ХАДИС ВОСЬМОЙ
Вера в предопределённость благого и дурного
عَن عَبْدِ اللّهِ بن عُمَر رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم :
كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ ، حَتَّىَ الْعَجْزُ وَالْكَيْسُ .
Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах, ими обоими, сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всё предопределено, и в том числе – слабость и проницательность». Малик (1595), Ахмад (2/110), аль-Бухари и Муслим (2655). 
Этот хадис содержит в себе одну из шести великих основ веры, которой является вера в предопределённость благого и дурного, приятного и неприятного, общего и частного, минувшего и будущего. Суть этой основы состоит в признании рабом того, что знание Аллаха объемлет собой всё и что Он заранее знал о благих и дурных делах Своих рабов, а также обо всём том, что с ними будет происходить, и изначально занёс это на Сохраняемую Скрижаль, о чём Всевышний сказал так:
«Разве не знаешь ты, что Аллаху ведомо о том, что на небе и на земле? Поистине, это есть в Писании[1], поистине, это для Аллаха легко!» “Хаджж”, 70.
Далее, в своё время Аллах осуществляет предопределённое Им в соответствии со Своей мудростью и Своей волей, которые охватывают собой всё то, что было и что будет, а также всё творение и управление им. Однако Аллах не только сотворил и рабов, и их дела, и их свойства, но также наделил их способностью к действиям и волей, благодаря чему они действуют по своему выбору, тогда как Всевышний не принуждает их к совершению тех или иных действий. Он – Тот, Кто сотворил их способность к действию и их волю, и Он является Творцом причины и причины причин. Таким образом, действия и слова людей являются результатом их способности к совершению действий и их воли, созданных Аллахом, Который создал и все прочие их явные и тайные способности. Однако Всевышний облегчает каждому путь к тому, для чего он был сотворён.
Тому, кто обращается к своему Господу и устремляется к Нему, Аллах внушает любовь к вере и украшает её для сердца такого человека, в то же время внушая ему отвращение к неверию, нечестию и ослушанию. Всевышний причисляет его к следующим правильным путём, и благодаря этому милости, оказываемые Аллахом такому человеку, становятся совершенными во всех отношениях.
Если же человек обращается к кому-нибудь иному помимо Аллаха и приближается к шайтану, являющемуся врагом Аллаха, то Он не облегчает для него всего этого, нет, Аллах просто вверяет его тому, к чему он направился, оставляет его без помощи и вверяет такого человека его собственной душе, в результате чего тот начинает блуждать и сбивается с пути. При этом человек не сможет привести никаких доводов в качестве оправдания перед своим Господом, поскольку Аллах даровал ему все средства, чтобы он мог выйти на путь истинный, а он сам предпочёл заблуждения правильному пути, в чём ему остаётся винить только самого себя и никого больше.
Аллах Всевышний сказал:
«Некоторых вывел Он на правильный путь, а некоторым (другим) суждено было (впасть) в заблуждение, (ибо,) поистине, избрали они (для себя) покровителями шайтанов (, отвергнув) Аллаха». “Преграды”, 30.
Аллах Всевышний также сказал:
«Явились к вам от Аллаха свет и ясное Писание, которым Аллах ведёт путями мира следующих тому, что угодно Ему, выводя их из мрака к свету с позволения Своего и направляя к прямому пути». “Трапеза”, 15 – 16.
Предопределение охватывает собой все обстоятельства, в которых оказывается раб, а также все его действия и качества, и в том числе – слабость и проницательность. Это – два противоположных друг другу качества, поскольку первое, то есть слабость, приводит к разочарованию и потерям, а второе помогает проявлять усердие в изъявлении покорности Милостивому. При этом под слабостью здесь подразумевается то, за что раб Аллаха заслуживает порицания, иначе говоря, отсутствие воли и лень, а не та слабость, причиной которой является отсутствие способности. В этом и состоит смысл другого хадиса, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ السَّعَادَةِ ، وَأَمَّا أَهْلُ الشَّقَاوَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ الشَّقَاوَةِ
«Что касается счастливых, то для них будет облегчено совершение дел счастливых, что же касается злосчастных, то для них будет облегчено совершение дел злосчастных»[2].
