112 – حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ

أَنَّ خُزَاعَةَ قَتَلُوا رَجُلاً مِنْ بَنِى لَيْثٍ عَامَ فَتْحِ مَكَّةَ بِقَتِيلٍ مِنْهُمْ قَتَلُوهُ ، فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — فَرَكِبَ رَاحِلَتَهُ ، فَخَطَبَ فَقَالَ: « إِنَّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْقَتْلَ — أَوِ الْفِيلَ شَكَّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ — وَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَالْمُؤْمِنِينَ ، أَلاَ وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلِى ، وَلاَ تَحِلُّ لأَحَدٍ بَعْدِى أَلاَ وَإِنَّهَا حَلَّتْ لِى سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ، أَلاَ وَإِنَّهَا سَاعَتِى هَذِهِ حَرَامٌ ، لاَ يُخْتَلَى شَوْكُهَا ، وَلاَ يُعْضَدُ شَجَرُهَا ، وَلاَ تُلْتَقَطُ سَاقِطَتُهَا إِلاَّ لِمُنْشِدٍ ، فَمَنْ قُتِلَ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ إِمَّا أَنْ يُعْقَلَ ، وَإِمَّا أَنْ يُقَادَ أَهْلُ الْقَتِيلِ » . فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ: اكْتُبْ لِى يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَقَالَ: « اكْتُبُوا لأَبِى فُلاَنٍ » . فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ: إِلاَّ الإِذْخِرَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَإِنَّا نَجْعَلُهُ فِى بُيُوتِنَا وَقُبُورِنَا . فَقَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم: « إِلاَّ الإِذْخِرَ ، إِلاَّ الإِذْخِرَ » .

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: يُقَالُ يُقَادُ بِالْقَافِ . فَقِيلَ لأَبِى عَبْدِ اللَّهِ: أَىُّ شَىْءٍ كَتَبَ لَهُ ؟ قَالَ: كَتَبَ لَهُ هَذِهِ الْخُطْبَةَ .

طرفاه 2434 ، 6880 — تحفة 15372 — 39/1

113 – حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرٌو قَالَ: أَخْبَرَنِى وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ عَنْ أَخِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:

مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّى ، إِلاَّ مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلاَ أَكْتُبُ .

تَابَعَهُ مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ .

تحفة 14800

—

42 – Глава: Сохранение знания.

«Поистине, люди говорят, что Абу Хурайра (передал) много (хадисов), однако если бы не два аята из Книги Аллаха, то я не передал бы ни одного хадиса».

Затем он прочитал (следующие аяты): «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые раскаялись, исправили^[1] содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный»^[2](, после чего сказал): «Поистине, наши братья из числа мухаджиров были заняты торговыми сделками, а наших братьев из числа ансаров занимали дела, связанные с их имуществом^[3], тогда как Абу Хурайра, довольствовавшийся лишь тем, что могло насытить его живот^[4], неотступно следовал за Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, присутствуя там, где отсутствовали они, и запоминая то, чего не запомнили они». См. также хадисы № 119, 2047, 2350, 3648 и 7354. Этот хадис передали аль-Бухари 118 и Муслим 2492. 

____________________________________________

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. В хадисе указание на дозволенность человеку рассказывать о милостях Аллаха к нему.
2. В хадисе указание на дозволенность хвалить себя при соответствующих условиях.
3. В хадисе указание на законность защищать верующему свою честь.
4. В хадисе указание на то, что приобретающий знания, за короткий срок, при наличии правдивости и искренности может приобрести у шейха столько знаний, что может превзойти других, старых, приобретающих знания.
5. В хадисе указание на заучивание знаний.
6. В хадисе указание на одно из условий достоверности хадиса, а это «дабт» т.е. запоминание.
7. В хадисе указание на то, что знания приходят через обучение.
8. В хадисе указание на то, что аскетизм и отчуждённость от мирского, это то, что помогает в приобретении знаний и их заучивании.
9. В хадисе указание на достоинство заработка тому, кто имеет семью.
10. В хадисе указание на достоинство мольбы/ду’а/. (в некоторых версиях хадиса сказано, что Пророк, обратился за него с мольбой)
11. В хадисе явное указание на достоинство приверженцев хадисов.
12. В хадисе побуждение постоянно прибывать с учёными хадисов и на то, что они больше всего достойны того, чтобы за ними следовали.
13. В хадисе указание на достоинство Абу Хурайры и на то, что он господин мухаддисов и факъих.
14. В хадисе указание на переживание сподвижников за их общину и страх перед тем, что до тех не дойдёт что-то из Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
15. В хадисе указание на страх сподвижников перед Аллахом.
16. В хадисе указание на термин хадис.
17. В хадисе указание на то, что верующему следует задумываться над смыслом Книги Аллаха и жить в соответствии с ней.
18. В хадисе указание на запрет скрывать знания и обязательность донесения знаний до людей.
19. В хадисе указание на дозволенность брать причины для проживания.
20. В хадисе указание на важность прибывать с учёными и приобретения знаний от них.
21. В хадисе указание на то, что бедность не является препятствием для обучения и постоянного пребывания в кружках знаний.

