ХАДИС ДВАДЦАТЬ ТРЕТИЙ
Молитва, азан и икама[1]
عن مالك بن الحُويرث رضي الله عنه قال : قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم :
صَلُّوا كما رأيتموني أُصَلِّي ، فإِذا حضَرَتِ الصلاةُ فلْيُؤَذِّنْ لكم أَحَدُكُم وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكبرُكُم.
Сообщается, что Малик бин аль-Хувайрис, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Молитесь так же, как на ваших глазах молился я, а когда настанет время молитвы, пусть один из вас призовёт вас к молитве и пусть старший из вас руководит вашей молитвой».[2] Аль-Бухари (631) и Муслим (674).
Сказанное пророком, да благословит его Аллах и приветствует, состоит из трёх частей, важнейшей из которых является первая.
Первой частью следует считать слова: «…когда настанет время молитвы, пусть один из вас призовёт вас к молитве…» Эти слова указывают на то, что произнесение азана является одним из требований шариата, что азан обязателен, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел произносить его, и что произносится он сразу после наступления времени молитвы. Исключением из этого правила является утренняя молитва, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
إن بلالاً يُؤَذِّنُ بليلٍ ، فكُلوا واشربوا حتى يُنادِيَ ابنُ أُمِّ مَكتُومٍ
«(Когда) Билял станет произносить азан ночью[3], (продолжайте) есть и пить[4], пока призыв не начнёт возглашать Ибн Умм Мактум!»[5]
Произнесение азана является такой обязанностью, выполнять которую должны хотя бы отдельные члены общины (фард аль-кифайа)[6], а не всеобщей обязанностью (фард аль-‘айн), так как всеобщей обязанностью это было бы в том случае, если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, адресовал данное веление каждому взрослому и дееспособному человеку, но этого не было, а поскольку он потребовал только, чтобы этот призыв произносился, не указав на конкретных исполнителей, мы и говорим, что это – “фард аль-кифайа”. Кроме того, в этом хадисе сообщается, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…пусть один из вас произнесёт слова азана…», что же касается слов, из которых состоит азан, то они общеизвестны.
Муаззин должен обладать хорошим голосом, быть надёжным человеком, знать об установленном времени наступления молитв и стараться точно определять такое время, поскольку для достижения цели это является наилучшим, но, как правило, достаточно будет, если он просто станет своевременно объявлять о наступлении времени молитвы.
Данный хадис служит указанием на обязательность азана как в обычных обстоятельствах, так и во время поездок, что же касается икамы, то она дополняет собой азан, поскольку азан является объявлением о наступлении времени молитвы, а икама – объявлением о начале молитвы как таковой.
Известно множество хадисов, в которых указывается на достоинство азана, большую награду, которая полагается за его произнесение, и желательность повторения за муаззином слов азана, то есть повторения всего того, что говорит муаззин, за исключением его слов:
حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ ، حَيَّ عَلَى الصّلاَةِ
“Cпешите на молитву, спешите к спасению!” – вместо которых человеку следует обратиться к Аллаху с просьбой о помощи в совершении молитвы и достижении спасения, к чему Аллах его призывает и в чём заключается всё благо. В этом случае человеку следует произнести слова:
لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوّةَ إِلاّ بِالله
“Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха” /Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях/[7], после чего вознести мольбы за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказать:
اللهمَّ ربَّ هذهِ الدعوةِ التامَّة والصلاةِ القائمة ، آتِ محمداً الوسيلةَ والفضيلةَ ، وابعَثْهُ مَقاماً محموداً الذي وَعَدْتَه
«О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к аль-Василе[8] и высокому положению[9] и направь его к месту достохвальному[10], которое Ты обещал ему!»[11], а затем обратиться к Аллаху с мольбами за себя, поскольку на мольбы, обращаемые к Аллаху в это время, будет дан ответ, и человеку следует стремиться возносить их.
Второй частью являются слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…и пусть имамом вашим будет старший из вас». Эти слова указывают на обязательность совместной молитвы, которая считается таковой в том случае, если в ней принимают участие по меньшей мере двое: имам и тот, кто совершает молитву, следуя примеру имама. Здесь есть также и указание на то, что имамом должен быть наиболее подходящий для этого человек, а в другом хадисе сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُـمْ لِكِتَـابِ الله، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً ، فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً ، فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً ، فَأَقْدَمُهُمْ سِلْماً
«Пусть имамом для людей будет тот, кто лучше всех знает Книгу Аллаха[12], если же в этом отношении они равны, то – лучше всех знающий сунну, а если они равны и в этом, то – раньше всех совершивший хиджру[13] или раньше всех остальных принявший ислам». Муслим (673).
