85 — باب الإِسْبَالِ فِى الصَّلاَةِ. (84) 85 — Глава об опускании (одежды) при совершении молитвы. — 637 — عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « مَنْ أَسْبَلَ إِزَارَهُ فِى صَلاَتِهِ خُيَلاَءَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِى حِلٍّ وَلاَ حَرَامٍ » . قال الشيخ الألباني : صحيح 637 — Сообщается, что Ибн Мас’уд сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тот, кто совершает молитву опустив изар из-за высокомерия, тот не имеет отношения к Аллаху ни в дозволенном, ни в запретном”».(1) Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».(2) (1) Также этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9680, ат-Таялиси 351 и аль-Байхакъи 2/242. (2) См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6012, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2041. __________________________________________________ «Тот, кто совершает молитву опустив изар» — «исбаль» — это удлинение одежды и опускание её до земли, когда человек ходит с кичливостью. «из-за высокомерия» — то есть из-за самодовольства и высокомерия. «тот не имеет отношения к Аллаху ни в дозволенном, ни в запретном» — то есть Аллах не освободит его от грехов и не простит его и не защитит его от скверных деяний или не сделает дозволенным для него рай и не сделает для него запретным ад. Или (имеется в виду), что он совершает недозволенный поступок и не имеет никакого почтения пред Всевышним Аллахом, а Аллах Всевышний знает об этом лучше всех! См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/240. Сообщается, что когда Ибн Мас’уд увидел какого-то бедуина, который совершал молитву, опустив края одежды, он сказал ему: «Опускающий края одежды в молитве не имеет отношения к Аллаху ни в дозволенном, ни в запретном!» Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад этого сообщения хорошим, и сказал: «Такое от себя не говорят!» См. «Фатхуль-Бари» 10/257.

636 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يُصَلَّى فِى لِحَافٍ لاَ يَتَوَشَّحُ بِهِ وَالآخَرُ أَنْ يُصَلَّى فِى سَرَاوِيلَ وَلَيْسَ عَلَيْكَ رِدَاءٌ . قال الشيخ الألباني : حسن 636 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн Бурайды о том, что его отец сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил молиться в одном покрывале, не окутавшись в него , а другое (что он запретил) — это совершать молитву в штанах, если на тебе нет накидки».(1) Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».(2) Иснад этого хадиса хороший. Аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 3/202. _____________________________ (1) Также этот хадис передали аль-Хаким 1/250, аль-Байхакъи 2/236, ат-Тахави 1/224, Хатыб аль-Багъдади 5/138. (2) См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6830. Имам аль-Хатыб аль-Багъдади (5/138) передал, что Абу Бакр ан-Найсабури говорил относительно этого хадиса: «Понимание (фикъх) этого хадиса в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать молитву только в одних штанах!» Этот хадис подобен другому хадису, который приводит имам аль-Бухари (1/152), в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не совершает молитву в одной одежде, с непокрытыми плечами». По этой причине шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади в «Шарх Сунан Аби Дауд» (2/440) к хадису: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать молитву в штанах /саравиль/, без накидки /ридаъ/», сказал: «Поскольку в таком случае будут оголятся плечи, а их прикрывать необходимо, если есть возможность». После этого он привел упомянутый хадис: «Пусть никто из вас не совершает молитву в одной одежде, с непокрытыми плечами». Среди учёных было разногласие, нарушается ли молитва, совершённая с открытыми плечами или нет. Они разделяли понятие ‘аурат мужчины в общем и ‘аурат в молитве. В общем известно, что ‘аурат мужчины между пупком и коленами, как на это указывает хадис. А что касается ‘аурата в молитве, то в этом было разногласие. Те,кто считал, что это нарушает молитву (т.е. неприкрытые плечи) опирались на упомянутый хадис. А те, кто считал, что это не нарушает молитву, опирались на понимание сподвижников, ибо, когда однажды Ибн ‘Умар совершил молитву с открытыми плечами, ему один сказал: «Почему ты совершил молитву так?» на что он ответил: «Чтобы это видел такой тупица, как ты! Разве во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у кого-либо было две одежды?!» аль-Бухари 1/154.

