ХАДИС СОРОК ДЕВЯТЫЙ
Награда за самостоятельные поиски решения[1]
عَنْ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وأبي هريرة رضي الله عنهما أنَّ : رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم :
إذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ ، وَإذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ .
Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса и Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если судья вынесет решение, проявив усердие[2], и (его решение) окажется правильным[3], ему (полагается) двойная награда, если же он вынесет решение, проявив усердие, и ошибётся, то ему (полагается одна) награда». Аль-Бухари (7352) и Муслим (1716).
Под “судьёй” здесь подразумевается человек, обладающий таким запасом знаний, который позволяет ему принимать соответствующие решения. Улемы указывали, какими качествами должен обладать человек, чтобы быть судьёй. Некоторые из них заходили в этом слишком далеко, а некоторые ограничивались указанием на то, что для этого достаточно обладать такими знаниями, которые позволят ему выносить фетвы[4], и это ближе к истине.
В данном хадисе содержится указание на то, что если невежественный человек станет судить и примет правильное решение, это будет означать, что он проявляет несправедливость и совершает грех, поскольку невежественному человеку вообще нельзя браться за это.
Кроме того, этот хадис указывает на то, что судья обязательно должен уметь искать и принимать самостоятельные решения, то есть заниматься иджтихадом, который бывает двух видов.
Первый вид иджтихада требует умения увязать вопрос, в связи с которым обращаются на суд, с установлениями шариата.
Суть второго состоит в применении соответствующих положений закона независимо от того, соответствует это интересам его близких и друзей или нет, чтобы все люди в этом отношении были для судьи равны и никому не отдавалось предпочтение под воздействием собственных пристрастий. Соблюдение этих условий позволит судье получить награду в любом случае, ибо если он найдёт правильное решение, то получит двойную награду, а если ошибётся, то – одну. При этом его ошибка будет ему прощена, поскольку решить эту задачу было выше его возможностей, а обеспечение справедливости, как и всего прочего, зависит от способности.
Разница между судьёй, который принимает самостоятельное решение и человеком, поддающимся воздействию своих пристрастий, состоит в том, что стремящийся к истине делает то, что ему предписывает шариат, руководствуясь благими намерениями, стараясь найти решение на основании того, что является для него очевидным, и учитывая те доказательства, которыми он располагает, тогда как пристрастный человек говорит, не основываясь на знании и не стремясь к установлению истины.
Это свидетельствует о достоинстве судьи, отличающегося подобными качествами, и о том, что он получит награду за каждое дело, по которому принимает решение.
Вот почему судопроизводство относится к числу важнейших обязанностей, ведь в случае возникновения споров или каких-нибудь сомнений все люди обращаются за их разрешением к судье.
Судья должен прилагать все свои силы при осуществлении поисков самостоятельного решения, и если он найдёт его, то выполнит свой долг, сможет снискать благо и получит великую награду, а Аллах знает об этом лучше.
[1] Имеется в виду иджтихад, поиск сомостоятельного решения таких вопросов, на которые нет прямых указаний в Коране и сунне.
[2] То есть использовав в процессе поисков решения все свои знания.
[3] Иначе говоря, соответствующим решению Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
[4] Фетва – богословско-правовое заключение, сделанное для разъяснения и практического применения какого-либо предписания шариата или истолкования какого-нибудь дела с позиций шариата.
—
شرح الحديث
في هذا الحَديثِ يَروي عمرُو بنُ العاصِ رضي الله عنه أنَّه سمِعَ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: «إذا حَكَم الحاكمُ فاجتهَدَ»، أي: إذا أراد الحاكمُ أن يَحكُمَ فعندَ ذلك يجتهدُ، والفاءُ في قوله: «فاجتهَد» تفسيريَّةٌ لا تعقيبيَّةٌ، «ثمَّ أصاب» بأنْ وافَقَ ما في نفْسِ الأمرِ مِن حُكمِ الله، «فله أجرانِ»: أجرُ الاجتهاد، وأجرُ الإصابة، «وإذا حكَم فاجتهَد»، أي: أراد أنْ يَحكُمَ، فاجتهَد «ثمَّ أخطَأَ» بأنْ وقَع ذلك بغيرِ حُكمِ الله، «فله أجرٌ» واحدٌ، وهو أجرُ الاجتهادِ فقط.
فهذا الحديثُ فيمَن كان جامعًا لآلةِ الاجتهاد، عارفًا بالأصول، عالـمًا بوجوهِ القِياسِ، فأمَّا مَن لم يكنْ محلًّا للاجتهاد، فهو متكلِّفٌ ولا يُعذَرُ بالخطأ( ).