ХАДИС ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЁРТЫЙ

Качества близких к Аллаху

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

– Поистине, Аллах сказал: “Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок[1] ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положен­ного /навафиль/^[2], пока Я не полюблю его; когда же Я полюб­лю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет ви­деть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с по­мощью которой он будет ходить^[3], и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за защитой, я обязательно защищу его, и ничто из со­вершаемого Мною не заставляет Меня колебаться^[4] в такой мере, как (необходимость забирать) душу верующего, не желаю­щего смерти, ибо Я не желаю причинения ему зла!” [5] 

Этот великий хадис является лучшим из тех, в которых описы­ваются качества близких к Аллаху, их достоинства и занимаемое ими положение.

Аллах поведал, что проявление враждебности по отношению к близким к Нему равносильно проявлению враждебности к Нему Самому и вступлению с Ним в войну. Однако тот, кто враждует с Господом и начинает войну с Владыкой всего, останется без под­держки, а тот человек, за обеспечение защиты которого поручился Аллах, победит, поскольку близкие к Аллаху делают всё, что он любит, и за это Он полюбил их самих, и обеспечил их всем необ­ходимым, и избавил их от всего, что могло бы их озаботить.

Затем Он упоминает обо всех качествах близких к Аллаху, ука­зывая, что ими являются те, кто в первую очередь старался при­близиться к Аллаху с помощью исполнения таких религиозных обязанностей, как совершение молитв, соблюдение поста, выплата закята, совершение хаджжа, побуждение к одобряемому, удержание от порицаемого[6] и соблюдение неотъемлемых прав как Само­го Аллаха, так и прав Его рабов.

После этого они стали пытаться приблизиться к Нему с помо­щью совершения дополнительного, поскольку шариатом узаконе­но добровольное совершение дел поклонения, соответствующих каждому виду религиозных обязанностей, что приносит огромную пользу, ибо дополняет собой обязательное и приводит к увели­чению награды за это.

Таким образом, близкие к Аллаху не только выполняли свои религиозные обязанности, но добровольно делали и нечто сверх этого, за что Аллах взял на Себя заботы о них, полюбил их, об­легчил для них преодоление всех путей, ведущих к снисканию Его благоволения, оказал им содействие и стал направлять их во всех их действиях, в результате чего если они слушают что-нибудь, то слушают это с помощью Аллаха, если взирают на что-либо, то де­лают это ради Аллаха, а если наносят удары или направляются ку­да-либо, то совершают это, не выходя из повиновения Аллаху.

И Аллах не только оказывает поддержку таким людям, но и принимает их мольбы, и если они просят Его о чём-либо, Он дару­ет таким людям то, что приносит им пользу и в религиозных, и в мирских делах, а если обращаются к Нему за защитой от любого зла, Он предоставляет им такую защиту.

Вместе с тем Аллах проявляет к ним доброту в любых обстоя­тельствах, и если бы Он не предустановил, что никто из Его рабов не уйдёт от смерти, то близкие к Нему обязательно избежали бы её, так как смерть ненавистна им ввиду великих трудностей, кото­рые ей сопутствуют. Аллах не желает причинять им ничего непри­ятного, однако, поскольку Его предустановление распространяет­ся на всех, то и они не смогут избежать этого.

И в этом хадисе говорится о качествах близких к Аллаху, об их разнообразных достоинствах, о том, что они снискали любовь Ал­лаха, которая является величайшим из того, ради чего люди могут соперничать между собой, а также о том, что Он находится вместе с ними, помогает им, поддерживает их, направляет их и отвечает на их мольбы.

Данный хадис служит указанием на то, что Аллах действитель­но испытывает любовь к тем, кто близок к Нему, и что степени Его любви к ним отличаются друг от друга и соответствуют тому положению, которое они занимают.

Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что близкие к Аллаху, выполня­ют предписанное и многое совершают добровольно, соответству­ют тому описанию их, которое дал Аллах Всевышний, сказавший, что они отличаются верой и богобоязненностью:

«Ведь нечего страшиться близким к Аллаху, и не станут они печалиться, – те, которые уверовали и были богобоязнен­ны». «Йунус», 62-63

Близким к Аллаху является каждый верующий и богобоязнен­ный человек, ибо вера представляет собой не что иное, как убеж­дённость в определённых вещах[7] в сочетании с делами сердца[8] и внешними действиями[9], а богобоязненность подразумевает отказ от совершения всего запретного.

Этот хадис указывает на одну из великих основ ислама, суть которой состоит в том, что обязательное имеет приоритет перед добровольным и что Аллах больше любит обязательное и даёт за это большую награду, так как в этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сооб­щает, что Аллах Всевышний сказал: «Из всех средств, которые раб Мой использует в стремлении приблизиться ко Мне, самым лю­бимым для меня является то, что Я обязал его делать».

Из этого следует, что если человек окажется перед необходи­мостью выбора, то обязательному всегда следует отдавать пред­почтение перед дополнительным.

[1] Это слово применяется в отношении такого человека в связи с тем, что он постоянно занимается поклонением Аллаху и не выходит из повинове­ния Ему, никогда не допуская ослушания. Или же такое слово использо­вано по той причине, что Аллах Всевышний постоянно хранит такого че­ловека и проявляет заботу о нём за то, что он не преступает установлен­ных Им границ и подчиняется Его велениям и запретам. В “Сахихах” ска­зано: “Слово “вали” (друг) является антонимом слова “‘адувв” (враг), что же касается слова “вилайа” (дружеское расположение), то оно явля­ется антонимом слова “‘адава” (враждебность). В основе дружеского расположения лежат любовь и стремление приблизиться, а в основе враж­дебности – ненависть и удалённость”. В “Фатх аль-Бари” Ибн Хаджар пи­шет: “Под близким к Аллаху подразумевается тот, кто обладает знани­ем об Аллахе, не выходит из повиновения Ему и проявляет искренность в поклонении Аллаху. Аллах Всевышний сказал: «Поистине, близким к Ал­лаху нечего бояться и не станут они печалиться. Тем, которые уве­ровали и были богобоязненны, —  им (предназначена) благая весть в этой жизни и в жизни вечной. Неизменны слова Аллаха – это и есть великий успех” “Йунус”, 62 — 64.

^[2] Имеются в виду дополнительные молитвы, посты и прочие благие дела, совершаемые благочестивым человеком добровольно.

^[3] Смысл этих слов в том, что Аллах оказывает такому рабу содействие в делах, осуществляемых им посредством вышеупомянутых частей тела, направляет человека к таким делам, которые Он любит, и удерживает его от того, что Ему ненавистно, например – от выслушивания пустых речей, взглядов на запретное и т.д.

^[4] Ибн ас-Салах сказал: “Под колебаниями здесь подразумеваются не ко­лебания в общеизвестном смысле слова, а то, что напоминает действия колеблющегося, который делает что-либо против собственной воли. В данном случае это означает, что в силу Своей любви к нему Аллах не желает причинять ему зло, отнимая его жизнь, так как это является величайшим страданием в мире дольнем для всех за исключением не­многих, хотя Он и неизбежно должен сделать это в силу Своего предус­тановления и предопределённости смерти, ведь каждому человеку суж­дено вкусить смерть. И в этом хадисе говорится о том, что Аллах дела­ет это не из желания унизить человека, но, наоборот, возвысить его, так как это является путём перехода к обители почёта и блаженства”.

[5] Этот хадис в более кратком виде приводит аль-Бухари (6502).

[6] Имеется в виду одобряемое или порицаемое шариатом.

[7] Здесь имеются в виду догматы веры (‘акаид), то есть вера в Писания Аллаха, Его ангелов и посланников, в предопределение, в атрибуты Ал­лаха и в неизбежность Дня воскресения.

[8] Имеется в виду, что исполнение всех религиозных предписаний должно носить не формальный характер, а сопровождаться искренними внутрен­ними переживаниями.

[9] То есть действиями, которые совершаются телом во время молитв, ­ об­рядов хаджжа и исполнения всех прочих религиозных обязанностей.