[1] То есть исправили то зло, которое они совершили.

[2] “Корова”, 159 − 160.

[3] Конкретно здесь имеется в виду то, что ансары занимались    своими посевами.

[4] Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, хочет сказать, что только необходимость добывать себе какой-то минимум средств на пропитание отвлекала его от постоянного следования  Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

—

«(Однажды) я сказал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О Посланник Аллаха, поистине, я слышу от тебя многое, но забываю это!” Тогда он велел: “Распахни свою накидку”, и я распахнул её».

(Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И он сделал своими руками такое движение, будто наполнил их чем-то, (а потом как будто бы положил что-то в мою накидку) и велел: “Запахнись!” Тогда я сдвинул края накидки и после этого уже ничего не забывал». См. также хадисы № 118, 2047, 2350, 3648 и 7354.

Этот хадис передали аль-Бухари 119 и Муслим 2492.

__________________________________________

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. В хадисе указание на то, что мольба/ду’а/ является одной из самых полезных вещей, помогающей в заучивании.
2. В хадисе указание на одно из явных чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

—

«Из (сказанного) Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я запомнил (то, что относится к) двум видам знания. Что касается первого, то я распространил его (среди людей), что же касается второго, то, если бы я распространил и его, (мне) обязательно перерезали бы горло!» Этот хадис передал аль-Бухари 120. 

______________________________________

Хафиз Ибн Хаджар говорил о том, что учёные сказали что под знаниями, которые не распространял Абу Хурайра имеются ввиду те, в которых говорится об именах плохих правителей, их положении и их временах. И иногда Абу Хурайра намекал, как допустим в словах: «Прибегаю к Аллаху от шестидесятых и управления детей», имея ввиду правление Язида ибн Му’авии, так как оно началось в шестидесятом году хиджры. И Аллах ответил на мольбу Абу Хурайры и он умер за год до этого. См. «Фатхуль-Бари» 1/263.

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. В хадисе указание на достоинство заучивания знаний в общем, и хадисов в частности.
2. В хадисе указание то, что учёному следует обучать людей тому, в чём для них польза.
3. В хадисе указание то, что не следует говорить человеку всё то, что знает.
4. В хадисе указание на дозволенность скрывать некоторые виды знаний ради пользы.
5. В хадисе указание на достоинство Абу Хурайры.
6. В хадисе опровержение суфистам которые возомнили, что у шариата есть внешняя и внутренняя сторона.

—

43 – Глава: Необходимо молча прислушиваться к словам знающих.

121 – Передают со слов Джарира (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, что во время прощального паломничества Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему:

«Скажи людям, чтобы они молчали и слушали!», – после чего он сказал: «Не становитесь после меня[1] неверными, которые рубят друг другу головы!» См. также хадисы № 4405, 6869 и 7080. Этот хадис передали Ахмад 4/358, 363, 366, аль-Бухари 121, Муслим 65, ан-Насаи 7/127, Ибн Маджах 3942, Ибн Хиббан 5940. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7276, «Сахих ан-Насаи» 4142. 

________________________________________
Этот хадис опровергает утверждение некоторых людей о том, что Джарир принял Ислам за сорок дней до кончины Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку он сопровождал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в прощальном хадже, который он совершил более чем за восемьдесят дней до своей смерти.
Словам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «Не становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы» учёные дают восемь разных объяснений. Они приводятся в начале Книги о возмещениях (дийа). Я обнаружил ещё и девятое, согласно которому имеется в виду ущемление, или сокрытие права мусульманина, которое он имеет в отношении другого мусульманина, поскольку слово «куфр» («неверие») также переводится как «сокрытие». Мусульманин имеет право на помощь и поддержку со стороны своего брата по вере, и, вступая в противостояние или сражаясь с ним, мусульманин как будто скрывает, делает невидным это его неотъемлемое право. Существует ещё и десятое объяснение, согласно которому имеется в виду, что подобное действие ведёт к неверию, потому что привыкший совершать тяжкие грехи может прийти и к неверию, и у нас есть все основания опасаться, что конец такого человека не будет благим, то есть он умрёт немусульманином.
Ад-Дауди сказал: «Эти слова означают: не делайте с верующими того, что вы делаете с неверующими, и не делайте с ними того, что не дозволяется делать, и что вы сами считаете запретным». Это объяснение входит в предыдущие.
Толкователи хадиса поставили под сомнения многие из этих объяснений, поскольку передатчик хадиса Абу Бакра понял его наоборот. Однако это понимание становится очевидным не из его слов, а из его поступка: он не стал участвовать в сражении (речь идёт о конфликте между ‘Али и Му’авией, да будет доволен Аллах ими обоими) и привёл в качестве обоснования своей позиции этот хадис. Но существует вероятность того, что он поступил так из предосторожности, учитывая буквальное значение слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однако это вовсе не означает, что он действительно считал совершающего то, о чём сказано в хадисе, неверующим. Это подтверждает и то, что он продолжал совершать молитву под их руководством и исполнять их веления, а значит, он не считал их неверующими. А Аллах знает обо всём лучше.
См. «Фатхуль-Бари».