84 — باب مَنْ قَالَ يَتَّزِرُ بِهِ إِذَا كَانَ ضَيِّقًا. (83) 84 — Глава о том, кто сказал: «Если (одежда) тесная, то следует обвязаться ею». — 635 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَوْ قَالَ: قَالَ عُمَرُ رضى الله عنه: « إِذَا كَانَ لأَحَدِكُمْ ثَوْبَانِ فَلْيُصَلِّ فِيهِمَا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِلاَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ فَلْيَتَّزِرْ بِهِ وَلاَ يَشْتَمِلِ اشْتِمَالَ الْيَهُودِ » . قال الشيخ الألباني : صحيح 635 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — или он сказал: ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “Если у кого-то из вас есть две одежды, пусть совершает молитву в ней, а если у него есть только одна одежда, пусть обматывает её (вокруг талии). И не закутывайтесь подобно тому, как это делают иудеи”».(1) Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».(2) Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/173) сказал: «Его иснад достоверный». То же самое сказал Ибн Таймиййа в «аль-Икътидаъ» (стр. 42). Также достоверность его подтвердил Ибн Хузайма. См. «Сахих Аби Дауд» 3/199. (1) Также этот хадис передалаль-Байхакъи 2/236. (2) См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 768.  

84 — باب مَنْ قَالَ يَتَّزِرُ بِهِ إِذَا كَانَ ضَيِّقًا. (83) 84 — Глава о том, кто сказал: «Если (одежда) тесная, то следует обвязаться ею». — 635 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَوْ قَالَ: قَالَ عُمَرُ رضى الله عنه: « إِذَا كَانَ لأَحَدِكُمْ ثَوْبَانِ فَلْيُصَلِّ فِيهِمَا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِلاَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ فَلْيَتَّزِرْ بِهِ وَلاَ يَشْتَمِلِ اشْتِمَالَ الْيَهُودِ » . قال الشيخ الألباني : صحيح 635 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — или он сказал: ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “Если у кого-то из вас есть две одежды, пусть совершает молитву в ней, а если у него есть только одна одежда, пусть обматывает её (вокруг талии). И не закутывайтесь подобно тому, как это делают иудеи”».(1) Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».(2) Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/173) сказал: «Его иснад достоверный». То же самое сказал Ибн Таймиййа в «аль-Икътидаъ» (стр. 42). Также достоверность его подтвердил Ибн Хузайма. См. «Сахих Аби Дауд» 3/199. (1) Также этот хадис передалаль-Байхакъи 2/236. (2) См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 768.  

Имам Ахмад передал со слов Абу ад-Дарды: «أعبدوا الله كأنكم ترونه وعدوا أنفسكم في الموتى واعلموا أن قليلا يكفيكم خير من كثير يلهيكم واعلموا أن البر لا يبلى وأن الإثم لا يُنسى» «Поклоняйтесь Аллаху, как будто вы видите Его, и считайте себя умершими, и знайте, что лучше иметь немного того, чего вам достаточно, чем много того, что отвлечет вас [от поклонения Аллаху]. И знайте, что благочестие не ветшает, а грех не забывается». Это сообщение приводит имам Ахмад в «аз-Зухд» (716). Также его приводят Ваки’ в «аз-Зухд» (13), Ханнад в «аз-Зухд» (508), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/211-212) и другие. Передатчики его надёжные, но в его иснаде есть разрыв. У данного сообщения есть другие пути от Абу ад-Дарды, о чём можно узнать в книге «аз-Зухд» Абу Дауда (240). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 131.   По милости Аллаха завершена проверка этой книги.  И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников, и хвала аллаху, Господу миров!

Имам Ахмад передал со слов Абу ад-Дарды: «أعبدوا الله كأنكم ترونه وعدوا أنفسكم في الموتى واعلموا أن قليلا يكفيكم خير من كثير يلهيكم واعلموا أن البر لا يبلى وأن الإثم لا يُنسى» «Поклоняйтесь Аллаху, как будто вы видите Его, и считайте себя умершими, и знайте, что лучше иметь немного того, чего вам достаточно, чем много того, что отвлечет вас [от поклонения Аллаху]. И знайте, что благочестие не ветшает, а грех не забывается». Это сообщение приводит имам Ахмад в «аз-Зухд» (716). Также его приводят Ваки’ в «аз-Зухд» (13), Ханнад в «аз-Зухд» (508), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/211-212) и другие. Передатчики его надёжные, но в его иснаде есть разрыв. У данного сообщения есть другие пути от Абу ад-Дарды, о чём можно узнать в книге «аз-Зухд» Абу Дауда (240). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 131.   По милости Аллаха завершена проверка этой книги.  И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников, и хвала аллаху, Господу миров!

