«Сахих аль-Бухари»
56 — Книга джихада
—
Хадисы № 2901-3000
—
2904 — Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Имущество (племени) бану ан-надир[1] было даровано Аллахом Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует,[2] так как мусульманам не пришлось из-за этого бросать в бой лошадей и верблюдов[3]. (Это имущество) принадлежало только Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который расходовал из него что-то на ежегодное содержание своих жён, а оставшееся тратил на оружие и лошадей(, готовясь к сражениям) на пути Аллаха». 
Этот хадис передал аль-Бухари (2904).
[1] Бану ан-надир − иудейское племя, жившее в Медине и изгнанное из города Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, за нарушение союза с мусульманами в 625 году.
[2] В подобных случаях Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мог распоряжаться военной добычей по своему усмотрению.
[3] Другими словами, эта добыча /фай’/ досталась им без боя.
—
2905 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не видел я, чтобы хоть кому-нибудь после Са’да[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Да станут мои родители выкупом за тебя!” − и я слышал, как он сказал (ему): “Стреляй, да станут мои родители выкупом за тебя!”[2]»
[1] Имеется в виду Са’д бин Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах.
[2] Эти слова были сказаны пророком, да благословит его Аллах и приветствует, во время битвы при Ухуде.
—
2909 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Были) люди, которые завоевали многое, (хотя) мечи их не были украшены ни золотом, ни серебром, а только невыдубленной кожей, свинцом и железом».
—
2915 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Находясь в шатре (перед началом битвы при Бадре), Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, заклинаю Тебя (выполнить) Твоё обещание! О Аллах, если Ты пожелаешь, то после этого дня уже никто не будет поклоняться Тебе!”[1] После этого Абу Бакр взял за руку (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) на котором уже были его доспехи, и сказал: “Этого достаточно, о посланник Аллаха! Ты (взываешь) к своему Господу (уж слишком) настойчиво!” И после этого (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) вышел наружу, произнося (такие айаты): “Скоро будет разбита эта толпа, и они обратятся в бегство, # но Час этот[2], что является назначенным им сроком, окажется ещё ужаснее и горше!”[3]»
В другой версии (этого хадиса сказано также): «И это было в день (битвы при) Бадре».
[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что, если мусульмане потерпят поражение и будут истреблены, на земле не останется ни одного человека, который исповедовал бы истинную религию единобожия.
[2] Имеется в виду День воскресения.
[3] “Луна”, 45 − 46.
—
2919 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ‘Абд ар-Рахману бин ‘Ауфу и аз-Зубайру носить шёлковые рубахи по той причине, что они страдали от чесотки.
—
2920 — В другой версии (этого хадиса приводится сообщение Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что) они[1] пожаловались Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,[2] и он разрешил им носить шёлковые (рубахи).
[1] То есть ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф и аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими.
[2] Подразумевается, что они пожаловались Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что их донимают вши, из-за чего у них зудит кожа.
—
أطرافه 2789 ، 2800 ، 2878 ، 2895 ، 6283 ، 7002 -تحفة 18308
Умм Харам сказала: «Я спросила: “О Посланник Аллаха, буду ли и я среди них?” Он сказал: “Ты будешь среди них”. А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Первым (воинам из числа членов) моей общины, которые примут участие в военном походе на город императора[1], простятся (их грехи)”. Я спросила: “Буду ли и я среди них, о Посланник Аллаха?” − (и на этот раз) он сказал: “Нет”». См. также хадисы № 2789, 2800, 2878, 2895, 6283 и 7002. Этот хадис передал аль-Бухари (2924). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2562).
_______________________________________________
Она была, как сказал Абу Ну’айм, достойной похвалы на суше, умершей смертью погибших за веру на море, стремящейся увидеть рай — Умм Харам бинт Мильхан. Умм Харам бинт Мильхан — тётя Анаса ибн Малика[2] и сестра двух героев, павших за веру, Харама и Суляйма, сыновей Мильхана ибн Халида. Они участвовали в битве при Бадре и Ухуде и пали за веру у колодца
Ма’уна[3]. Она также мать Къайса ибн ‘Амра ибн Къайса и жена ‘Амра ибн Къайса ибн Зайда, которые участвовали в битве при Ухуде и пали там смертью шахидов[4]. На ней женился ‘Убада ибн ас-Самит. Он был вместе с семьюдесятью ансарами, которые участвовали в ‘Акъабе, и был одним из двенадцати старейшин. Он принимал участие во всех важных событиях вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он был участником ‘Акабы, Бадра и одним из ансаров[5].
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уважал и навещал Умм Харам. Так, некоторые учёные сказали, что она приходится ему тётей по кормлению. Другие сказали, что она тётя либо его отца, либо деда. Потому что мать ‘Абдуль-мутталиба была из племени бану ан-наджжар. И этим снимается вопрос, который возникает у некоторых, почему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, входил к ней и сидел у неё. См. «Фатхуль-Бари» (11/79).
Анас рассказывал, как умерла его тётя Умм Харам:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл к дочери Мильхана. Он сел и облокотился (в некоторых версиях передано: «И она села и стала искать у него в голове»). Затем он рассмеялся. Она спросила:
— Почему ты смеёшься, о Посланник Аллаха?
Он ответил:
— Люди из моей общины поплывут по Зелёному морю[6] на пути Аллаха. Они будут подобны королям на тронах.
Она сказала:
— О посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня из их числа.
Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
— О Аллах, сделай её из их числа!
Затем он снова рассмеялся. Она спросила:
— То же самое или что?
Он ответил:
— То же самое.
Она сказала:
— Попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня из их числа.