Аль-Бухари (1362) и Муслим (2647).
Таким образом, счастливым облегчается совершение того, что приводит к счастью, а происходит это благодаря их собственной проницательности, а также содействию Аллаха и оказанию им Его милости. О проницательном и слабом были сказаны и такие слова: «Проницательным является обвиняющий (во всём) самого себя и старающийся ради того, что будет после смерти; слаб тот, кто следует страстям своей души и при этом обращается со своими пожеланиями к Аллаху».[3]
[1] Имеется в виду Сохраняемая Скрижаль.
[2] Этот хадис, передаётся со слов Али бин Абу Талиба.
[3] Эти слова из хадиса, который передаётся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Этот хадис слабый.
Его передали ат-Тирмизи (2459) и Ибн Маджах (4260). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».
Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5/49).
Шейх аль-Албани сказал:
– Это так, как он (Ибн Хаджар) сказал. Также его передали Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (171) и Ахмад (4/124), а ат-Тирмизи сказал: «Хороший (хадис)».
Я (аль-Албани) говорю:
– Каким образом (он хороший)? В его (иснаде) присутствует Абу Бакр ибн ‘Абдуллах ибн Абу Марьям, о котором хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик). Его дом был ограблен, и он стал путаться (в хадисах)». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5/49-50).
Также слабым этот хадис признали имам Ибн ‘Ади, хафиз Ибн аль-Къайсарани, хафиз аль-Мунави, хафиз Ибн Хаджар, шейх Мукъбиль, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» (2/212), «Захиратуль-хуффаз» (4/1928), «Тахридж ахадис аль-Масабих» (4/409), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5/49), «аль-Фатава аль-хадисиййа» (1/56), «Тахридж аль-Муснад» (17123), «Тахридж Рияду-с-салихин» (66).
ВаЛлаху а’лям!
—
شرح الحديث
يَحكي طاوسٌ أنَّه أَدركَ ناسًا منْ أَصحابِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، ومِنهُم عبدُاللهِ بنُ عُمرَ يَقولون: كُلُّ شيءٍ بقَدَرٍ، أي: لا يَقعُ في الوُجودِ إلَّا وقدْ سَبقَ بِه عِلمُ اللهِ عزَّ وجلَّ ومَشيئتُه وتَقديرُه؛ حتَّى «العَجزُ»، وهوَ عَدمُ القُدرةِ، وقيلَ: هوَ تَركُ ما يَجبُ فِعلُه والتَّسويفُ بِه وتَأخيرُه عنْ وَقتِه؛ «والكَيْسُ»، وهوَ النَّشاطُ والحِذقُ بالأُمورِ؛ أي: إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ قدْ قدَّرَ العَجزَ والكَيْسَ وكُلَّ شيءٍ- لا يقَعُ في الوُجودِ إلَّا وقدْ سَبقَ بِه عِلمُ اللهِ ومَشيئتُه.
في الحديثِ: ثُبوتُ قَدَرِ اللهِ السَّابقِ لِخلْقِه، وهوَ عِلمُه بالأشياءِ قَبلَ كَونِها، وكِتابتُه لَها قَبلَ بَرئِها.
Ассаляму алейкум.
А эти слова: «Проницательным является обвиняющий (во всём) самого себя и старающийся ради того, что будет после смерти; слаб тот, кто следует страстям своей души и при этом обращается со своими пожеланиями к Аллаху» — они чьи?
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Вопросы по хадисам вот здесь:
Что касается указанных тобой слов, то это — слова из хадиса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Но этот хадис недостоверный.
Его передали ат-Тирмизи (2459) и Ибн Маджах (4260). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».
Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5/49).