Таким образом, если люди близки друг к другу с точки зрения того, о чём говорится в приведённом нами хадисе, лучше будет, чтобы имамом стал старший из них. Выдвижение вперёд старшего по возрасту в каждом деле, которое требует упорядоченности, узаконено шариатом, если только младший не обладает каким-либо преимуществом, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
كَبِّرْ كَبِّرْ
«(Уступи) старшему, (уступи) старшему!»[14]
Таким образом, совместная молитва предполагает участие в ней имама и того, кто совершает молитву, находясь за ним. Во время совместной молитвы имам нужен для того, чтобы другие молились, подражая ему, и когда он произносит слова “Аллах велик”, все остальные должны повторять их вслед за ним. Кроме того, они должны повторять за имамом его движения, когда он совершает поясные и земные поклоны или поднимается, совершать же всё это одновременно с ним запрещается. Что же касается опережения его во всех без исключения действиях, совершаемых во время молитвы, то это не только является запретным, но и делает молитву недействительной. Итак, всем стоящим за имамом велено подражать ему и запрещено совершать любые движения одновременно с ним, опережать его и намного отставать от него. Когда молящихся двое или больше, будет лучше всего, если они встанут в ряд позади имама, но допускается также, чтобы они становились справа от него или же и справа, и слева. Если помимо имама в молитве принимает участие только один человек, то ему следует встать справа от имама, а женщина должна занять своё место позади мужчины или же мужчин. Если на молитве присутствует только одна женщина, то она должна стоять в своём ряду в одиночестве, а если женщин несколько, им следует выстраиваться в ряд так же, как это предписывается делать мужчинам. В том случае, когда позади имама или позади выстроившихся в ряд мужчин стоит один мужчина, не имеющий на то никаких веских оснований, молитва его является недействительной.
Для того, чтобы осуществлять свои функции во время молитвы должным образом, имаму следует совершать всё необходимое. Имеется в виду, что, он должен произносить вслух слова
اللَّهُ أكبَر
“Аллах велик” и в нужные моменты произносить слова
سَمِعَ اللَّهُ لِمَن حَمِدَهُ
“Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу”, а также читать вслух Коран в соответствующих случаях[15]. Кроме того, имам обязательно должен находиться впереди остальных молящихся, следить за тем, чтобы люди успевали повторять за ним всё необходимое, и не слишком затягивать чтение аятов Корана, но в то же время совершать всё должным образом.
Третья часть, которая в данном хадисе находится на первом месте, состоит из слов посланника Аллаха, а благословит его Аллах и приветствует: «Молитесь так же, как молился у вас на глазах я…» Таким образом, в том, что касалось молитвы, пророк, а благословит его Аллах и приветствует, наставлял людей словом и делом и точно так же он поступал во время хаджжа, говоря людям:
لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ
«(Я поступаю так,) чтобы вы учились (у меня совершению) ваших обрядов».[16]
Эти слова касаются всего того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, делал и повелевал делать во время молитвы. Его указания были направлены на то, чтобы каждый раб Аллаха полностью выполнил все предварительные условия совершения молитвы, после чего встал бы на место её совершения и обратился лицом к кибле, имея в своём сердце намерение совершить определённую молитву, а потом сказал бы: “Аллах велик”, и стал обращаться к Аллаху с мольбами и просьбами о защите от шайтана перед началом своей молитвы, говоря то же самое, что в подобных случаях говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, например, следующее:
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ ، وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلا إِلَهَ غَيْرُكَ
«Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет бога, кроме Тебя» /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ва табаракя исмукя, ва та’аля джадду-кя, ва ля иляха гайру-кя/. После этого он должен сказать:
“С именем Аллаха Милостивого, Милосердного”, и прочитать “Аль-Фатиху”, а затем – одну из длинных сур, если совершается утренняя молитва, и одну из коротких, если совершается молитва закатная, что же касается прочих молитв, то во время их совершения после “Аль-Фатихи” читаются средние по длине суры. Затем он должен совершить первый поясной поклон, предварительно произнеся слова “Аллах велик” и подняв руки до уровня плеч[17], поднимая их таким же образом при выпрямлении после каждого поясного поклона[18], при произнесении слов “Аллах велик” перед началом молитвы и при вставании после первого ташаххуда во время совершения молитв, состоящих из четырёх или трёх рак’атов. Совершая поясной поклон, обязательно следует сказать
سُبحانَ رَبيَّ العَظيم
“Слава моему Великому Господу” /Субхана Раббийа-ль-‘Азым/, хотя бы один раз[19], а для того, чтобы сделать всё наилучшим образом необходимо произнести эти слова трижды или более того. То же самое относится и к произнесению слов