— Ты из числа первых, а не из числа последних, — ответил он».
Анас продолжал:
«Умм Харам вышла замуж за ‘Убаду ибн ас-Самита. Она вышла в море вместе с бинт Каразой (Фахита бинт Караза — жена Му’авии ибн Абу Суфьяна). А когда она вернулась, однажды она села на мулицу, которая сбросила её. Умм Харам упала и разбилась насмерть». Об этом передали аль-Бухари (2878) и Муслим (1912). См. также «аль-Бидая ва-н-нихая» (6/222).
Она умерла в 27 году и.л. См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (8/81).
Абу Ну’айм передал в «аль-Хилья» от Хишама ибн аль-Гъаза, который сказал: «Умм Харам бинт Мильхан похоронена на Кипре. Там говорят: “Это могила праведной женщины”». См. «Хильятль-аулияъ» (2/62).
Ат-Табарани привёл сообщение, цепочку передатчиков которого Ибн Хаджар назвал хорошим[7]. Он подтверждает то, что она пала за веру: «Кто был сброшен[8] с животного на пути Аллаха, тот пал за веру».
Причина того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смеялся, как сказано в сообщении, — это удивление этими людьми и радость за их высокое положение, как на это указывает версия Муслима: «Мне были показаны люди из числа моей общины». См. «Фатхуль-Бари» (11/79).
[1] Имеется в виду столица Византии Константинополь.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, сказал: «По единогласному мнению/иджма’/, первой армией, которая совершила военный поход (на Константинополь), была армия Язида ибн Му’авии, и были в его армии некоторые сподвижники, из них Абу Аййюб аль-Ансари». См. «Маджму’уль-фатава» 3/413.
[2] См. «Аль-Исаба» (8/189).
[3] См. «Аль-Бидая ва-н-Нихая» (4/72) и «Аль-Исаба» (3/169).
[4] См. «Ат-Табакъат аль-Кубра» (3/495).
[5] См. «Тарих аль-хуляфа’» ас-Суюты (2/155).
[6] Имеется в виду Средиземное море.
[7] См. «Фатхуль-Бари» (5/18).
[8] Насмерть.
—
2925 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Вы[1] будете сражаться с иудеями, и когда кто-либо из них спрячется за камень, камень будет говорить: “О раб Аллаха, вот за мной находится иудей, убей же его!”» 
[1] То есть мусульмане.
2926 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не настанет Час этот, пока вы не сразитесь с иудеями, и пока камень, за которым будет находиться иудей, не скажет: “О мусульманин, за мной скрывается иудей, убей же его!”»
—
2928 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не настанет Час этот, пока вы не сразитесь с турками(, людьми) с маленькими глазами, красными лицами и плоскими носами, и лица их будут подобны кованым щитам. И не наступит Час этот, пока не сразитесь вы с людьми, которые (будут носить) волосяные сандалии».
2933 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В (один из) дней нашествия (союзных) племён[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху, призывая проклятие на многобожников, и сказал: “О Аллах, ниспославший Писание и скорый в расчёте! О Аллах, нанеси поражение племенам, о Аллах, разбей их и потряси их! /Аллахумма, мунзиля-ль-Китаби сари‘а-ль-хисаб! Аллахумма,-хзими-ль-ахзаб, Аллахумма,-хзим-хум ва зальзиль-хум!/”»
[1] Имеется в виду битва у рва.
2935 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
− (Как-то) раз к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришли иудеи и сказали: «Ас-самму ‘аляйкя».[1] Я стала проклинать их (за это, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Что с тобой?» Я сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?!» Он сказал: «А разве ты не слышала, что я сказал: “И вам /Ва ‘аляй-кум/?”»[2]
[1] То есть вместо того, чтобы сказать: «Ас-саляму ‘аляй-кя /Мир тебе/» , они сказали «Ас-самму ‘аляй-кя /Смерть тебе/».
[2] Таким образом, иудеи, которые призвали проклятие на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оказались в убытке, поскольку он ответил им тем же, а Аллах внял не им, а ему.
2937 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(В своё время) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приехал Туфайль бин ‘Амр ад-Дауси со своими товарищами, которые сказали: “О Посланник Аллаха, поистине, (люди из племени) даус не послушались и отказались[1], так призови же на них проклятие Аллаха!” (Услышав это, люди) сказали: “(Теперь племя) даус погибнет!” − (однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О Аллах, укажи дауситам путь истинный и приведи их![2] /Аллахумма-хди даусан ва-’ти би-хим!/”»
[1] Имеется в виду, что они отказались последовать за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и принять ислам.
[2] То есть приведи их к исламу.
2938 – حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ الْجَعْدِ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا — رضى الله عنه – يَقُولُ:
لَمَّا أَرَادَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يَكْتُبَ إِلَى الرُّومِ ، قِيلَ لَهُ إِنَّهُمْ لاَ يَقْرَءُونَ كِتَابًا إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَخْتُومًا . فَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ ، فَكَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِهِ فِى يَدِهِ ، وَنَقَشَ فِيهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ .
أطرافه 65 ، 5870 ، 5872 ، 5874 ، 5875 ، 5877 ، 7162 — تحفة 1256
2938 – Сообщается, что Къатада сказал:
– Я слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Однажды, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел написать[1] послание к римлянам, ему сказали: “Они[2] читают послания только, если они запечатанные”. И тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) взял (для себя) серебряный перстень, а белизна этого перстня на его руке и сейчас стоит у меня перед глазами. И он выгравировал на нём надпись “Мухаммад, Посланник Аллаха”». См. также хадисы №№ 65, 5870, 5872, 5874, 5875, 5877 и 7162. Этот хадис передал аль-Бухари (2938).