Шейх ‘Абду-Ллатыф Али Шейх сказал: «Что касается хадиса: «Не становитесь после меня неверными, которые будут рубить друг другу головы» и хадиса: «Тот, кто пришёл к предсказателю и поверил ему, тот впал в неверие, и тот, кто совокупился с женщиной через задний проход, впал в неверие», то речь в этих хадисах идёт о неверии, проявляющемся в делах[2], однако не подобно неверию в делах, как поклонение идолам, издевательство над Кораном или ругань Пророка». См. «ар-Расаиль валь-масаиль ан-Надждия» 3/15.

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. В хадисе указание на стремление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, донести до людей послание.
2. В хадисе указание на необходимость молча слушать слова учёных и прислушиваться к ним.
3. В хадисе указание на приказ одобряемого и запрет порицаемого.
4. В хадисе указание на дозволенность брать на службу свободного.
5. В хадисе указание на взаимопомощь в благочестии и богобоязненности.
6. В хадисе указание дозволенность просить кого-то о чём-то, если в этом нет личной пользы.
7. В хадисе указание на запрет (хурма) мусульманина и на то, что воевать и убивать мусульман является одним из смертных грехов.
8. В хадисе опровержение мурджиитам.
9. В хадисе указание на упоминание чего-то, до того, как это произойдёт.
10. В хадисе указание чудо из чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
11. В хадисе указание на то, что со временем люди забывают то, что знали.

[1] То есть: после моей смерти.

[2] Имам Ибн аль-Къаййим говорил: «Неверие (куфр) бывает двух видов: неверие в делах и неверие в убеждении, как непризнание и отрицание. Неверие непризнания и отрицания – это неверие по отношению к тому, с чем был послан посланник от Аллаха, как имена и качества Всевышнего, Его дела и законоположения. Этот вид неверия противоречит вере (иман) со всех сторон. Что касается неверия, проявляющегося в делах (куфр аль-‘амали) то он подразделяется на противоречащий иману и нет. Такие виды неверия в делах, как поклонение идолам, издевательство над Кораном, убийство или ругань Пророка, полностью противоречат вере. Однако что касается суда не на основании ниспосланного Аллахом и не совершение молитвы, то это является только лишь неверием в делах!» См. «ас-Саля ва хукму тарикиха» 45.

Беда многих мусульман в наши дни состоит в том, что они не знают должным образом вопросы веры (иман) и неверия (куфр) и не знают о том, что неверие бывает двух видов: большое и малое, в убеждении и в делах. Неверие, проявляющееся в делах (куфр аль-‘амали), также делится на два вида: выводящее из религии и не выводящее. Такое неверие в делах, как ругань Аллаха и его Пророка, издевательство над религией, бросание Корана в грязное место, поклонение идолам и т.п. выводит человека из Ислама, не смотря на то, что у него в убеждении, если только человек не был принуждён к этому. Все остальные виды неверия, проявляющиеся в делах, не выводят человека из Ислама. Однако неверие, проявляющееся в делах, как ругань Аллаха и его Пророка, издевательство над религией, бросание Корана в грязное место, поклонение идолам и т.п. напрямую связано с убеждением, ибо если бы у человека была хоть капля веры, то она бы не позволила ему совершить подобное. Шейх, хафиз Ибн Ахмад аль-Хаками в своей известной книге по вероубеждению, писал: «Вопрос 169: Неверие, проявляющееся в действи­ях, было определено как малое неверие, но почему же тогда совершение поклонов перед идолами, выражение пренебре­жения к Корану, поношение Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, насмешки над ре­лигией и тому подобные вещи ставят человека вне религии. Ведь неверие в делах является малым неверием?

Ответ: Знай, что четыре вышеупомянутых и подобные им действия являются проявлением неверия, находящего своё вы­ражение в делах лишь в том смысле, что совершаются они с по­мощью различных частей тела, и это могут видеть люди. Одна­ко совершение их может иметь место только в том случае, когда полностью прекращается совершение дел сердца, имеющих от­ношение к намерениям, искренности, любви и повиновению. И несмотря на то, что внешне все эти действия яв­ляются проявлениями неверия, находящего выражение в делах, они обязательно связаны с неверием, имеющим отношение к убеждениям, и могут совершаться либо отклонившимся от пути истинного лицемером, либо упорствующим ослушником». См. «200 суаль ва джаваб фи аль-‘акъида аль-ислямия» 79.