Шейх аль-Албани сказал:
– Это так, как он (Ибн Хаджар) сказал. Также его передали Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (171) и Ахмад (4/124), а ат-Тирмизи сказал: «Хороший (хадис)».
Я (аль-Албани) говорю:
– Каким образом (он хороший)? В его (иснаде) присутствует Абу Бакр ибн ‘Абдуллах ибн Абу Марьям, о котором хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик). Его дом был ограблен, и он стал путаться (в хадисах)». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5/49-50).
Также слабым этот хадис признали имам Ибн ‘Ади, хафиз Ибн аль-Къайсарани, хафиз аль-Мунави, хафиз Ибн Хаджар, шейх Мукъбиль, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» (2/212), «Захиратуль-хуффаз» (4/1928), «Тахридж ахадис аль-Масабих» (4/409), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5/49), «аль-Фатава аль-хадисиййа» (1/56), «Тахридж аль-Муснад» (17123), «Тахридж Рияду-с-салихин» (66).
ВаЛлаху а’лям!
Ассаламу алайкум брат там где вы указали что вопросы относительно хадисов задают там я не мог задать вопрос извините и поэтому здесь задал, достоверно ли это? Передал нам Сафван Ибн Амр, что рассказал ему Абдур-Рахман Ибн Джубейр Ибн Нафир, что Абу ад Дарда говорил: «Воистину, ваши деяния представляются вашим умершим, и они радуются и печалятся». И сказал Абу ад Дарда: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от того чтобы сделать дело которым я опозорю Абдуллаха Ибн Раваху»
Источник: «Аз Зухд» Абдуллаха Ибн аль-Мубарака, стр. 42
И да будет доволен вами аллах за вашу помошь в этом деле!
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Постараемся исправить тот раздел по хадисам.
Что касается этого сообщения, то по пути Ибн аль-Мубарака его приводит Абу Дауд в «аз-Зухд» (211). Передатчики этого асара являются надёжными.
Также его приводят Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Манамат» (21-22), Ибн Раджаб в «Ахваль аль-къубур» (309), ас-Суюты в «Шарху-с-судур» (стр. 65).
На этот асар опирались некоторые ученые, в частности шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. См. «Маджмууль-фатаыа» (24/368).
Ибн ‘Асакир передал по пути Шурайха ибн ‘Убайда аль-Хадрами, передавшего о том, что Абу ад-Дардаъ, да будет доволен им Аллах, часто говорил: «О Аллах! Я прибегаю к твоей защите от того, чтобы моему брату Абдуллаху ибн Равахе было представлено такое из моих деяний, из-за которого он будет стыдиться». См. «Тариху Димашкъ» (13/779).
Сказано, что Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, был братом по матери Абу ад-Дарды, или двоюродным братом со стороны отца, также сказано, что их побратал Посланник Аллаха, а Аллах знает лучше что из этого более правильное.
По этой теме приводятся также другие хадисы.
Передают со слов Абу Аййюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда душу раба (Аллаха) забирают (ангелы), её встречают рабы Аллаха из числа обладателей милости (Его), как встречают вестника радости в этом мире и подходят к нему для того, чтобы расспросить его, но некоторые из них говорят друг другу: “Подождите, пусть ваш брат отдохнёт, ибо он пребывал в горести!” И они подходят к нему и начинают его расспрашивать: “Что делал такой-то? Что делала такая-то? Вышла ли она замуж?” И когда они спрашивают о человеке, который уже умер прежде него, он говорит им: “Ведь он уже умер!” А они говорят: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Его забрали в Пропасть (ада)! Какая же это плохая мать! Какая плохая наставница!”»
(Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:
«И им показывают их деяния, и когда они видят благие дела, они ликуют и радуются, и говорят: “Это — Твоя милость к Своему рабу, так доведи её до конца!” Если же они видят плохие дела, то говорят: “О Аллах, верни Своего раба (к благим делам)!”». Этот хадис передал Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (149/443).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2758). Шейх аль-Албани сказал:
— Иснад (этого хадиса) достоверный, как слова сподвижника.