[1] Имеется в виду, что он, да благословит его Аллах и приветствует, продиктовал это письмо.
[2] Имеются в виду правители, которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал к Исламу в этих посланиях.
2942 — Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, что в день Хайбара он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я непременно вручу это знамя тому человеку, через которого Аллах дарует (нам) победу». (Сахль, да будет доволен им Аллах, сказал): «(Услышав это, сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) поднялись (со своих мест и разошлись, и каждый) надеялся на то, что (знамя вручат) ему, а наутро они направились (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и каждый из них хотел, чтобы (знамя) вручили ему, однако он спросил: “Где ‘Али?” Ему сказали, что у него болят глаза, и он велел позвать ‘Али к себе. (Когда он явился, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поплевал ему на глаза, и он сразу же выздоровел, будто с ним ничего и не было, после чего спросил: “Следует ли нам сражаться с ними, пока они не станут такими же, как мы?”[1] Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не спеши, пока не встретишься с ними, а потом призови их к исламу и сообщи им о том, что является для них обязательным. И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами[2]!”» См. также хадисы №№ 3009, 3701 и 4210. Этот хадис передали Ахмад 5/333, аль-Бухари 2942, Муслим 2406 и Абу Дауд 3661 . Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1511, «Фикху-с-сира» 371.
___________________________________
В этом хадисе указание на законность призыва к Исламу, который содержится в понимании свидетельства единобожия, и указание на достоинство призыва к этому.
Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на явное достоинство ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и на свидетельство от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что его полюбил Аллах и Его пророк.
2. Указание на то, что одним из качеств, присущих Аллаху, является проявление любви к Своим приближенным такой любовью, которая соответствует Его Величию, как и все остальные великие, пречистые атрибуты Всевышнего Аллаха, Свят Он и Пречист.
3. Указание на стремление сподвижников к добру и на то, что они старались опережать друг друга в благих делах, да смилуется над ними Аллах.
4. Указание на узаконенность соблюдения этикета во время военных действий, т.е. запрещенность беспорядков, пугающих криков, которым нет места на войне.
5. Указание на проявление правителем мягкости и спокойствия по отношению к своим подчиненным, но таким образом, чтобы это не было проявлением слабости и не противоречило целеустремленности и решимости.
6. Указание на обязательность призыва к Исламу, тем более во время войны с неверующими.
7. Указание на то, что в призыве необходимо соблюдать постепенность: первое, что требуется от неверующих – это то, чтобы они вошли в Ислам путем произнесения двух свидетельств: «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад — Его раб и посланник». Второе — это приказ им обязательных вещей, идущих после двух свидетельств.
8. Указание на достоинство призыва к Исламу и на то, какое в этом благо, как для призывающего, так и для призываемого, так как тот, кого призывают, может встать на Прямой путь, а тот же, кто призывает, обрести великое вознаграждение.
9. Указание на одно из доказательств пророчества посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в его сообщении о том, что Аллах дарует мусульманам победу, до того, как произошло сражение и свершилась победа, а также в его действиях, по причине которых ‘Али ибн Абу Талиб излечился. То есть пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поплевал в глаза Али ибн Абу Талиба и тот излечился.
10. Указание на веру в предопределение Аллаха, проявившуюся в том, что знамя получил тот, кто не стремился к нему.
11. Указание на недостаточность для человека просто называться мусульманином; он также обязан знать свои обязанности в Исламе и исполнять их.
[1] То есть пока они не примут ислам.
[2] Такие верблюды являлись самым ценным имуществом арабов в те времена.
—
2949). Сообщается, что Ка‘б бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Желая поехать куда-либо, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, очень редко отправлялся (в путь) в какой-нибудь день, кроме четверга».-
—
107 — باب التَّوْدِيعِ .
107 — Глава: Прощание.
—
2954 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ — رضى الله عنه — أَنَّهُ قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فِى بَعْثٍ ، وَقَالَ لَنَا: « إِنْ لَقِيتُمْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا » . — لِرَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ سَمَّاهُمَا — فَحَرِّقُوهُمَا بِالنَّارِ . قَالَ ثُمَّ أَتَيْنَاهُ نُوَدِّعُهُ حِينَ أَرَدْنَا الْخُرُوجَ فَقَالَ: « إِنِّى كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ أَنْ تُحَرِّقُوا فُلاَنًا وَفُلاَنًا بِالنَّارِ ، وَإِنَّ النَّارَ لاَ يُعَذِّبُ بِهَا إِلاَّ اللَّهُ ، فَإِنْ أَخَذْتُمُوهُمَا فَاقْتُلُوهُمَا » .
طرفه 3016 — تحفة 13481
«(Однажды,) отправляя нас в военный поход, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Если встретите такого-то и такого-то, − после чего назвал имена двух курайшитов, − сожгите их”. А когда потом мы пришли к нему, чтобы попрощаться перед самым отъездом, он сказал: “Сначала я велел вам сжечь такого-то и такого-то, но, поистине, наказанию огнём вправе подвергать один лишь Аллах, (а поэтому) если вы захватите этих двоих, (просто) убейте их”». См. также хадис № 3016. Этот хадис передали аль-Бухари 2954 и ат-Тирмизи 1571. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2473.
—
108 — باب السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِلإِمَامِ .
108 — Глава: Выслушивание правителя и проявление повиновения ему.
—
2955 — حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِى نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما — عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — . وَحَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ صَبَّاحٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما — عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:
« السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ حَقٌّ ، مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِالْمَعْصِيَةِ ، فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَةَ » .
«Слушать и повиноваться обязательно[1] до тех пор, пока не будет велено (делать то, что противоречит велениям Аллаха[2], а поэтому) если будет (вам) велено ослушаться (Аллаха), то ни слушать, ни повиноваться не следует». Этот хадис передали аль-Бухари 2955, Муслим 1839 и ан-Насаи 7/160.
______________________________
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«(Однажды) Худайр ас-Салями спросил ‘Убаду ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах: “Что будет, если я стану повиноваться своему главе во всём, что он велит мне?” Тот ответил: “Тебя схватят за ноги и бросят в (адский) Огонь, и пусть придёт этот человек и спасёт тебя!”
‘Али ибн Абу Талибу принадлежит следующее высказывание: “Высший имам обязан править по законам Аллаха и выполнять доверенное (предписанное по исламу). И если он сделает это, то мусульмане обязаны слушаться его и повиноваться ему”. Кроме того, как передал ‘Имран ибн Хусейн и аль-Хакам аль-Гъифари, да будет доволен ими Аллах, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет повиновения людям, когда ослушаются Аллаха”». См. «аль-Истизкар» (5/15).
[1] Имеется в виду, что необходимо слушать мусульманского правителя и повиноваться ему.
[2] Иначе говоря, то, что противоречит установлениям шариата.
—
2956, 2957 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Мы (являемся) последними(, но будем) первыми».[1] И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Повинующийся мне повинуется Аллаху, а тот, кто ослушается меня, ослушается Аллаха. Тот, кто станет повиноваться правителю, проявит повиновение мне, а тот, кто ослушается правителя, ослушается меня. Правитель есть не что иное, как щит, и его следует защищать и сражаться под его началом. Если (правитель) станет повелевать (людям) бояться Аллаха и будет придерживаться справедливости, он получит за это награду, а если станет поступать по-другому, то понесёт ответственность за это». Этот хадис передали аль-Бухари 2957 и Муслим 1841.
[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что мусульмане составляют собой последнюю по времени возникновения общину людей, исповедующих единобожие, но в рай они войдут первыми.
—
2958). Сообщается, что (однажды) Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «На следующий год[1] мы вернулись, и не нашлось среди нас двоих, которые могли бы указать на то дерево, под которым мы давали клятву[2], что было проявлением милости Аллаха».[3] Его спросили: «В чём же (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) предложил вам поклясться? В (том, что вы будете стоять) насмерть?» Он сказал: «Нет, в (том, что мы будем проявлять) терпение».
[1] Имеется в виду, что мусульмане снова вернулись в Худайбийу через год после заключения там перемирия с курайшитами в 628 году.
[2] Иначе говоря, никто из мусульман не смог узнать то дерево, под которым они дали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, “клятву, угодную Аллаху” /бай‘ат ар-ридван/, когда ожидалось, что вот-вот начнётся сражение с курайшитами.
[3] ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, называет это милостью Аллаха, так как в противном случае люди могли объявить это дерево священным.
—
2959). Передают со слов ‘Абдуллаха бин Зайда, да будет доволен им Аллах, что во время битвы на харре[1] кто-то подошёл к нему и сказал:
«Поистине, Ибн Ханзаля призывает людей поклясться в (том, что они будут сражаться) насмерть». (На это ‘Абдуллах бин Зайд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «После (смерти) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я уже никому не стану клясться в этом».
[1] Харра − лавовые поля, окружающие Медину. Имеется в виду сражение взбунтовавшихся жителей Медины с войсками халифа Йазида бин Му‘авийи, которое произошло 27 августа 683 г./27 зу-ль-хиджжа 63 года хиджры и закончилось победой правительственных войск.
—
2960). Сообщается, что Салама (бин аль-Аква‘), да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я принёс пророку, да благословит его Аллах и приветствует, клятву, (угодную Аллаху,) а потом укрылся в тени дерева, когда же количество людей(, находившихся вокруг него,) уменьшилось, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “О Ибн аль-Аква‘, а разве ты не поклянёшься (мне)?” Я сказал: “Я ведь уже поклялся, о посланник Аллаха!” Он сказал: “(Поклянись) ещё!”[1] − и я снова поклялся (ему)”».
Люди спросили (Саламу): «О Абу Муслим, в чём же вы клялись ему в тот день?» Он ответил: « (В том, что будем стоять) насмерть».
[1] Не совсем ясно, почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, потребовал от Саламы бин аль-Аква‘, да будет доволен им Аллах, поклясться дважды. В комментариях указывается, что возможной причиной была отчаянная храбрость Саламы, да будет доволен им Аллах, или же то, что он сражался как в конном, так и в пешем строю.
—
2962, 2963). Сообщается, что Муджаши‘, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(В своё время) мы вместе с моим братом пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, которому я сказал: “Прими у нас клятву в том, что мы совершим хиджру”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Время) хиджры прошло”.[1] Я спросил: “Так в чём же нам поклясться (тебе)?” Он сказал: “В (том, что вы будете исповедовать) ислам и (принимать участие в) джихаде”».
[1] Таким образом, этот разговор имел место после овладения мусульманами Меккой в 630 г., когда необходимость переселения мусульман в Медину по причине преследований со стороны идолопоклонников уже отпала.