Имам Ахмад передал со слов Абу ад-Дарды: «أعبدوا الله كأنكم ترونه وعدوا أنفسكم في الموتى واعلموا أن قليلا يكفيكم خير من كثير يلهيكم واعلموا أن البر لا يبلى وأن الإثم لا يُنسى» «Поклоняйтесь Аллаху, как будто вы видите Его, и считайте себя умершими, и знайте, что лучше иметь немного того, чего вам достаточно, чем много того, что отвлечет вас [от поклонения Аллаху]. И знайте, что благочестие не ветшает, а грех не забывается». Это сообщение приводит имам Ахмад в «аз-Зухд» (716). Также его приводят Ваки’ в «аз-Зухд» (13), Ханнад в «аз-Зухд» (508), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/211-212) и другие. Передатчики его надёжные, но в его иснаде есть разрыв. У данного сообщения есть другие пути от Абу ад-Дарды, о чём можно узнать в книге «аз-Зухд» Абу Дауда (240). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 131.

Абу Ну‘ейм передал со слов Салима бин Абу аль-Джа‘да, что Абу ад-Дарда сказал: «ليحذر امرؤ أن تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر ثم قال: أتدري مم هذا؟ قلت: لا قال: إن العبد يخلو بمعاصي الله فيُلقى الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر» «Пусть человек остерегается того, что верующие начнут проклинать его в сердцах, а он даже не будет ведать об этом». Потом он спросил: «Знаешь ли ты, отчего так происходит?» Он сказал: «Нет». Абу ад-Дарда сказал: «Поистине, раб остается наедине с ослушанием Аллаха, и Он вселяет неприязнь к нему в сердца верующих так, что он даже не осознает этого». Это сообщение приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/215) и в его иснаде есть разрыв. Салим ибн Абуль-Джа’д не слушал Абу ад-Дарду. Также его передал имам Ахмад в «аз-Зухд» (766) от Ибн ‘Уйейны, который сказал: «Абу ад-Дардаъ сказал: «…»», и он привёл его в краткой форме. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 129.

Абу Ну‘ейм передал со слов Салима бин Абу аль-Джа‘да, что Абу ад-Дарда сказал: «ليحذر امرؤ أن تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر ثم قال: أتدري مم هذا؟ قلت: لا قال: إن العبد يخلو بمعاصي الله فيُلقى الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر» «Пусть человек остерегается того, что верующие начнут проклинать его в сердцах, а он даже не будет ведать об этом». Потом он спросил: «Знаешь ли ты, отчего так происходит?» Он сказал: «Нет». Абу ад-Дарда сказал: «Поистине, раб остается наедине с ослушанием Аллаха, и Он вселяет неприязнь к нему в сердца верующих так, что он даже не осознает этого». Это сообщение приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/215) и в его иснаде есть разрыв. Салим ибн Абуль-Джа’д не слушал Абу ад-Дарду. Также его передал имам Ахмад в «аз-Зухд» (766) от Ибн ‘Уйейны, который сказал: «Абу ад-Дардаъ сказал: «…»», и он привёл его в краткой форме. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 129.

В «Хилье» приводятся слова Ибн ‘Аббаса: «О совершающий грехи, не чувствуй себя в безопасности от их дурного конца, ведь совершение греха приводит к тому, что хуже самого греха. Если ты грешишь, не испытывая великого стыда перед теми, кто справа и слева от тебя, то это хуже самого греха. Если ты смеешься, не ведая о том, как Аллах поступит с тобой, то это хуже самого греха. Если ты гордишься грехом, который принес тебе успех, то это хуже самого греха. Если ты печалишься из-за греха, который ты не сумел совершить, то это хуже самого греха. Если ты грешишь, опасаясь того, что дуновение ветра раздвинет занавес на твоей двери, но не страшишься того, что Аллах смотрит на тебя, то это хуже самого греха. Горе тебе! Знаешь ли ты, за какой грех Аллах испытал Айюба болезнью и потерей имущества? Один бедняк попросил у него защиты от тирана, но он не помог ему и не удержал тирана от несправедливости, и за это Аллах подверг его испытанию». Это сообщение приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/324) по пути Джувайбира от ад-Даххака, передавшего его от Ибн ‘Аббаса. Джувайбир является очень слабым передатчиком, а ад-Даххак не слушал Ибн ‘Аббаса. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 126.