То, что этот хадис останавливается на сподвижнике, не вредит ему, ибо он рассказывает о скрытых вещах, о которых не говорят, основываясь на своём мнении, и поэтому он, без сомнения, имеет положение того, что восходит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует/марфу’/.
Помимо этого, он приводится как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, по пути ‘Абду-р-Рахмана ибн Саляма о том, что Абу Рухм рассказывал им, что Абу Аййюб рассказал им о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл похожий на него хадис. Его приводит ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (4/154/3889), а по его пути — ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (2/93) по пути Мухаммада ибн Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от своего отца, со слов Дамдама ибн Зур’и от Шурайха ибн ‘Убайды, который сказал: «‘Абду-р-Рахман ибн Саляма рассказывал его».
Я (аль-Албани) говорю:
— Этот иснад слабый. Я не нахожу биографию этого Ибн Салямы, а Мухаммад ибн Исма’иль ибн ‘Аййаш — слабый (передатчик), но его подкрепляют другие надёжные передатчики, поскольку также его передал Масляма ибн ‘Али от Зайда ибн Вакъида и Хишама ибн аль-Гъази от Макхуля, передавшего его от ‘Абду-р-Рахмана ибн Саляма. (По этому пути, данный хадис) передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (4/153-154/3887 и 3888), в «Муснад шамийин» (стр. 307, 676), и в «Му’джам аль-Аусат» (1/72/1 — Маджма’ бахрейн), а по его пути — аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (1/198), и ат-Табарани сказал: «Не передаёт его от Макхуля никто, кроме Зайда и Хишама, и единственным, кто его передал, был Масляма».
Я (аль-Албани) говорю:
— Он — аль-Хушани, неприемлемый передатчик/матрук/, как об этом сказано в «ат-Такъриб», а аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (2/327), после того, как отнёс его к двум «Му’джамам» (ат-Табарани — прим. пер.), сказал: «… и он слабый».
Я (аль-Албани) говорю:
— Путь передачи, который приводился до него, лучше, чем этот, и аль-Хайсами не стал вдаваться в его подробности. Я ранее приводил его в «ад-Да’ифа» (№ 864), так как в то время ещё не нашёл его первого, достоверного пути передачи, как останавливающегося на сподвижнике, и поэтому, необходимо перенести его оттуда сюда (в «ас-Сильсиля ас-сахиха»). Также следует поступить и с хадисом, который приводится там до него (№ 863) из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, и перенести его сюда, так как его смысл относительно представления умершим дел (живых) присутствует в конце приводимого хадиса. Аллах же знает об этом лучше всех!
Потом, я нашёл для этого хадиса свидетельствующий в его пользу другой, отосланный хадис/шàхид/ с текстом: «Когда верующий раб (Аллаха) умирает, его душу встречают души (других) верующих и спрашивают его: “Что делал такой-то?” И когда он говорит: “Он умер”, они говорят: “Его забрали в Пропасть (ада)! Какая-же это плохая мать! Какая плохая наставница!”» Его приводит аль-Хаким (2/533) по пути аль-Мубарака ибн аль-Фадаля, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри), который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис, а (после него аль-Хаким) сказал: «Этот хадис отосланный, с достоверным иснадом».
Так сказал он! Но Ибн Фадаля занимался подтасовкой хадисов и выравнивал (их иснады), как об этом сказано в «ат-Такъриб», и он, вместе со своей отосланностью, не имеет достоверного иснада…
Хадисы, которые шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, велел перенести в эту книгу из книги «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а».
Хадис № 863:
«Поистине, ваши деяния представляются вашим родственниками (членам) вашего рода из числа умерших, и если они были хорошие, они радуются им, а если были другими (плохими), то они говорят: “О Аллах, не умерщвляй их, пока не наставишь их, как Ты наставил нас”».