—
2964). Сообщается, что (однажды) Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Сегодня ко мне пришёл один человек и задал мне такой вопрос, ответа на который я не знал. Он сказал: “Скажи мне, а что если хорошо снаряжённый и энергичный человек отправится в военный поход вместе с нашими начальниками и станет приказывать нам то, выполнение чего окажется нам не под силу?”[1] Я сказал: “Клянусь Аллахом, не знаю, что и сказать тебе, кроме того, что, когда мы были вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ему стоило приказать что-нибудь лишь один раз, и мы выполняли это. Поистине, с любым из вас всё будет в порядке до тех пор, пока он будет бояться Аллаха, если же у кого-то возникнут сомнения относительно (законности) чего-либо[2], (пусть) спросит (об этом) того, кто (сможет дать ему такой ответ, который) избавит его (от сомнений), однако скоро уже настанет такое время, когда вы не сможете находить (таких людей). Клянусь Тем, помимо Кого нет иного бога, поистине, (думая о) том, что в этой жизни уже прошло (и что осталось), я (могу сравнить это) лишь с прудом, чистая вода которого исчезла, а осталась одна только муть!”»
[1] Этот человек хотел спросить, следует ли им подчиняться ему в подобных обстоятельствах?
[2] То есть относительно соответствия этого установлениям шариата.
—
2965, 2966). Передают со слов ‘Абдуллаха бин Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда в один из дней посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повстречал врагов[1], он ждал, пока солнце не стало клониться к закату[2], а потом встал среди людей и обратился (к ним с такими словами): «О люди, не желайте встречи с врагами и просите Аллаха об избавлении[3], но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение и знайте, что рай находится в тени (ваших) мечей!» Затем (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «О Аллах, ниспосылающий Книгу, приводящий в движение облака, победивший союзные племена[4], разбей их и приведи нас к победе над ними! /Аллахумма, мунзиля-ль-китаби, ва муджрийа-с-сахаби ва хазима-ль-ахзаби-хзим-хум ва-нсур-на ‘аляй-хим!/»
[1] Иначе говоря, во время одного из военных походов.
[2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пережидал жару, чтобы людям было легче сражаться.
[3] Имеется в виду избавление от всего дурного.
[4] Речь идёт о союзных племенах, осадивших Медину в апреле 627 года.
—
2976). Сообщается, что (однажды) аль-‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал аз-Зубайру, да будет доволен им Аллах:
«Вот здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел тебе водрузить (его) знамя».
—
2973). Сообщается, что Йа‘ля бин Умаййа, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я принимал участие в походе на Табук вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и дал верблюда (другому)[1], что я считаю одним из лучших своих дел[2]. И я нанял работника[3], который подрался с каким-то человеком, и один из них укусил другого (за руку, а укушенный) вырвал руку из его рта вместе с передним зубом укусившего. (После этого человек, лишившийся зуба,) явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (с жалобой,) но он не удовлетворил (его просьбу)[4] и воскликнул: “Что же, теперь ты должен дать ему свою руку, чтобы он укусил её подобно тому, как это делает верблюд?”»
[1] То есть дал верблюда одному из воинов, чтобы он мог принять участие в походе.
[2] Здесь речь идёт об участии передатчика этого хадиса в походе на Табук.
[3] Возможно, что Йа‘ля, да будет доволен им Аллах, нанял его для того, чтобы он сопровождал его в этом походе.
[4] Имеется в виду, что человек, лишившийся зуба, просил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, чтобы зуб выбили и его сопернику, однако ему было отказано как в этом, так и в любом ином возмещении.
—
2977). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Я был направлен (к людям) с краткими словами, в которые вкладывается много смысла, и мне была оказана помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня на расстоянии месяца пути,)[1] а когда я спал, мне принесли ключи от сокровищниц земли и вложили их мне в руку».
Абу Хурайра сказал: «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, а вы извлекаете (эти сокровища)».[2] Этот хадис передал аль-Бухари 2977 и Муслим 523, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 139.
[1] Интерполяция согласно хадису № 217.
[2] Смысл этих слов в том, что сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не воспользовался благами этого мира, ключами от которых он владел.
—
2979 — Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, решил переселиться в Медину, я приготовила ему еду на дорогу в доме Абу Бакра, (однако) я (никак) не могла найти ничего, чтобы перевязать этим его съестные припасы и бурдюк с водой, и я сказала Абу Бакру: “Клянусь Аллахом, я не могу найти ничего, кроме своего пояса, чтобы перевязать (припасы)!” Он сказал: “Так разорви его на две части и перевяжи одной (из них) бурдюк, а другой − еду”, и я так и сделала».
(Передатчик этого хадиса сказал): «И поэтому её прозвали “обладательницей двух поясов /зат ан-нитакейн/”».
—
2987 — Передают со слов Усамы бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел верхом на осла, седло которого было покрыто ворсистой тканью, а позади него уселся Усама.
—
2988 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что в день овладения Меккой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подъехал к городу со стороны его верхней части. Он ехал верхом на своей верблюдице, позади него сидел Усама бин Зайд, а Билял и ‘Усман бин Тальха, один из служителей (Каабы)[1], сопровождали его, пока он не опустил (свою верблюдицу) на колени на (территории) мечети, где велел (Тальхе) принести ключи (от храма. Когда Тальха) открыл (двери,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с Усамой, Билялом и ‘Усманом вошёл внутрь в дневное время и долго оставался там. Потом он вышел, после чего люди поспешили (к Каабе), и первым из вошедших туда был ‘Абдуллах бин ‘Умар. За воротами он увидел стоявшего Биляла, которого спросил: “Где совершил молитву посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ?” − и (Билял) показал ему место, где молился (пророк, да благословит его Аллах и приветствует ). ‘Абдуллах (бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал: «И я забыл спросить его, сколько земных поклонов он совершил».
[1] Имеется в виду, что он был одним из хранителей ключей от Каабы.