В «Хилье» приводятся слова Ибн ‘Аббаса: «О совершающий грехи, не чувствуй себя в безопасности от их дурного конца, ведь совершение греха приводит к тому, что хуже самого греха. Если ты грешишь, не испытывая великого стыда перед теми, кто справа и слева от тебя, то это хуже самого греха. Если ты смеешься, не ведая о том, как Аллах поступит с тобой, то это хуже самого греха. Если ты гордишься грехом, который принес тебе успех, то это хуже самого греха. Если ты печалишься из-за греха, который ты не сумел совершить, то это хуже самого греха. Если ты грешишь, опасаясь того, что дуновение ветра раздвинет занавес на твоей двери, но не страшишься того, что Аллах смотрит на тебя, то это хуже самого греха. Горе тебе! Знаешь ли ты, за какой грех Аллах испытал Айюба болезнью и потерей имущества? Один бедняк попросил у него защиты от тирана, но он не помог ему и не удержал тирана от несправедливости, и за это Аллах подверг его испытанию». Это сообщение приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/324) по пути Джувайбира от ад-Даххака, передавшего его от Ибн ‘Аббаса. Джувайбир является очень слабым передатчиком, а ад-Даххак не слушал Ибн ‘Аббаса. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 126.

Ибн Абу ад-Дунья передал со слов Ибн ‘Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «يأتي زمان يذوب فيه قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء قيل: مما ذاك يا رسول الله؟ قال: مما يرى من المنكر لا يستطيع تغييره » «Придет время, когда сердце верующего будет сжиматься подобно тому, как соль растворяется в воде». Его спросили: «Отчего это произойдет, Посланник Аллаха?» Он сказал: «Оттого что он будет видеть предосудительное, но не сможет исправить этого». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (46) и в «аль-Амр биль-ма’руф» (25, 96). Этот хадис относится к категории му’даль и его иснад слабый, а в передатчике по имени Ашрас есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 122.

Ибн Абу ад-Дунья передал со слов Ибн ‘Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «يأتي زمان يذوب فيه قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء قيل: مما ذاك يا رسول الله؟ قال: مما يرى من المنكر لا يستطيع تغييره » «Придет время, когда сердце верующего будет сжиматься подобно тому, как соль растворяется в воде». Его спросили: «Отчего это произойдет, Посланник Аллаха?» Он сказал: «Оттого что он будет видеть предосудительное, но не сможет исправить этого». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (46) и в «аль-Амр биль-ма’руф» (25, 96). Этот хадис относится к категории му’даль и его иснад слабый, а в передатчике по имени Ашрас есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 122.

Аль-Ауза‘и передал со слов Хассана бин ‘Атийи, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «سيظهر شرار أمتي على خيارها حتى يستخفى المؤمن فيهم كما يستخفى المنافق فينا اليوم» «Худшие из моих последователей одержат верх над лучшими из них, и верующими среди них будут пренебрегать, как сегодня пренебрегают лицемерами среди нас». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (45) и Абу ‘Амр ад-Дани в «ас-Сунан аль-варидату филь-фитан» (401). Этот хадис относится к категории му’даль(1). Хассан ибн ‘Атыййа скончался после сто двадцатого года по хиджре. Также он передаётся из похожего хадиса Джабира, как восходящий к пророку, но он является ложным, как об этом сказано в «аль-Камиль» Ибн ‘Ади. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 122. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6759. ______________________________ (1) — В качестве термина слово «му’даль» служит для обозначения такого хадиса, в иснаде которого пропущены имена двух или более передатчиков подряд. См. «Терминология хадисов» д-ра М. Таххана, пер. А. Нирша.