—

44 – Глава: Что желательно сказать учёному, если его спросят: «Кто из людей обладает наибольшим знанием?», и чтобы он приписал знание Аллаху (сказав, что самым знающим является Аллах). 

122 – Сообщается

Са’ид ибн Джубайр сказал:

– (Однажды) я сказал Ибн ‘Аббасу, да будет доволен ими обоими Аллах:

– Науф аль-Бикалий[1] утверждает, что Муса, (который сопровождал аль-Хадира), не тот Муса, (который был Пророком) сынов Исраиля, а это другой Муса. Ибн ‘Аббас сказал:

– Соврал враг Аллаха! Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, сообщил нам о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

– (Однажды) Пророка Мусу, обратившегося с проповедью к израильтянам, спросили: «Кто из людей обладает наибольшим знанием?» − и он ответил: «Самым знающим являюсь я», oднакo Аллах выразил ему порицание за то, что не вернул обладание знанием к Аллаху[2]. И Аллах ниспослал ему в откровении: «Поистине, у места слияния двух морей (живёт) один из рабов Моих^[3], который знает больше, чем ты!» (Муса) спросил: «О Господь мой, как мне найти его?» − и ему было сказано: «Положи в корзину рыбу (и отправляйся в путь, а раб этот) будет там, где ты потеряешь её». И он отправился в путь вместе со своим молодым (слугой) по имени Йуша’ ибн Нун^[4], который нёс рыбу в корзине. Добравшись до одной скалы, они склонили свои головы и заснули, а рыба выбралась из корзины и двинулась по направлению к морю будто по тоннелю^[5]. (Узнав об этом,) Муса и его слуга были удивлены, а потом они (снова) двинулись в путь (и шли) остаток ночи и (весь) день. Когда настало утро, Муса велел своему слуге: «Принеси нам наш обед, ведь мы утомились в пути»,^[6] а до того, как он миновал то место, куда ему было велено (идти), Муса не испытывал усталости. Его слуга сказал ему: «Дело в том, что, когда мы остановились у скалы, я позабыл о рыбе»^[7]. (Услышав это,) Муса воскликнул: «Этого-то мы и желали!» − и они вернулись назад по своим следам^[8], когда же добрались до той скалы, (увидели) человека, облачённого в одежды (или же он сказал: человека, облачившегося в свои одежды). Муса поприветствовал его, а аль-Хадир спросил: «Откуда в твоей стране знают о (таком) приветствии?» (В ответ ему Муса) сказал: «Я – Муса». Он спросил: «Муса (из числа) израильтян?» − и  (Муса) ответил: «Да», (а затем) спросил (его): «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?» Он ответил: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной^[9], о Муса, ведь я обладаю знанием, которое было дано мне Аллахом и которое неведомо тебе, ты же обладаешь (иным) знанием, (также) дарованным тебе Им и неведомым мне». (На это Муса) сказал: «Если Аллах пожелает, то ты найдешь меня терпеливым, и я не ослушаюсь твоего веления».^[10] И (Муса с аль-Хадиром) отправились в путь по берегу моря, (поскольку) у них не было корабля, (а вскоре неподалёку) от них проплывал какой-то корабль, и они попросили (моряков) взять их на борт. Аль-Хадир был известен (этим людям), и они взяли их, не потребовав никакой платы. (Через некоторое время) прилетел воробей, который сел на борт корабля и раз или два зачерпнул клювом воды из моря. (Увидев это,) аль-Хадир сказал: «О Муса, знание (, полученное) тобой и мной, уменьшило знание Аллаха настолько же, насколько (та малость воды, что уместилась в) клюве этого воробья, уменьшила море!»^[11] А потом аль-Хадир подошёл к одной из досок корабля и выломал её (из борта). Муса сказал: «(Эти) люди взяли нас с собой, не требуя платы, а ты специально сделал пробоину, чтобы потопить тех, кто на корабле?»^[12] (Аль-Хадир) сказал: «Разве не говорил я тебе, что ты ни за что не сможешь сохранять терпение со мной?»^[13] (Муса) сказал: «Не укоряй меня за то, что я забыл»,^[14]  и (так) Муса проявил забывчивость в первый (раз во время этого путешествия)^[15]. Они снова двинулись в путь и (через некоторое время) увидели мальчика[16], игравшего с другими детьми. Аль-Хадир схватил его за голову сверху и оторвал её своими руками, а Муса воскликнул: «Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал?!»^[17] (В ответ ему аль-Хадир) сказал: «Разве не говорил я тебе, что ты ни за что не сможешь сохранять терпение со мной?»^[18] И они (вновь) отправились в путь, а когда явились к жителям одного селения,  попросили, чтобы они их накормили, но те отказались оказать им гостеприимство. (В этом селении) они увидели готовую рухнуть стену, которую (аль-Хадир) выпрямил^[19] своими руками, а Муса сказал ему: «При желании ты мог бы получить за это плату^[20]», (на что аль-Хадир) ответил: «Это (значит, что) мы должны расстаться».^[21]

А затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да помилует Аллах Мусу! Поистине, хотелось бы нам, чтобы он проявил (больше) терпения, и тогда нам (больше) поведали бы о них!» См. также хадисы №№ 74, 78, 2267, 2728, 3278, 3400, 3401, 4725, 4726, 4727, 6672 и 7478. 