—
« كُلُّ سُلاَمَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ ، يَعْدِلُ بَيْنَ الاِثْنَيْنِ صَدَقَةٌ ، وَيُعِينُ الرَّجُلَ عَلَى دَابَّتِهِ ، فَيَحْمِلُ عَلَيْهَا ، أَوْ يَرْفَعُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ ، وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ ، وَكُلُّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا إِلَى الصَّلاَةِ صَدَقَةٌ ، وَيُمِيطُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ » .
طرفاه 2707 ، 2891 — تحفة 14700
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Каждый день, когда восходит солнце, следует давать милостыню/садакъа/ столько раз, сколько сочленений (имеется в телах) людей. Справедливо рассудить двоих, (является) милостыней, и помощь человеку сесть на его верховое животное, повезти его на нём или погрузить на (животное) его поклажу, (является) милостыней, и доброе слово – милостыня, и каждый шаг, который делается (на пути) к молитве,[1] (является) милостыней, и удаление с пути (того, что причиняет людям) вред, (является) милостыней». См. также хадисы №№ 2707 и 2891. Этот хадис передал аль-Бухари (2989).
Также этот хадис передали Ахмад (2/316), Муслим (1009), Ибн Хиббан (3381), аль-Байхакъи (4/187-188), аль-Багъави (1645). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4528).
_________________________
Имам Муслим (1007) приводит другую версию этого хадиса, передаваемую со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, каждый человек из числа сынов Адама сотворён из трёхсот шестидесяти сочленений, и тот, кто (в течение дня) будет произносить слова “Аллах велик”/Аллаху акбар/, “Хвала Аллаху”/Аль-хамду ли-Ллях/, “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха”/Ля иляха илля-Ллах/ и “Пречист Аллах”/Субхана-Ллах/, или просить у Аллах прощения, или уберёт с дороги, по которой ходят люди, камень, колючку или кость, или станет побуждать к одобряемому или удерживать от порицаемого, (и число таких его дел за день достигнет) трёхсот шестидесяти, в этот день удалит себя от (адского) Огня».
[1] То есть к мечети.
—
129 – باب السَّفَرِ بِالْمَصَاحِفِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ .
وَكَذَلِكَ يُرْوَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — .
وَتَابَعَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — . وَقَدْ سَافَرَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — وَأَصْحَابُهُ فِى أَرْضِ الْعَدُوِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ الْقُرْآنَ .
تحفة 8091 ، 8409
129 – Глава: Поездка на земли, принадлежащие врагам (мусульман) со свитками (Корана)
Так об этом передаётся от Мухаммада ибн Бишра со слов ‘Убайдуллаха, (передавшего) от Нафи’а, (передавшего) от Ибн ‘Умара, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. По другому пути об этом передаётся от Ибн Исхакъа, (передавшего) от Нафи’а, (передавшего) от Ибн ‘Умара, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники ездили на земли, принадлежащие врагам, и они знали Коран (наизусть).
—
2990 – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما –
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — نَهَى أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ.
تحفة 8347
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ездить на земли, принадлежащие врагам (мусульман со свитками) Корана». Этот хадис передал аль-Бухари (2990).
Также этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» (2/446), аш-Шафи’и в «ас-Сунан валь-маъсура» (668), Ахмад (2/7), аль-Бухари в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» (стр. 87), Муслим (1869/92), Абу Дауд (2610), Ибн Маджах (2879), Ибн Хиббан (4715), Ибн Аби Шейба (36064), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (9/108), аль-Баззар в «Муснаде» (5586), Ибн аль-Джа’д в «Муснаде» (2588), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (1064), Ибн Абу Дауд в «аль-Масахиф» (стр. 181), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (1904), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1234).
___________________________________
В версии Муслима, Ибн Маджаха и Ибн Аби Шейбы сказано: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ездить на земли, принадлежащие врагам (мусульман со свитками) Корана опасаясь, что его могут забрать враги».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил членов своей общины всякому благу во всех делах, и к числу этого относится то, что мусульманин должен с уважением относиться к свиткам Корана, беречь и охранять его от всего того, что может принизить его святость. В данном хадисе говорится о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ездить на земли, принадлежащие врагам мусульман с Кораном. Под Кораном здесь подразумевается записанная (распечатанная) книга, а не то, что хранится в сердцах. А запрет относится к опасению, что враг может взять Коран и не отнестись к нему с должным уважением и почтением. В версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я опасаюсь, что его заберёт враг» – и нарушит его святость.
—
131 – باب مَا يُكْرَهُ مِنْ رَفْعِ الصَّوْتِ فِى التَّكْبِيرِ .
131 – Глава: О том случае, когда повышать голос при произнесении слов “Аллах велик” нежелательно
—
2992 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِى عُثْمَانَ عَنْ أَبِى مُوسَى الأَشْعَرِىِّ — رضى الله عنه — قَالَ:
كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — ، فَكُنَّا إِذَا أَشْرَفْنَا عَلَى وَادٍ هَلَّلْنَا وَكَبَّرْنَا ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُنَا ، فَقَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — « يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ، فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا ، إِنَّهُ مَعَكُمْ ، إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ ، تَبَارَكَ اسْمُهُ وَتَعَالَى جَدُّهُ » .
أطرافه 4205 ، 6384 ، 6409 ، 6610 ، 7386- تحفة 9017 .
رواه البخاري (2992 ، 4205 ، 6384 ، 6409 ، 6610 ،7386 ) ، ومسلم (2704) ، وأبو داود (1526) و (1527) و (1528) ، والترمذي (3461) ، وهو عند النسائي في عمل اليوم والليلة (538) ، وابن ماجه (3824) .