Аль-Ауза‘и передал со слов Хассана бин ‘Атийи, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «سيظهر شرار أمتي على خيارها حتى يستخفى المؤمن فيهم كما يستخفى المنافق فينا اليوم» «Худшие из моих последователей одержат верх над лучшими из них, и верующими среди них будут пренебрегать, как сегодня пренебрегают лицемерами среди нас». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (45) и Абу ‘Амр ад-Дани в «ас-Сунан аль-варидату филь-фитан» (401). Этот хадис относится к категории му’даль(1). Хассан ибн ‘Атыййа скончался после сто двадцатого года по хиджре. Также он передаётся из похожего хадиса Джабира, как восходящий к пророку, но он является ложным, как об этом сказано в «аль-Камиль» Ибн ‘Ади. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 122. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6759. ______________________________ (1) — В качестве термина слово «му’даль» служит для обозначения такого хадиса, в иснаде которого пропущены имена двух или более передатчиков подряд. См. «Терминология хадисов» д-ра М. Таххана, пер. А. Нирша.

Аль-Ауза‘и передал со слов Хассана бин ‘Атийи, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «سيظهر شرار أمتي على خيارها حتى يستخفى المؤمن فيهم كما يستخفى المنافق فينا اليوم» «Худшие из моих последователей одержат верх над лучшими из них, и верующими среди них будут пренебрегать, как сегодня пренебрегают лицемерами среди нас». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (45) и Абу ‘Амр ад-Дани в «ас-Сунан аль-варидату филь-фитан» (401). Этот хадис относится к категории му’даль(1). Хассан ибн ‘Атыййа скончался после сто двадцатого года по хиджре. Также он передаётся из похожего хадиса Джабира, как восходящий к пророку, но он является ложным, как об этом сказано в «аль-Камиль» Ибн ‘Ади. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 122. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6759. ______________________________ (1) — В качестве термина слово «му’даль» служит для обозначения такого хадиса, в иснаде которого пропущены имена двух или более передатчиков подряд. См. «Терминология хадисов» д-ра М. Таххана, пер. А. Нирша.

Имам Ахмад передал со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба: «توشك القرى أن تخرب وهي عامرة؟ قيل: وكيف تخرب وهي عامرة؟ قال: إذا علا فجارها على أبرارها وساد القبيلة منافقوها» «Близко то время, когда селения окажутся разрушенными, оставаясь застроенными и обжитыми». Его спросили: «Как они могут быть разрушенными, оставаясь застроенными и обжитыми?» Он сказал: «[Это произойдет], когда грешники возвысятся над праведниками, а во главе племен встанут лицемеры». Это сообщение приводит Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (44) по пути Саура от Халида ибн Ма’дана, который сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: »…«». Это сообщение является прерванным. Халид ибн Ма’дан не застал ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Также его передал Асрам ибн Салих аль-Азди от ‘Абдуллы ибн Фарруха о том, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «…». Его приводит Абу ‘Амр ад-Дани в «ас-Сунан аль-варидату филь-фитан» (402). Это сообщение также является прерванным, так как ‘Абдуллах ибн Фаррух не слышал ‘Умара ибн аль-Хаттаба. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 122.

Аль-Ауза‘и передал со слов Йахьи бин Абу Касира, что Абу Салама рассказывал со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إذا خفيت الخطيئة فلا تضر إلا صاحبها وإذا ظهرت فلم تغير ضرت العامة» «Если грех совершен втайне, то он вредит только тому, кто совершил его, но если он совершен открыто и не был исправлен людьми, то он вредит всем». Этот хадис передали Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (40) и ат-Табарани в «аль-Аусат» (4770) по пути Марвана ибн Салима аль-Гъифари, передавшего его от аль-Ауза’и. Недостатком этого хадиса является Марван ибн Салим, которого обвиняли во лжи. Ас-Саджи сказал: «Лжец, который выдумывает хадисы». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 121. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 480, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1612.

Аль-Ауза‘и передал со слов Йахьи бин Абу Касира, что Абу Салама рассказывал со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إذا خفيت الخطيئة فلا تضر إلا صاحبها وإذا ظهرت فلم تغير ضرت العامة» «Если грех совершен втайне, то он вредит только тому, кто совершил его, но если он совершен открыто и не был исправлен людьми, то он вредит всем». Этот хадис передали Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (40) и ат-Табарани в «аль-Аусат» (4770) по пути Марвана ибн Салима аль-Гъифари, передавшего его от аль-Ауза’и. Недостатком этого хадиса является Марван ибн Салим, которого обвиняли во лжи. Ас-Саджи сказал: «Лжец, который выдумывает хадисы». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 121. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 480, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1612.