سبحان ربي الأعلى
“Слава моему Высочайшему Господу” /Субхана Раббийа-ль-А‘ля/, при совершении земного поклона. После совершения поясного поклона и независимо от того, совершается молитва индивидуально или же совершающий её является имамом, он должен сказать:
سمعَ اللهُ لمن حمِدَه ، ربَّنا ولكَ الحمدُ حمداً كثيراً طيِّباً مباركاً فيه
“Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу! Господь наш, хвала Тебе, хвала многая, благая и благословенная!” /Сами‘а-Ллах ли-ман хамида-х! Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд хамдан кясиран, тайибан, мубаракян фи-хи!/. Если молитва совершается под руководством имама, каждый молящийся произносит те же слова, но не говорит: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!” Затем следует произнести слова “Аллах велик” и совершить земной поклон, касаясь земли семью костями: ступнями, коленями, кистями рук, а так же лбом и носом. При этом не следует широко расставлять локти, уподобляясь раскинувшей лапы собаке. Затем необходимо выпрямиться со словами “Аллах велик” и усесться на левую ногу, подняв вертикально ступню правой так, чтобы пальцы этой ноги были направлены в сторону киблы. Усаживаясь во время совершения молитвы, человек должен принимать такую позу (ифтираш) во всех случаях за исключением его сидения во время последнего ташаххуда, когда он садится непосредственно на пол, просовывая левую ногу под правую (таваррук)[20]. В промежутке между двумя земными поклонами он говорит:
اللهُمَّ اغْفِرْ لِي وارحَمْني واجْبُرْنِي واهْدِني وارْزُقْنِي
“О Аллах, прости меня, и помилуй меня, и исправь моё положение, и выведи меня на правильный путь, и даруй мне средства к существованию и помоги мне!” /Аллахумма-гфир ли, ва-рхам-ни, ва-хди-ни, ва-рзук-ни ва-джбур-ни!/, а затем совершает второй земной поклон точно так же, как и первый. Те же действия он повторяет во время совершения каждого рак’ата молитвы, и при этом после перехода к каждой новой молитвенной позе, когда человек поднимается или опускается на колени, совершает поясные или земные поклоны, встает или садится, ему следует на некоторое время задержаться в таком положении. Совершая ташаххуд, он должен сказать:
التحيَّاتُ للَّهِ والصلواتُ والطيِّبات، السلامُ عليكَ أَيُّها النبيُّ وَرحمةُ اللهِ وَبرَكاتهُ، السلامَ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصالحين، أَشهدُ أن لا إلَهَ إلاَّ اللهُ، وأشهَدُ أَنَّ محمداً عبدُهُ ورسولُه
“Приветствия Аллаху, и молитвы и лучшие слова, мир тебе, о пророк, и милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник” /Ат-тахийат ли-Ллях, ва-с-саляват ва-т-тайибат, ас-саляму аляй-кя, аййу-ха-н-наби, ва рахмату-Ллах ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Ллях ас-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллах ва ашхаду анна Мухаммадан – ‘абду-ху ва расулю-ху/. Эти слова произносятся после первого ташаххуда, после чего, если данная молитва состоит из трёх или четырёх рак’атов, молящийся встаёт и совершает её до конца, читая при этом только “аль- Фатиху”. Если же этот ташаххуд является единственным или последним, то он говорит:
اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللّهُمَّ بَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
اللّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ
“О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный! О Аллах, пошли благословения[21] Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мук ада, от мучений могилы, от искушений жизни и смерти и от искушения Антихриста!” /Аллахумма, салли ‘аля Мухаммад ва ‘аля аль Мухаммад кя-ма салляйта ‘аля Ибрахим ва ‘аля аль Ибрахим, инна-кя Хамидун, Маджидун! Аллахумма, барик ‘аля Мухаммад ва ‘аля аль Мухаммад кя-ма баракта ‘аля Ибрахим ва ‘аля аль Ибрахим, инна-кя Хамидун, Маджид! Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби джаханнам, ва мин ‘азаби-ль-кабр, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат ва мин фитнати-ль-Масихи-д-даджжаль!/ После этого он обращается к Аллаху с мольбами о том, в чём он нуждается, и произносит слова таслима: “Мир вам и милость Аллаха” /Ас-саляму ‘аляй-кум ва рахмату-Ллах/, поворачиваясь направо и налево, а потом поминает Аллаха по примеру посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Молитесь так же, как молился у вас на глазах я…», то они означают, что необходимо следовать всем его действиям, словам и наставлениям, и это является велением, исполнение которого либо обязательно, либо желательно в зависимости от того, чем обосновывается его обязательность или желательность. Те части молитвы, пропускать которые недопустимо ни по небрежности, ни по неведению, ни тем более намеренно, называются столпами[22]. К их числу относятся такие составляющие молитвы, как произнесение слов “Аллах велик” непосредственно перед началом молитвы (такбират аль-ихрам), чтение “Аль-Фатихи”, последний ташаххуд, произнесение слов таслима, стояние, поясные и земные поклоны и выпрямление после их завершения.