«Подъезжая к какому-нибудь вади вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы громко произносили слова “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллаху/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/”, но (через некоторое время) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О люди, пожалейте себя[1], ведь взываете вы не к глухому и не к отсутствующему! Поистине, Он с вами, и Он − Слышащий, Близкий! Благословенно имя Его и высоко величие Его!”» См. также хадисы №№ 4205, 6384, 6409, 6410 и 7386.
Этот хадис передали Ахмад 4/394, аль-Бухари 2992, Муслим 2704, Абу Дауд 1526, ат-Тирмизи 3374, 3461, 1527, 1528, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 538, Ибн Маджах 3824. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7864.
___________________________________________
В одной из его версий этого хадиса которую передал имам Муслим сказано, что они были в военном походе. А шейх аль-Мубаракфури сказал, что это был поход на Хайбар. См. «Миннатуль-мун’им» (4/244).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил:
– Поистине, повышение голосов с помощью узаконенного зикра не дозволено, кроме как в тех местах, где узаконила это Сунна, как азан, тальбия (при паломничестве) и тому подобном. Сунной для поминающих Аллаха и обращающихся к Нему с мольбой состоит в том, чтобы голоса сильно не повышать.
Всевышний Аллах сказал: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников» (аль-А’раф, 7:55).
О Пророке Закарии Аллах сказал: «Вот он воззвал к своему Господу тихо». (Марьям, 1:3).
Также Всевышний сказал: «И поминай Господа с покорностью и страхом про себя, и не вслух». (аль-А’раф, 7:205)». См. «аль-Истикъама» (1/322).
Хафиз Ибн Хаджар, комментируя этот хадис, сказал:
– Имам ат-Табари сказал: «В этом хадисе (содержится) указание на нежелательность возвышения голоса при (совершении) ду’а (мольбы) и поминаний (Аллаха). Таковым является мнение большинства саляфов из числа сподвижников и таби’инов…», (закончились слова ат-Табари). И образ действий аль-Бухари указывает (или требует) на то, что этот запрет конкретизирован* (исключением из него) такбиром при сражении. Что же касается возвышения голоса в других местах, то в книге «ас-Саля» (книга молитвы) уже упоминался хадис Ибн ‘Аббаса, (повествующий) о возвышении голосов в поминании (Аллаха) во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, – когда они заканчивали обязательную молитву». См. «Фатхуль-Бари» 6/163.
А про слова ат-Табари о повышении голосов с помощью такбира после молитвы хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн Батталь опроверг это тем, что не нашёл кого-либо из саляфов, совершающих подобное», и привёл также слова Ибн Батталя, что имам Малик считал это новшеством. См. «Фатхуль-Бари» 2/325.
Также учёные считавшие что не следует повышать голоса при произнесении азкаров после молитвы, опирались на известный хадис: «Не мешайте друг другу и не повышайте ваши голоса друг над другом чтением Корана». Малик 178, Ахмад 3/94, ат-Табарани в «аль-Аусат» 4757. Хадис достоверный.
Различные версии этого хадиса приводит и шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/133.
А имам аз-Зуркъани в «Шарх аль-Муваттаъ» сказал в отношении одной из версий этого хадиса, что если запрещено повышать голоса и мешать друг другу заниматься поклонением даже с помощью Корана, что делать это с помощью иных слов запрещено тем более.
[1] То есть не кричите так громко.
—
2993 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِى الْجَعْدِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ — رضى الله عنهما — قَالَ:
كُنَّا إِذَا صَعِدْنَا كَبَّرْنَا ، وَإِذَا نَزَلْنَا سَبَّحْنَا .
طرفه 2994 — تحفة 2245
رواه البخاري (2993) ، والنسائي (541) ، و (542) ، وابن السني (517) ، وأخرجه أحمد والدارمي والدارقطني.
«Когда мы поднимались (в гору), то говорили: “Аллах велик!”, – а когда спускались (в вади[1]), говорили: “Слава Аллаху!”» См. также хадис № 2994. Этот хадис передали аль-Бухари 2993, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10299.
[1] Вади – долина; сухое русло.
—
2994 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى عَدِىٍّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ جَابِرٍ — رضى الله عنه – قَالَ:
كُنَّا إِذَا صَعِدْنَا كَبَّرْنَا ، وَإِذَا تَصَوَّبْنَا سَبَّحْنَا .
طرفه 2993 — تحفة 2245
«Когда мы поднимались (в гору), то говорили: “Аллах велик!”, – а когда спускались (с горы), говорили: “Слава Аллаху!”» См. также хадис № 2993.
Этот хадис передали аль-Бухари (2993), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10299).
—
2995 – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِى عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما — قَالَ:
كَانَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — إِذَا قَفَلَ مِنَ الْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ — وَلاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ قَالَ الْغَزْوِ — يَقُولُ كُلَّمَا أَوْفَى عَلَى ثَنِيَّةٍ أَوْ فَدْفَدٍ كَبَّرَ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ: « لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهْوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ، آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ ، صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ » .
قَالَ صَالِحٌ: فَقُلْتُ لَهُ: أَلَمْ يَقُلْ عَبْدُ اللَّهِ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ ؟ قَالَ: لاَ .