Аль-Ауза‘и передал со слов Йахьи бин Абу Касира, что Абу Салама рассказывал со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إذا خفيت الخطيئة فلا تضر إلا صاحبها وإذا ظهرت فلم تغير ضرت العامة» «Если грех совершен втайне, то он вредит только тому, кто совершил его, но если он совершен открыто и не был исправлен людьми, то он вредит всем». Этот хадис передали Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (40) и ат-Табарани в «аль-Аусат» (4770) по пути Марвана ибн Салима аль-Гъифари, передавшего его от аль-Ауза’и. Недостатком этого хадиса является Марван ибн Салим, которого обвиняли во лжи. Ас-Саджи сказал: «Лжец, который выдумывает хадисы». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 121. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 480, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1612.

В «Муснаде» и других сводах приводится рассказ ‘Урвы о том, что ‘Аиша сказала: » دخلت علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حفزه النفس فعرفت في وجهه أن قد حفزه شيء فما تكلم حتى توضأ وخرج فلصقت بالحجرة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس إن الله عز وجل يقول لكم: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أجيبكم وتستنصروني فلا أنصركم وتسألوني فلا أعطيكم» «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел ко мне, запыхаясь. По его лицу я поняла, что его что-то обеспокоило. Он ни слова не проронил, пока не совершил омовение, а потом он вышел из комнаты, а я приникла к стене комнаты. Он поднялся на кафедру, восхвалил и прославил Аллаха, а потом сказал: “О люди, поистине, Могучий и Великий Аллах велит вам: призывайте к одобряемому и удерживайте от предосудительного, прежде чем Я перестану отвечать вам, когда вы будете взывать ко Мне, и перестану помогать вам, когда вы будете молить Меня о помощи, и перестану одарять вас, когда вы будете просить Меня”». Этот хадис передал Ахмад 6/159. Также его приводят Ибн Маджах (4004), Исхакъ в своём «Муснаде» (864), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (36), Ибн Хиббан (290), аль-Баззар (3304, 3305, как об этом сказано в Кашф аль-астар) и другие по пути ‘Амра ибн ‘Усмана ибн Ханиъ, передавшего от ‘Асима ибн ‘Умара ибн ‘Усмана со слов ‘Урвы. Единственным, кто передавал этот хадис, был ‘Асим от ‘Урвы. Этот ‘Асим является неизвестным, а в передатчике от него ‘Амре ибн ‘Усмане также присутствует неизвестность. В «Муснаде» его имя перевёрнуто (‘Усман ибн ‘Амр). Данный хадис назвали слабым аль-‘Иракъи и аль-Хайсами, о чём можно узнать в «Маджма’у-з-заваид» (7/266). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 119. Также назвали этот хадис слабым хафизы аль-Миззи и аз-Захаби, а также шейх аль-Албани. См. «Тахзиб аль-камаль» 9/320, «аль-Мухаззаб» 8/4076, «Да’иф аль-маварид» 222.

Этот же хадис передал Ибн Абу ад-Дунья через Ибрахима бин аль-Аш‘аса, со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда, со слов его отца, который рассказывал его со слов Са’ида [бин Джубейра]. Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (35) и его иснад является очень слабым. Возможно, что Ибрахим ибн аль-Аш’ас это слуга аль-Фудайля ибн ‘Ияда. Когда у Абу Хатима спросили о хадисе Ибрахима ибн аль-Аш’аса, он сказал: «Этот хадис ложный, выдуманный! Мы были об Ибрахиме ибн аль-Аш’ас хорошего мнения, но он явился с подобным этому». Другой передатчик по имени Зайд ибн аль-Хавари является слабым, как минимум, о чём сказано в «Тахзиб аль-камаль» (10/58-60) и «ат-Такъриб» (2131). А на счёт его сына ‘Абду-р-Рахмана, я (говорит Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти (сведений). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117.