Этот хадис передали Ахмад 5/117, аль-Бухари 122, Муслим 2380, ат-Тирмизи 3149. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4357.

_____________________________________

Хафиз Ибн Хаджар сказал:

«Некоторые секты из зиндикъов (еретиков), проложили такой путь, который разрушает шариатские основы, сказав, что из истории Мусы с Хадиром (мир им) извлекается великая польза, и она заключается в том, что шариатские постановления относятся только к простолюдинам и невежественным тупицам. А «аулияъ» и высшее духовное сословие, то для них нет необходимости в текстах (Корана и хадиса), а совершать им следует то, что придёт им на сердце, и судить о них следует на основе собственного соображения, так как чисты их сердца от пелены и свободны от всего дурного. И открылись для них тем самым божественное знание и господние истины, и они познали секреты всего сущего, и познали основы всего частичного, а это делает не нужным для них следовать общим основам шариата, как это стало возможным для Хадира. Поистине то, что открывалось ему из знания, делало его самодостаточным и не нуждающимся в том, что было у Мусы из знания. А подтверждает это хадис: «даже если тебе дали фатву, всё равно спроси у сердца своего».

Аль-Къуртуби сказал: «Это слова зиндикъов (еретиков) и куфр (неверие), так как это отвергает то, что стало известно из шариата. Поистине, Аллах постановил в бытие так, что не познаётся ничего из Его решений, кроме как посредством Пророков, посланников Его, между Ним и творениями Его, которые поясняют Его шариат и решения. Как сказал Аллах: «Аллах избирает среди ангелов и людей посланников». (Хаджж, 22:75). А так же: «Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание». (аль-Ан’ам, 6:124).

Аллах приказал подчиняться Пророкам во всем, с чем они пришли, и что они приказывают делать, так как в этом истинное руководство. И все учёные из числа праведных предшественников (саляфов) единогласны во мнении об этом. А тот, кто заявил, что есть другой путь, по которому можно познать, что Аллах для него порицает, а что приказывает делать, путь отличный от путей, по которым пришло знание к Пророкам, и он может обойтись без Пророков, то этот человек неверный, которого следует казнить и от него не требуется покаяние». См. «Фатхуль-Бари» 1/268-269.

Сообщается, что Са’ид ибн Джубайр сказал: «Мы находились в доме у Ибн ‘Аббаса, и он сказал: «Спрашивайте меня». Я сказал: «О, Абуль-‘Аббас, да сделает Аллах меня выкупом за тебя, в Куфе есть один рассказчик, которого зовут Науф, он утверждает, что Муса (в истории про Хадира) это не Муса исраилитян», Ибн ‘Аббас сказал: «Солгал враг Аллаха, рассказал мне Убай ибн Ка’б, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Посланник Аллаха Муса (мир ему) в один из дней сделал людям напоминание от которого потекли слёзы и размягчились сердца. Затем он удалился, и за ним последовал человек, который спросил его: «О Муса, есть ли на земле кто-то, кто знает больше тебя?», Муса сказал: «Нет». Тогда Аллах выразил ему порицание за то, что Муса не сказал, что это известно только Аллаху и сказал ему: «Это не так». Муса спросил: «О, Господь мой, где же он?», Аллах ответил ему, что найдёт этого человека у слияния двух морей.

Муса сказал: «О, Господь, дай мне знамение по которому я узнаю его», Аллах сказал: «В том месте, где ты расстанешься с рыбой». См. хадис № 4726

В другом риваяте от Яали говориться, что Аллах сказал: «Возьми мертвую рыбу и ты найдёшь его там, где в неё будет вдохнута душа». Тогда он взял рыбу, положил её в корзину, и сказал своему слуге: «Я поручаю тебе только лишь, сообщить мне о том, когда ты расстанешся с рыбой», слуга сказал: «Не много ты мне поручил». Об этом и говорится в словах Аллаха, Велик Он и Славен: «Вот Муса сказал своему слуге…» (аль-Кахф, 18:60) Юше ибн Нуну.

Когда Муса был в тени скалы, во влажном месте, рыба начала биться, а Муса в это время спал. Слуга сказал: «Я не буду будить его», когда же юноша сам пробудился ото сна, то забыл оповестить Мусу о случившемся. Рыба же билась, пока не добралась до воды, тогда Аллах удержал перед рыбой течение воды, так словно она проделала отверстие в камне.

