«Сады праведных» имама ан-Навави. ГЛАВА  312. О ТОМ, ЧТО КОГДА ИМАМ ЧИТАЕТ ПЯТНИЧНУЮ ПРОПОВЕДЬ, НЕЖЕЛАТЕЛЬНО СИДЕТЬ ПОДНЯВ НОГИ И ОБХВАТИВ ИХ РУКАМИ, ИБО ЭТО НАГОНЯЕТ СОН, (В РЕЗУЛЬТАТЕ ЧЕГО МОЖНО) ОПАСАТЬСЯ ТОГО, ЧТО ПРОПУСТИШЬ ПРОПОВЕДЬ, А ОМОВЕНИЕ СТАНЕТ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ. Хадис № 1705

 

 

312 – باب كراهة الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب لأنَّه يجلب النوم فيفوت استماع الخطبة ويخاف انتقاض الوضوء

 

ГЛАВА  312

О ТОМ, ЧТО КОГДА ИМАМ ЧИТАЕТ ПЯТНИЧНУЮ ПРОПОВЕДЬ, НЕЖЕЛАТЕЛЬНО СИДЕТЬ ПОДНЯВ НОГИ И ОБХВАТИВ ИХ РУКАМИ, ИБО ЭТО НАГОНЯЕТ СОН, (В РЕЗУЛЬТАТЕ ЧЕГО МОЖНО) ОПАСАТЬСЯ ТОГО, ЧТО ПРОПУСТИШЬ ПРОПОВЕДЬ, А ОМОВЕНИЕ СТАНЕТ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ

 

 

 

1705 – عن مُعاذِ بن أنس الجُهَنِيِّ — رضي الله عنه — :

أنَّ النبيَّ — صلى الله عليه وسلم — نَهَى عَنِ الحِبْوَةِ يَومَ الجُمعَةِ وَالإمَامُ يَخْطُبُ .

رواه أَبُو داود والترمذي ، وقال : (( حديث حسن )) .

 

1705 – Передают со слов Му’аза бин Анаса аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал сидеть подняв ноги и обхватив их руками в пятницу в то время, когда имам читает проповедь[1]. Этот хадис приводят Абу Дауд (1110) и ат-Тирмизи (514), который говорил: «Хороший хадис».

Также этот хадис передали Ахмад (3/439), аль-Хаким (1/289) и аль-Байхакъи (3/235).

Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним в этом согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «Сахих Ибн Хузайма» (1815), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6876), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1338).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Багъави, хафиз ас-Суюты, шейх Ибн Баз, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Шарху-с-Сунна» (2/583), «аль-Джами’ ас-сагъир» (9327), «Хашия Булюгъ аль-марам» (305), «Тахридж аль-Муснад» (15630).


[1] Относительно достоверности этого хадиса существуют разногласия. Среди тех, кто посчитал этот хадис слабым, были имам ан-Навави, Ибн аль-‘Араби, Ибн аль-Муфлих, имам аш-Шаукани. «‘Аридатуль-ахвази» (1/469), «аль-Маджму’» (4/592), «аль-Хуляса» (2/788), «аль-Фуру’» (2/127), «Нейль аль-аутар» (3/308).

Что касается сидения на ягодицах, подняв колени и обхватив их руками, в пятницу, когда имам произносит хутбу/ихтибаъ/, то об этом передаётся от некоторых сподвижников, как Ибн ‘Умар и Анас, да будет доволен ими обоими Аллах, по причине чего большинство учёных, в числе которых четыре имама, считали, что это не является нежелательным.

Ибн Къудама сказал:

– Нет ничего плохого в «ихтибаъ» в то время, когда имам произносит хутбу. Это передаётся от Ибн ‘Умара и группы сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Этого мнения придерживались Са’ид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан (аль-Басри), Ибн Сирин, Малик, аш-Шафи’и и сторонники суждения (ханифиты). Абу Дауд сказал: «До меня не дошло, чтобы кто-либо порицал это, кроме ‘Убады ибн Нусаййа, так как Сахль ибн Му’аз передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сидение на ягодицах, обхватив колени, в пятницу, когда имам произносит хутбу». Этот хадис передал Абу Дауд.

А у нас то, что передал Я’ля ибн Шаддад ибн Аус, который сказал:

«Я присутствовал с Му’авией в Байтуль-Макъдис. Он совершил с нами пятничную молитву, и, посмотрев, я увидел, что большая часть тех, кто находился в мечети, были сподвижниками Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я увидел, что они сидели на ягодицах, подняв колени и обхватив их руками, в то время, когда имам произносил хутбу». И это делали Ибн ‘Умар и Анас, и мы не знаем тех, кто противоречил им, и это стало единогласным мнением/иджма’/, а относительно иснада хадиса есть замечания. Об этом сказал Ибн аль-Мунзир. Но, первичнее оставить это из-за сообщения (хадиса), даже если оно является слабым, а также из-за того, что это нагоняет сон, приводит к падению и нарушению омовения, и будет первичнее это оставить, а Аллах знает об этом лучше! См. «аль-Мугъни» (2/88).

Ан-Навави сказал: «(Сидение в позе) “ихтибаъ” в пятницу тех, кто присутствует на хутбе и имам произносит хутбу». Ибн аль-Мунзир передал от аш-Шафи’и, что он не порицал это. Также Ибн аль-Мунзир передал об этом от Ибн ‘Умара, Ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана аль-Басри, ‘Атаъ, Ибн Сирина, Абу аз-Зубайра, Салима ибн ‘Абдуллах, къады Шурайха, ‘Икримы ибн Халида, Нафи’а, Малика, ас-Саури, аль-Ауза’и, ханифитов, Ахмада, Исхакъа и Абу Саура. Он сказал: «И порицали это некоторые приверженцы хадисов из-за хадиса Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно этого (сидения), к иснаду которого есть претензии». См. «аль-Маджму’» (4/457).

Некоторые учёные упомянули о причинах нежелательности данного вида сидения, когда имам произносит хутбу.

Хафиз аль-Байхакъи, да помилует его Аллах, сказал:

«То, что передаётся в хадисе Му’аза ибн Анаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сидеть на ягодицах, обхватив руками поднятые колени, в пятницу, то это, если подтверждено, из-за того, что при этом (человек) склоняется ко сну и (это) повод для нарушения омовения. Если же нет подобного опасения, то в таком виде сидения нет ничего плохого». См. «Ма’рифату-с-Сунан валь-асар» (1814).

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал:

– Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это – то есть такой вид сидения, – когда имам произносит хутбу в пятницу, по двум причинам. Первая – возможно, что такой вид сидения станет причиной склонения ко сну и человек проспит хутбу, которую надо слушать. Вторая – то, что если он станет двигаться, то обнажится его ‘аурат, так как в былые времена основной одеждой людей были изар и накидка, и если он станет двигаться или опрокинется, то обнажится его ‘аурат. Но если в этом есть уверенность, то в этом (виде сидения) нет ничего плохого, так как если запрет был по понятной причине и затем эта причина перестаёт существовать, то это устраняет запрет». См. «Шарх Рияду-с-салихин».

В итоге, первичнее оставить такой вид сидения, когда имам произносит в пятницу хутбу. Если же человек сидит в такой позе и его ‘аурат не обнажается или это не навлекает на него сон, то в таком случае нет в этом проблем. Аллах же знает об этом лучше всех! Прим. Фарук