أطرافه 1797 ، 3084 ، 4116 ، 6385 — تحفة 6762 — 70/4
– Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался (в Медину) после совершения хаджжа (или: умры[1]), то при подъёме в гору (или: на каждую возвышенность) он трижды произносил слова “Аллаху акбар!”, а потом говорил: «Нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит владычество, Ему хвала и Он над всякой вещью мощен! Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся, пред Господом нашим до земли склоняемся и Ему воздаём хвалу! Аллах сдержал Своё обещание, и помог Своему рабу, и Он один разбил племена[2]! /Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху, ляхуль-мульку, ва ляхуль-хамду, ва Хува ‘аля кулли шайъин къадир! Аййибуна, тàибуна, ‘абидуна, сàджидуна ли-Раббина хàмидун! Садакъа-Ллаху ва’да-ху, ва насара ‘абдаху, ва хазамаль-ахзаба вахдаху!/» См. также хадисы № 1797, 3084, 4161 и 6385. Этот хадис передали Малик 942, аль-Бухари 2995, Муслим 1344, Абу Дауд 2770, ат-Тирмизи 950, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4243.
_________________________________
В версии Муслима сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) возвращался (в Медину после военного похода во главе) войска (или: отрядов), после совершения хаджжа или умры…».
[1] Передатчик этого хадиса сказал: «И я не знаю, сказал ли он также: “…или военного похода…”»
[2] В данном случае имеются в виду союзные племена, осаждавшие Медину во время битвы у рва в 627 г.
—
134 — باب يُكْتَبُ لِلْمُسَافِرِ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ فِى الإِقَامَةِ .
134 – Глава: Находящемуся в пути записывается то, что он обычно делал дома
—
سَمِعْتُ أَبَا بُرْدَةَ وَاصْطَحَبَ هُوَ وَيَزِيدُ بْنُ أَبِى كَبْشَةَ فِى سَفَرٍ ، فَكَانَ يَزِيدُ يَصُومُ فِى السَّفَرِ فَقَالَ لَهُ أَبُو بُرْدَةَ: سَمِعْتُ أَبَا مُوسَى مِرَارًا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم :
« إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا » .
تحفة 9035
– Я слышал Абу Бурду[1], который был спутником Язида ибн Абу Кабши[2] во время поездки, и Язид во время этой поездки постился (в пути,) и тогда Абу Бурда сказал ему:
– Я слышал, как Абу Муса, да будет доволен им Аллах, не раз говорил:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда раб (Аллаха) болеет или находится в пути, ему записывается (совершение) того же, что он обычно делал, оставаясь у себя дома и будучи здоровым”».[3] Этот хадис передали Ахмад 4/410, аль-Бухари 2996, Абу Дауд 3091, Ибн Хиббан 2929.
См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (799), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3420), «Ирвауль-гъалиль» (560), «ар-Рауд» (1015).
[1] Абу Бурда – сына Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах.
[2] Язид ибн Абу Кабша был жителем Шама, а его отца звали Хайвиль. Он был заслуживающим доверия, являлся чиновником, занимавшимся документами по сбору налогов при Сулеймане ибн ‘Абдуль-Малике, и скончался во времена его правления. У аль-Бухари упоминается только в этом месте. См. «Фатхуль-Бари» 6/136.
[3] Имеется в виду любое добровольно совершаемое человеком благое дело, возможности совершения которого он лишается в результате болезни или во время путешествия.
—
135 – باب السَّيْرِ وَحْدَهُ .
135 – Глава: Путешествие в одиночестве
—
نَدَبَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — النَّاسَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ ، فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ ، ثُمَّ نَدَبَهُمْ فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ ، ثُمَّ نَدَبَهُمْ فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ ، قَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم : « إِنَّ لِكُلِّ نَبِىٍّ حَوَارِيًّا ، وَحَوَارِىَّ الزُّبَيْرُ » .
قَالَ سُفْيَانُ: الْحَوَارِىُّ النَّاصِرُ .
أطرافه 2846 ، 2847 ، 3719 ، 4113 ، 7261 — تحفة 3031
– Я слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен ими обоими Аллах, говорил: «Во время битвы у рва Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал побуждать людей и отозвался на это аз-Зубайр (ибн аль-‘Аввам). Затем он (снова) стал побуждать их и (снова) отозвался аз-Зубайр. Затем он (снова) стал побуждать их и (снова) отозвался аз-Зубайр, (и тогда) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у каждого Пророка был свой апостол[1], а моим апостолом является аз-Зубайр!»
Суфйан (ибн ‘Уйейна) сказал: «Апостол – (это) помощник». См. также хадисы № 2846, 2847, 3719, 4113 и 7261. Этот хадис передал аль-Бухари (2997).
Также этот хадис передали имам Ахмад (3/307, 314, 338, 345, 365), Муслим (2415), ат-Тирмизи (3745), Ибн Хиббан (6985). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2155).
_____________________________________
В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто раздобудет для меня сведения об этих людях?»[2] Аз-Зубайр сказал: «Я». После этого (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) спросил: «Кто раздобудет для меня сведения об этих людях?» − и аз-Зубайр (снова) сказал: «Я».
[1] Или последователь; ученик.
[2] Речь идёт о противниках мусульман.
—
« لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِى الْوَحْدَةِ مَا أَعْلَمُ مَا سَارَ رَاكِبٌ بِلَيْلٍ وَحْدَهُ ».
تحفة 7419
Также этот хадис передали Ахмад (2/23, 24, 60, 86, 111, 120), ат-Тирмизи (1673), ад-Дарими (2/289), Ибн Маджах (3768), Ибн Хиббан (2704), аль-Хаким (2/101), аль-Байхакъи (5/257), Ибн ‘Асакир (2/89/18). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5341), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/90), «Сахих Ибн Маджах» (3051).
—