Затем, после долгого пути Муса сказал: «Мы почувствовали в этом путешествии нашем усталость». (аль-Кахф, 18:62) Слуга сказал: «Ведь Аллах оградил тебя от усталости!?», затем он оповестил Мусу о случившемся, они вернулись и нашли Хадира на зелёном коврике, в середине моря, закутавшимся в свою одежду так, что один её край был у него под ногами, а другой под головой. Муса поприветствовал его (Ас-саляму алейкум), а Хадир открыл лицо и спросил: «Неужели на моей земле я слышу такое приветствие (Салям)? Кто ты?».

Муса сказал:

– Я Муса

Хадир спросил:

– Муса исраилитян?

Муса сказал:

– Да.

Хадир спросил:

– Какое у тебя дело?

Муса сказал:

– Я пришёл к тебе, чтобы ты научил меня праведному пути, которому ты научен.

Хадир сказал:

– Разве не достаточно тебе, что в твоих руках Таурат (Тора), и к тебе приходит откровение!? О-о Муса, воистину у меня есть знание, о котором не следует тебе знать, а у тебя же есть знание, о котором не следует знать мне.

После этого, прилетевшая птица, взяла своим клювом морской воды, и Хадир сказал: «Моё знание и твоё знание, по сравнению со знанием Аллаха, подобно лишь тому, что отпила эта птичка из моря своим клювом».

Потом они увидели небольшие судна, которые перевозили людей с одного берега на другой. Когда они сели в лодку, люди узнали Хадира, и сказали: «Это праведный раб Аллаха, мы повезём его только бесплатно», он же пробил лодку, вбив в неё кол.

Муса, порицая его, сказал: «Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!» (аль-Кахф, 18:71) Хадир «сказал: «Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?» (аль-Кахф, 18:72)

Первый раз Муса задал вопрос по забывчивости, второй раз по закону, а третий раз специально.

Он сказал: «Не взыщи с меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя».(аль-Кахф, 18:73)

Затем они встретили мальчика[3], и Хадир убил его. Когда они увидели играющих детей, Хадир взял одного красивого мальчика, который был кяфиром, положил на землю и заколол его ножом. Муса«сказал: «Неужели ты убил чистую душу, которая ни кого не убивала?» (аль-Кахф, 18:74)

«Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая была готова обрушиться, и он выпрямил ее». (аль-Кахф, 18:74) Он поднял руку, провёл по стене и она выпрямилась.

Муса «сказал: «Если бы ты захотел, то получил бы за это вознаграждение». (аль-Кахф, 18:74), чтобы мы смогли поесть.

…(В этой же версии Хадир, объясняя причины своих действий, сказал): «… потому что перед ними находился царь[4], который силой отнимал все целые корабли». И я пожелал (спасти их лодку), в случае если эта испорченная лодка попадётся ему, он оставит её из-за дефекта, а они починят ее когда проплывут дальше и будут пользоваться ею. Некоторые из них скажут: «Забейте её бутылкой», а другие скажут: «Замажьте смолой».

(Относительно мальчика Хадир сказал): «Его родители являются верующими» (аль-Кахф, 18:80), а он был кяфиром,[5]«и мы опасались, что он будет тяготить их по причине своего беззакония и неверия», (аль-Кахф, 18:80) так что их любовь к нему побудит их следовать за его религией.

«Мы захотели, чтобы Господь их даровал им вместо него того, кто будет чище» (аль-Кахф, 18:81), (этими словами Хадир) ответил на слова Мусы: «Неужели ты убил чистую душу…» (аль-Кахф, 18:74)

«…чтобы Господь их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким», и чтоб родители были милосерднее к этому ребёнку, чем к первому, которого убил Хадир. И этим ребёнком стала девочка».

В третьем риваяте сообщается от Абдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы ибн Мугиры, от ибн Аббаса, что он (ибн Аббас) заспорили с аль-Хурром ибн Кайсом ибн Хисном аль-Фазари насчет человека, с которым встречался Муса. И когда мимо них прошёл Убай ибн Кяаб, ибн Аббас позвал его, и сказал: «Мы заспорили с моим другом относительно товарища Мусы, с которым он хотел встретиться и просил указать дорогу к нему. Слышал ли ты, чтобы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) упоминал об этом?» Убай сказал: «Да я слышал как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул об этом, и сказал: «Когда Муса был в собрании исраилитян, к нему подошёл человек и спросил: «Знаешь ли ты кого-нибудь, кто знает больше тебя?», – Муса ответил: «Нет», тогда Аллах дал ему откровение: «Это не так, у Нас есть Хадир». Муса попросил показать ему путь чтобы встретиться с ним, и Аллах сделал рыбу знамением для него. Мусе было сказано: «Когда ты потеряешь рыбу, то вернись, и ты найдёшь его». Муса (мир ему) следил за рыбой у моря. Затем слуга Мусы сказал: «Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только сатана заставил меня не вспомнить о ней».(аль-Кахф, 18:63) Муса сказал: «Это – то, чего мы желали!» Они вдвоем вернулись назад по своим следам». (аль-Кахф, 18:64) И они нашли Хадира, а потом с ними произошло всё, о чём рассказал Аллах в Своей Книге».