Этот же хадис передал Ибн Абу ад-Дунья через Ибрахима бин аль-Аш‘аса, со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда, со слов его отца, который рассказывал его со слов Са’ида [бин Джубейра]. Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (35) и его иснад является очень слабым. Возможно, что Ибрахим ибн аль-Аш’ас это слуга аль-Фудайля ибн ‘Ияда. Когда у Абу Хатима спросили о хадисе Ибрахима ибн аль-Аш’аса, он сказал: «Этот хадис ложный, выдуманный! Мы были об Ибрахиме ибн аль-Аш’ас хорошего мнения, но он явился с подобным этому». Другой передатчик по имени Зайд ибн аль-Хавари является слабым, как минимум, о чём сказано в «Тахзиб аль-камаль» (10/58-60) и «ат-Такъриб» (2131). А на счёт его сына ‘Абду-р-Рахмана, я (говорит Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти (сведений). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117.

Этот же хадис передал Ибн Абу ад-Дунья через Ибрахима бин аль-Аш‘аса, со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда, со слов его отца, который рассказывал его со слов Са’ида [бин Джубейра]. Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (35) и его иснад является очень слабым. Возможно, что Ибрахим ибн аль-Аш’ас это слуга аль-Фудайля ибн ‘Ияда. Когда у Абу Хатима спросили о хадисе Ибрахима ибн аль-Аш’аса, он сказал: «Этот хадис ложный, выдуманный! Мы были об Ибрахиме ибн аль-Аш’ас хорошего мнения, но он явился с подобным этому». Другой передатчик по имени Зайд ибн аль-Хавари является слабым, как минимум, о чём сказано в «Тахзиб аль-камаль» (10/58-60) и «ат-Такъриб» (2131). А на счёт его сына ‘Абду-р-Рахмана, я (говорит Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти (сведений). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117.

В «Му‘джаме» ат-Табарани и других сводах приводится хадис Са’ида бин Джубейра о том, что Ибн ‘Аббас сказал: ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله عز وجل القطر وما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم» «Если люди начнут обманывать на мере и весах, то Могучий и Великий Аллах непременно лишит их дождя. Если люди начнут совершать прелюбодеяния открыто, то среди них непременно распространится смерть. Если они станут открыто заниматься ростовщичеством, то Аллах непременно поразит помешательством. Если среди них распространятся убийства и они станут убивать друг друга, то Аллах непременно позволит врагам одолеть их. Если они станут открыто заниматься гомосексуализмом, то они непременно начнут проваливаться под землю. А если они перестанут призывать к одобряемому и удерживать от предосудительного, то их деяния не будут вознесены, а их мольбы не будут услышаны». Я (говорит исследователь этой книги Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти его в трёх «Му’джмах» (ат-Табарани). Однако, ат-Табарани привёл в «аль-Кабир» (10/45/10992) по пути Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Кайсана со слов своего отца, передавшего от ад-Даххака ибн Музахима, передавшего от Муджахида и Тауса со слов Ибн ‘Аббаса похожий хадис. Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашири) говорю — Этот хадис отвергаемый. Аль-Бухари в своём «Тарихе» (5/178) в биографии ‘Абдуллы ибн Кайсана сказал: «У него есть сын по имени Исхакъ, (хадисы которого) отвергаются и он не относится к числу знатоков хадисов». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» в биографии ‘Абдуллы сказал: «Хадисов, которые передаёт от него его сын, следует остерегаться», как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (2/63). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 118.

В «Му‘джаме» ат-Табарани и других сводах приводится хадис Са’ида бин Джубейра о том, что Ибн ‘Аббас сказал: ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله عز وجل القطر وما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم» «Если люди начнут обманывать на мере и весах, то Могучий и Великий Аллах непременно лишит их дождя. Если люди начнут совершать прелюбодеяния открыто, то среди них непременно распространится смерть. Если они станут открыто заниматься ростовщичеством, то Аллах непременно поразит помешательством. Если среди них распространятся убийства и они станут убивать друг друга, то Аллах непременно позволит врагам одолеть их. Если они станут открыто заниматься гомосексуализмом, то они непременно начнут проваливаться под землю. А если они перестанут призывать к одобряемому и удерживать от предосудительного, то их деяния не будут вознесены, а их мольбы не будут услышаны». Я (говорит исследователь этой книги Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти его в трёх «Му’джмах» (ат-Табарани). Однако, ат-Табарани привёл в «аль-Кабир» (10/45/10992) по пути Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Кайсана со слов своего отца, передавшего от ад-Даххака ибн Музахима, передавшего от Муджахида и Тауса со слов Ибн ‘Аббаса похожий хадис. Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашири) говорю — Этот хадис отвергаемый. Аль-Бухари в своём «Тарихе» (5/178) в биографии ‘Абдуллы ибн Кайсана сказал: «У него есть сын по имени Исхакъ, (хадисы которого) отвергаются и он не относится к числу знатоков хадисов». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» в биографии ‘Абдуллы сказал: «Хадисов, которые передаёт от него его сын, следует остерегаться», как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (2/63). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 118.