Хадис № 864:
«Поистине, когда (ангелы) забирают душу верующего, её встречают рабы (Аллаха), которым Он оказал милость, как встречают в этом мире вестника радости, и говорят: “Подождите, дайте вашему товарищу отдохнуть, ибо он пребывал в большой горести!” Затем они начинают его расспрашивать: “Что делал такой-то? Что делала такая-то? Вышла ли она замуж?” А когда они спрашивают его о человеке, который умер прежде него, он говорит: “Увы, он уже умер до меня!” Тогда они говорят: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Его забрали в Пропасть (ада)! Какая же она плохая мать, и какая она плохая наставница!”»
И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Поистине, ваши деяния представляются вашим родственникам и (членам) вашего рода из обитателей мира иного/ахира/, и если они хорошие, они ликуют и радуются, говоря: “О Аллах, это Твоя милость и Твоё милосердие, так заверши же для него Твою милость и умертви его на этом”. И также им представляют дела, совершающего плохие поступки, и тогда они говорят: “О Аллах, внуши ему совершение праведных дел, из-за которых Ты будешь доволен им, и приблизят его к Тебе”».
Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда верующий умирает, ангелы милосердия приходят к нему с белым шёлком и говорят: “Выходи (душа) удовлетворённой, навстречу милости и благосклонности Аллаха, Который не гневается!” И (душа верующего) выходит, благоухая как лучший аромат мускуса, а они передают её от одного к другому, пока не достигают с ней врат небесных, где они говорят: “Как прекрасен этот запах, который прибыл к вам с земли!” И тогда к нему приходят души верующих, а они радуются ему больше, чем любой из вас радуется, когда к вам возвращается тот, кто долго отсутствовал. Они подходят к нему и спрашивают его: “Что делал такой-то? Что делал такой-то?” Другие говорят: “Оставьте его. Он перенёс тяготы на земле”. Когда он спрашивает: “Разве он не прибыл к вам?” Они говорят: “Его забрали в Пропасть (Ада)”. Когда умирает неверный/кафир/, к нему спускаются ангелы наказания, с грубой дерюгой и говорят: “Выходи (душа) угнетенной, навстречу гневу и наказанию Аллаха”. И (душа неверного) выходит, извергая самое скверное зловоние трупа, после чего её приносят к вратам земли, где говорят: “Как же скверно это зловоние!” Затем её приносят к душам неверных». Этот хадис передали ан-Насаи (4/8) и аль-Хаким (1/352-353). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (490), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1309).
Хафиз Ибн Хаджар в биографии ‘Убайдуллаха ибн ‘Ади ибн аль-Хияра приводит слова аль-‘Иджли, который в «ас-Сикъат» сказал: «‘Убайдуллах ибн ‘Ади ибн аль-Хияр, таби’ий /последователь сподвижников/, заслуживающий доверия, из числа старших таби’инов, а его отец был из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Шахин передал в книге похорон, по пути ‘Убайдуллаха ибн ‘Ади ибн аль-Хияра, передавшего от своего отца, которого очень уважали сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что когда к нему подступила смерть, он сказал: “О сынок, я напоминаю тебе об Аллахе! После моей смерти, ни за что не совершай такие дела, из-за которых мне придётся краснеть, ибо, поистине, деяния детей представляются их отцам!”» См. «аль-Исаба» (4/472).
ВаЛлаху а’лям!
Ассаламу алайкум достоверно ли это?
Ибн аббас сказал: в день воскресение к ним придет Всевышний Аллах, и общины выстроятся в ряды.
После этого воззовет глашатай: “Сегодя вы узнаете, кто обладатель почета!
Пррводит абу бакр ибн аби дунья в книге «ахваль»
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Исследователь этой книги Ибн Аби ад-Дуньи (стр. 184) назвал этот асар достоверным.
https://ia800302.us.archive.org/31/items/waq124958/124958.pdf
Текст на арабском также вот здесь:
https://al-maktaba.org/book/12704/172#p1
ВаЛлаху а’лям!
Но вопросы задавай вот здесь:
Братья, там не сложно создать тему — переходите, пожалуйста, туда. БаракаЛлаху фийкум!