(Все три версии приведены у аль-Бухари).

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. В хадисе указание на дозволенность дискуссий в знаниях, если это не приводят к спорам и упрямству и сопровождается правильным намерением.
2. В хадисе указание на то, что при спорах следует возвращаться к обладателям знаний.
3. В хадисе указание на то, что многие из заявлений о том, что в том или ином вопросе единогласное мнение (иджма’) являются не действительными. (Тот, кто заявляет о единогласном мнении, после сподвижников собрал всех людей?)
4. В хадисе указание на достоинство Ибн Аббаса и на то, что он из ученых.
5. В хадисе указание на дозволенность говорить ученому слова: «спрашивайте меня» (как на это указывают некоторые версии хадиса)
6. В хадисе указание на то, что тот, кто задает вопросы, должен спрашивать об этом требуя довод из Корана и Сунны, а не просто голословное мнение. «Слышал ли ты от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он упоминал о нем?»
7. В хадисе указание на то, что Сунна решает любые разногласия.
8. В хадисе указание на достоинство Убай ибн Ка’ба
9. В хадисе указание на дозволенность использования фраз: «Лжёт враг Аллаха». Однако подобные выражения не указывают на внешний их смысл. Под ними подразумевается порицание или то, что похоже на это. Подобно проклятию в хадисе про соседа. Или приказ Пророка проклинать раздетых женщин. Все это говорится с намерением порицания, а не с намерением настоящего смысла этого дуа.
10. В хадисе указание на принятие сообщение одного человека, если он достоин доверия. И в этом опровержение секте Хизбу-т-Тахрир.
11. В хадисе указание на законность обращения к людям с проповедями и наставлениями.
12. В хадисе указание на достоинство путешествия с целью приобретения знаний.
13. В хадисе указание на терпение трудностей на пути требований знаний.
14. В хадисе побуждение к требованию излишка в знаниях, даже если это требует выхода в путь.
15. В хадисе указание на дозволенность плавать по морю.
16. В хадисе указание на законность совершения молитвы на корабле.
17. В хадисе указание на законность брать с собой провизию в путь и на то, что это не противоречит упованию.
18. В хадисе указание на то, что знания приходят через изучение, а не только по причине богобоязненности. Ведь Муса был богобоязненным, однако несмотря на это брал причины.
19. В хадисе опровержение джамаату таблиг, которые отрицают понятие требование знаний.
20. В хадисе указание на важность придерживаться скромности, и сторониться любых выражений, противоречащих этому нраву. Даже если человек не имеет цели возвысится или проявить высокомерие ими.
21. В хадисе указание на обучение тому, кто выше у того, кто ниже (фадыль мин аль-мафдуль). Как гласит мудрое выражение: «Не будет человек благородным до тех пор, пока не будет брать знания от того, кто выше него, подобен ему или ниже ему»
22. В хадисе указание на то, что Пророки не знают скрытого, кроме того, о чем им поведал Аллах.
23. В хадисе указание на такой атрибут Аллаха, как слух.
24. В хадисе указание на то, что Муса был Пророком.
25. В хадисе указание на такой атрибут Аллаха, как знания и на их величие.(И прилетел воробей и сел на край корабля. И один или два раза взял воды из моря. На что Хидр сказал: «Клянусь Аллахом, мои знания, твои знания и знания всех созданий по отношению к знаниям Аллаха, подобному тому, что забрал этот воробей своим клювом из этого моря).
26. В хадисе указание на то, что знания, в которых раб не уверен, должны возвращаться к Аллаху. А что касается заявления о достижении высокой степени в знаниях, то это далеко не похвально.
27. В хадисе побуждение говорить ученому слова: «Аллах знает лучше»
28. В хадисе указание на действительность протеста на основе шариата против того, что является в нем запретным, даже если это дело само по себе является правильным. (Претензии Мусы к Хидру)
29. В хадисе указание на то, что Пророки являются людьми. И на то, что с ними происходит то, что происходит с простыми людьми – забывчивость, голод, сон, ошибки и т.д. Однако Аллах оберегает их от ошибок в донесении посланий.
30. В хадисе указание на встречу с учеными и терпением трудностей на этом пути.
31. В хадисе указание на то, что знания следует брать от их обладателей.
32. В хадисе указание на законность прибегать к помощи товарищей на пути требования знаний.
33. В хадисе указание на то, что слугой Мусы в этом путешествии был Юша’ ибн Нун (один из Пророков бану Исраиль)