Что же касается тех частей молитвы, которые не совершаются по невнимательности, что может быть исправлено путём совершения дополнительного земного поклона после завершения молитвы[23], то они носят название “ваджиб” (обязательное). К их числу относятся такие части молитвы, как сидение во время первого ташаххуда, произнесение слов “Аллах велик” во всех случаях, кроме произнесения их перед началом молитвы, произнесение слов “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу”, имамом и тем, кто совершает молитву в одиночестве, произнесение слов “Господь наш, хвала Тебе” каждым молящимся, однократное произнесение слов “Cлава моему Великому Господу” во время совершения поясного поклона и слов “Слава моему Высочайшему Господу” во время совершения земного поклона, а также произнесение слов “Господь, прости меня!” между двумя земными поклонами.
Если же говорить обо всём прочем, то это относится уже к числу того, что делает молитву более совершенной и является желательным, и в первую очередь это имеет отношение к духу и самой сути молитвы, а именно – к присутствию сердца во время её совершения, размышлению над теми аятами Корана, которые будет читать молящийся, а также произносимым им словам поминания и обращения к Аллаху с мольбами, его действиям, когда он стоит, сидит и совершает поясные и земные поклоны, и, наконец, проявлению молящимся смирения и покорности по отношению к Аллаху.
К этому же имеет отношение старание избегать того, что запрещал делать во время молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Здесь имеются в виду такие вещи, как смех, разговоры и множество не вызванных никакой необходимостью движений. Всё это обязательно нужно принимать во внимание по той причине, что молитва может считаться действительной лишь в том случае, если молящийся выполнит все необходимые условия и совершит всё то, что относится к столпам (аркан) и обязательным элементам (ваджиб) молитвы. Кроме того, ему следует исключить всё, что делает молитву недействительной и может быть связано либо с неисполнением обязательного, либо с совершением запретного, например с разговорами и тому подобными вещами.
[1] “Икама” – объявление о начале молитвы. По форме икама идентична азану, если не считать того, что она в два раза короче, так как всё то, что во время азана произносится четырежды, здесь произносится дважды, а повторяемое во время азана дважды здесь произносится один раз. Ещё одно отличие состоит в том, что после слов “Спешите к спасению!” во время икамы дважды повторяются слова “Молитва началась” /Кад камати-с-салят/.
[2] В версии Муслима нет слов: «Молитесь так же, как молился у вас на глазах я…»
[3] Имеется в виду, что этот азан Билял, да будет доволен им Аллах, произносил до наступления установленного времени молитвы.
[4] Речь идёт о периоде мусульманского поста во время рамадана.
[5] В таком виде этот хадис, передаваемый со слов Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, приводит аль-Бухари (622), который сообщил, что Ибн Шихаб аз-Зухри сказал: «Он (Ибн Мактум) был слепым и начинал произносить слова призыва только после того, как другие говорили ему: “Светает, светает!”» Ибн Умм Мактум являлся вольноотпущенником Абу Бакра, да будет доволен Аллах ими обоими, и пользовался расположением и доверием пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который иногда даже оставлял его за старшего в Медине на время своего отсутствия. Об Ибн Умм Мактуме упоминается в Коране (см.: “Нахмурился”).
