахра ибн Хаушаба.См. «Гъаятуль-марам», стр. 159-163.

256 — ( ضعيف ) إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات И в другом месте так же сказано: «Аллах не любит сладострастников мужчин и женщин»3. 3. Передано Ат-Табарани в сборнике «Аль-Кабир», со слов надежных рассказчиков. Слабый хадис. Его приводит Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (7/137-138) от Лейса, передавшего от Шахра ибн Хаушаба …. Его иснад является слабым из-за слабости Лейса ибн Абу Сулейма и Шахра ибн Хаушаба.См. «Гъаятуль-марам», стр. 159-163.

255 — ( ضعيف ) لا أحب الذواقين من الرجال والذواقات من النساء Пророк (Мир ему) назвал их «сладострастниками», говоря: «Я не люблю сладострастников из мужчин и женщин»2. 2. Передано ат-Табарани и ад-Даркутни. Слабый хадис. См. «Гъаятуль-марам», стр. 158-159.

255 — ( ضعيف ) لا أحب الذواقين من الرجال والذواقات من النساء Пророк (Мир ему) назвал их «сладострастниками», говоря: «Я не люблю сладострастников из мужчин и женщин»2. 2. Передано ат-Табарани и ад-Даркутни. Слабый хадис. См. «Гъаятуль-марам», стр. 158-159.

253 — ( ضعيف ) أبغض الحلال إلى الله الطلاق ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق Пророк (Мир ему) сказал: «Из всего разрешенного самым ненавистным для Аллаха является развод». Или «Нет ничего из того, что разрешил Аллах, что бы было настолько ненавистно Ему, как развод»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. В его иснаде есть путаница, о чём разъясняется в «Ирвауль-гъалиль» (2040). См. «Гъаятуль-марам», стр. 158. Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым и в других своих книгах. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 44, «Мишкат аль-масабих» 3280, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 441. О том, что этот хадис слабый, говорили многие мухаддисы, а некоторые учёные даже считали, что его смысл неправильный, так как для Аллаха дозволенное не может быть ненавистным. Однако шейх Ибн ‘Усаймин считал, что его смысл правильный, хоть сам хадис и слабый, поскольку развод в своей основе порицаем, а без какой-либо веской причины даже запретен, так как в этом вред для женщины, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил вредить, сказав: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Ахмад 5/326, Ибн Маджах 2340, ат-Табарани 1/163. Достоверность хадиса подтвердили Абу Дауд, Ибн Аби ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави и аль-Албани. Также и другой хадис указывает на нежелательность развода, а это хадис в «Сахихе» Муслима, что иблис радуется, когда его войско разводят мужа с женой. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал, что в этом довод на нежелательность развода.