34. В хадисе указание на дозволенность брать в слуги свободного человека.
35. В хадисе указание на подчинение слуги своему господину.
36. В хадисе указание на то, что человек не испытывает усталости и утомления если строго выполняет приказы Аллаха. Если же он излишествует, то это приводит его к усталости и утомлению. В аятах говорится: «Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу. Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге: «Подавай наш обед. Мы почувствовали в этом путешествии нашем усталость». В одной из версий хадиса сказано: «Муса не чувствовал усталости пока не прошел то место, на которое ему указал Аллах»
37. В хадисе указание на то, что шайтан может заставить человека забыть что-то благое. «Я забыл о рыбе, и только сатана заставил меня не вспомнить о ней»
38. В хадисе указание на желательность саляма и на то, что салям был в предыдущих общинах. (Муса поприветствовал его салямом, после чего Хидр открыл лицо и сказал: «От куда на твоей земле салям?»)
39. В хадисе указание на желательность находить людям оправдание и не ругать их без веской причины.
40. В хадисе указание на то, что знания дает Аллах. («О Муса, я обладаю теми знаниями, которым меня научил Аллах, и о которых ты не знаешь. Ты же обладаешь теми знаниями, которым тебя научил Аллах, и о которых я не знаю»)
41. В хадисе указание на дозволенность принятия подарков. (Хозяева корабля, узнав Хидра, посадили Мусу и Хидра на корабль бесплатно)
42. В хадисе побуждение проявлять щедрость ученым и праведникам. Однако это не значит что ученый или требующий знания должен требовать от людей щедрости от того, что он занимает такое положение. Это порицаемо и указывает на то, что он требует знания не ради Аллаха.
43. В хадисе указание на то, что Хидр Пророк, а не просто угодник (уали)
44. В хадисе указание на правило: «Совершение наименьшего из двух зол». Однако при условии чтобы это не противоречило шариату. (Хидр сломал корабль топором)
45. В хадисе указание на важность проявления благодарности людям за их добро. (Муса сказал Хидру: «Что ты сделал? Люди посадили нас бесплатно, а ты преднамеренно продырявил их корабль?»)
46. В хадисе указание на то, что неверующий или нечестивый ребенок является причиной мучения и страдания верующих родителей. «Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия». Или даже привести их к неверию (То есть что их любовь к нему, может привести их к его религии)
47. В хадисе указание на важность гостеприимства.
48. В хадисе указание на то, что праведность родителя приносит пользу ребенку как на том, так и на этом свете. «Что же касается стены, то она принадлежала двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находился их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа»
49. В хадисе указание на дозволенность рассказывать об усталости и болезни, и что это не является претензией к предопределению. Однако это обусловлено тем, чтобы это не было в виде жалобы и недовольства, а просто для констатации фактов.
50. В хадисе указание на хороший этикет с Аллахом. Говоря о плохом он сказал: «Я захотел повредить его/корабль/» и говоря о хорошем сказал: «и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа»
51. В хадисе указание на законность приводить примеры для разъяснения.
52. В хадисе указание на дозволенность оплаты за передвижение на корабле.

[1] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Он был таби’ином из числа жителей Дамаска, достойным человеком, учёным и особенно хорошо знал исраилияты. Он был сыном жены Ка’ба аль-Ахбара, но относительно этого есть и другие мнения». См. «Фатхуль-Бари» 1/217.

[2] То есть, Муса должен был ответить, что это известно только Аллаху.

[3] Имеется в виду аль-Хадир, которого именуют также аль-Хидр, Хизр и т. д. Аль-Хадир являлся одним из Пророков, живших во времена Мусы, мир им обоим.

[4] Библейский Иисус Навин.

[5] См.: «Пещера», 61.

[6] См.: «Пещера», 62.

[7] См.: «Пещера», 63.

[8] См.: «Пещера», 64.

[9] См.: «Пещера», 66 – 67.

[10] См.: «Пещера», 69.

[11] Иными словами, не уменьшило его совсем.

[12] См.: «Пещера», 71.

[13] Cм.: «Пещера», 72.

[14] См.: «Пещера», 73.

[15] Имеется в виду обещание Мусы не задавать вопросы аль-Хадиру, мир им обоим.

[16] Говорят, что этого мальчика звали Джайсур. Слово «гулям» в арабском языке, по мнению многих ученых языковедов и толкователей Корана приходит в двух значениях: мальчик и юноша.

[17] См.: «Пещера», 74.

[18] Cм.: «Пещера», 75.

[19] См.: «Пещера», 77.

[20] Там же.

[21] См.: «Пещера», 78.

—

[1] Речь идёт о жидкости, которая выделяется как у мужчин, так и у женщин при сексуальном возбуждении.

[2] Сподвижник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из числа первых мусульман.

—

[1] Бурнус − плащ с капюшоном.

[2] “Хуффайн” − двойственное число от “хуфф”. Название подобия обуви в виде доходящих до щиколоток кожаных носков.

—