В «Му‘джаме» ат-Табарани и других сводах приводится хадис Са’ида бин Джубейра о том, что Ибн ‘Аббас сказал: ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله عز وجل القطر وما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم» «Если люди начнут обманывать на мере и весах, то Могучий и Великий Аллах непременно лишит их дождя. Если люди начнут совершать прелюбодеяния открыто, то среди них непременно распространится смерть. Если они станут открыто заниматься ростовщичеством, то Аллах непременно поразит помешательством. Если среди них распространятся убийства и они станут убивать друг друга, то Аллах непременно позволит врагам одолеть их. Если они станут открыто заниматься гомосексуализмом, то они непременно начнут проваливаться под землю. А если они перестанут призывать к одобряемому и удерживать от предосудительного, то их деяния не будут вознесены, а их мольбы не будут услышаны». Я (говорит исследователь этой книги Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти его в трёх «Му’джмах» (ат-Табарани). Однако, ат-Табарани привёл в «аль-Кабир» (10/45/10992) по пути Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Кайсана со слов своего отца, передавшего от ад-Даххака ибн Музахима, передавшего от Муджахида и Тауса со слов Ибн ‘Аббаса похожий хадис. Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашири) говорю — Этот хадис отвергаемый. Аль-Бухари в своём «Тарихе» (5/178) в биографии ‘Абдуллы ибн Кайсана сказал: «У него есть сын по имени Исхакъ, (хадисы которого) отвергаются и он не относится к числу знатоков хадисов». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» в биографии ‘Абдуллы сказал: «Хадисов, которые передаёт от него его сын, следует остерегаться», как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (2/63). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 118.

Он же передал со слов Ибн ‘Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يبعث الله أمراء كذبه ووزراء فجرة وأعوانا خونة وعرفاء ظلمة وقراء فسقة سيماهم سيماء الرهبان وقلوبهم أنتن من الجيف أهواؤهم مختلفة فيفتح الله لهم فتنة غبراء مظلمة فيتهاوكون فيها والذى نفس محمد بيده لينقضن الإسلام عروة عروة حتى لا يقال: الله الله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليبعثن الله عليكم من لا يرحم صغيركم ولا يوقر كبيركم» «Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, [Судный] Час не наступит до тех пор, пока Аллах не отправит правителей-лжецов, визирей-грешников, помощников-изменников, несправедливых советников и нечестивых чтецов. Они будут выглядеть как монахи, но их сердца смердят хуже, чем падаль. Их желания будут различны. Аллах подвергнет их искушению, покрытому прахом, мрачному, в котором они и погибнут. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, узы ислама будут разрушаться одна за другой, [и так будет продолжаться], пока люди не перестанут говорить: “Аллах, Аллах”. Вы будете приказывать одобряемое и удерживать от предосудительного или же Аллах установит над вами власть худших среди вас, и они подвергнут вас мучительному наказанию, а лучшие среди вас будут взывать с мольбами, но не получат ответа. Вы будете приказывать одобряемое и удерживать от предосудительного или же Аллах нашлет на вас тех, кто не проявит милосердия к младшим среди вас и не станут уважать старших среди вас». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (34). Также его приводит аш-Шаджари в «Амалия» (2/264) по пути Каусара ибн Хакима от Нафи’а, передавшего его от Ибн ‘Умара. В его иснаде присутствует Каусар ибн Хаким о котором имам Ахмад сказал: «Хадисы Каусара ложные». Аль-Бухари сказал: «Каусар от Нафи’а (передаёт) отвергаемые хадисы». Ан-Насаи сказал: «Хадисы, которые он передавал относятся к категории матрук(1) ». Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/76-78) сказал: «Большинство (хадисов), которые он передает, являются недостоверными». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117. (1) В качестве термина слово «матрук» употребляется для обозна­чения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя пе­редатчика, обвиняемого во лжи. См. «Терминология хадисов» д-ра М. Таххана, пер. А. Нирша.