[6] Ханафиты относят произнесение азана к категории “сунна муаккада”, то есть тех действий, которые определённо соответствуют сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. (См.: “Аль-Хидайа”, т. 1, стр. 44).
[7] Возможен перевод: “…лишь Аллах даёт мощь и силу”.
[8] “Аль-Василя” – название высшей ступени рая, предназначенной только для пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[9] Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле этого слова, иными словами – лучший из рабов Его, каковым является пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
[10] Подразумевается, что человек, занимающий такое место, достоин всяческих похвал.
[11] Эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводятся в одном из хадисов “Сахиха” Муслима.
[12] Имеется в виду тот, кто больше всех читает Коран, лучше всех помнит его и в наибольшей мере следует его установлениям.
[13] То есть раньше всех переселившийся из Мекки в Медину по религиозным соображениям.
[14] Об этом говорится в хадисе, передаваемом со слов Сахля бин Абу Хайсама, да будет доволен им Аллах, где сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс эти слова, когда к нему пришли трое людей и первым из них начал говорить младший. См. «Сахих аль-Бухари» (№ 7192).
[15] Имеется в виду чтение Корана вслух во время утренней (фаджр), закатной (магриб), и вечерней (‘иша) молитв.
[16] Этот хадис в несколько иной форме приводит Муслим (1297), а ан-Насаи (5/270) приводит такую же его версию, которая приводится в этой книге.
[17] Ханафиты считают, что руки следует поднимать до уровня мочек ушей. (См.: ‘Аля ад-дин ас-Самарканди, “Тухфат аль-фукаха”, т. 1, стр. 126).
[18] Ханафиты поднимают руки только во время первого произнесения этих слов в начале молитвы (такбират аль-ихрам). (См.: “Тухфат аль-фукаха”, т. 1, стр. 132).
[19] Ханафиты относят произнесение этих слов к разряду желательных действий, совершаемых по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует. (См.: “Тухфат аль-фукаха”, т. 1, сс. 132-136).
[20] Ханафиты во всех случаях принимают только позу “ифтираш”. (См.: “Тухфат аль-фукаха”, т. 1, стр. 137).
[21] Здесь под словами “благослови” (салли) и “пошли благословения” (барик) имеются в виду разные вещи. В первом случае “благослови” подразумевает собой – “отзовись о нём с похвалой среди ангелов”, что же касается слов “пошли благословения”, то в них вкладывается иной смысл – “продолжай возвышать его и оказывать ему честь”.
[22] Рукн (множ. число – аркан).
[23] Суджуд ас-сахв.
@Амил
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Ва анта фа джазака-Ллаху хайран!
@Амил
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
В этой книге есть раздел:
— Слова мольбы, обращаемой к Аллаху между двумя земными поклонами —
И там в сноске написано:
[82] Ибн Маджа приводит эти слова через хорошую цепочку передатчиков. Имам Ахмад предпочитал обращаться к Аллаху с этой мольбой. Исхак ибн Рахавайх сказал: «Если человек желает, то он может произносить эти слова три раза, либо он может сказать : »О Аллах, прости меня…», — поскольку об этих двух мольбах между двумя земными поклонами сообщается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) (Это сообщение приводится в »Маса’иль аль-Имам Ахмад ва Исхак ибн Рахавайх» от Исхака аль-Марвази, стр. 19) .
И там не сказано 7-8-9- раз.
ВаЛлаху а’лям!
Ас саляму алейкум ва рахматуЛлагь ва баракятуху.
Джазак Аллаху хайран.
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Есть книга, которая называется «Описание молитвы пророка», которую можешь просмотреть вот здесь:
https://hadis.info/knigi-shejxa-al-albani/molitva/
Там приводится то, что связано с этой мольбой.
Ва иййака!
Ас саляму алейкум ва рахматуЛлагь ва баракятуху.
Я читал эту книгу, но я так и не понял допустимо такое количество произношения или нет.!?!
Говориться что время сиденья между поклонами ,поклоны земной и поясной примерно равны по времени.
Ас саляму алейкум ва рахматуЛлагь ва баракятуху.
Есть достоверный хадис о том сколько раз допустимо произносить Рабби гфир ли между земными поклонами?
Я произношу по 6-8 раз, является ли это недопустимым?
Джазак Аллагьу хайран.