«Сахих аль-Бухари»
—
6 — الحيض
6. Книга месячных
—
Хадисы № 294-333
—
1 — باب كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الْحَيْضِ .
وَقَوْلِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — « هَذَا شَىْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ » . وَقَالَ بَعْضُهُمْ كَانَ أَوَّلُ مَا أُرْسِلَ الْحَيْضُ عَلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ ، وَحَدِيثُ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — أَكْثَرُ .
1 — Глава: О том, как начинались месячные
И слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, это то, что предопределено Аллахом дочерям Адама».
Некоторые из них сказали: «Первыми, на которых были посланы месячные, были израильтяне», но хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сильнее.
—
294 — حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ:
خَرَجْنَا لاَ نَرَى إِلاَّ الْحَجَّ ، فَلَمَّا كُنَّا بِسَرِفَ حِضْتُ ، فَدَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَأَنَا أَبْكِى قَالَ « مَا لَكِ أَنُفِسْتِ » . قُلْتُ نَعَمْ . قَالَ « إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ ، فَاقْضِى مَا يَقْضِى الْحَاجُّ ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِى بِالْبَيْتِ » . قَالَتْ وَضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَنْ نِسَائِهِ بِالْبَقَرِ .
أطرافه 305 ، 316 ، 317 ، 319 ، 328 ، 1516 ، 1518 ، 1556 ، 1560 ، 1561 ، 1562 ، 1638 ، 1650 ، 1709 ، 1720 ، 1733 ، 1757 ، 1762 ، 1771 ، 1772 ، 1783 ، 1786 ، 1787 ، 1788 ، 2952 ، 2984 ، 4395 ، 4401 ، 4408 ، 5329 ، 5548 ، 5559 ، 6157 ، 7229 -تحفة 17482
(‘Аиша) сказала: «И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принёс в жертву коров за своих жён». 
См. также хадисы №№ 305, 316, 317, 319, 328, 1516, 1518, 1556, 1560, 1561, 1562, 1638, 1650, 1709, 1720, 1733, 1757, 1762, 1771, 1772, 1783, 1786, 1787, 1788, 2952, 2984, 4395, 4401, 4408, 5329, 5548, 5559, 6157 и 7229. Этот хадис передал аль-Бухари (294).
Также этот хадис передали имам Ахмад (6/39, 137, 219 и 273), Муслим (1211), Абу Дауд (1744), ан-Насаи (1/55 и 2/17), ат-Тирмизи (945), Ибн Маджах (2963), ад-Дарими (2/44), ат-Таялиси (1413 и 1507). См. «Ирвауль-гъалиль» (191).
______________________________________
Комментируя этот хадис, имам ан-Навави, да помилует его Аллах, пишет: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о месячных: “Поистине, это предопределено Аллахом Всевышним дочерям Адама”, желая утешить ‘Аишу и успокоить её. Его слова означали: это бывает не только у тебя, но и у всех женщин подобно тому, как у всех мужчин и женщин бывают выделения мочи, кала и прочих вещей. В “Книге о месячных” своего “Сахиха” аль-Бухари использует этот хадис в качестве доказательства того, что месячные были у всех женщин, и опровергает с его помощью утверждения тех, кто, говорил, что испытанию месячными первыми были подвергнуты только израильтянки». См. «Шарх Сахих Муслим» (8/146).
[1] Сариф − место в одиннадцати километрах от Мекки.
—
2 — باب غَسْلِ الْحَائِضِ رَأْسَ زَوْجِهَا وَتَرْجِيلِهِ .
2 — Глава: Женщина, у которой начались месячные, моет голову своего мужа и причёсывает его
—
295 —عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
كُنْتُ أُرَجِّلُ رَأْسَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَأَنَا حَائِضٌ .
أطرافه 296 ، 301 ، 2028 ، 2031 ، 2046 ، 5925 — تحفة 17154 — 82/1
Также этот хадис передали Муслим (297) и ан-Насаи (1/148).
296 — عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ سُئِلَ أَتَخْدُمُنِى الْحَائِضُ أَوْ تَدْنُو مِنِّى الْمَرْأَةُ وَهْىَ جُنُبٌ فَقَالَ عُرْوَةُ: كُلُّ ذَلِكَ عَلَىَّ هَيِّنٌ ، وَكُلُّ ذَلِكَ تَخْدُمُنِى ، وَلَيْسَ عَلَى أَحَدٍ فِى ذَلِكَ بَأْسٌ ، أَخْبَرَتْنِى عَائِشَةُ أَنَّهَا كَانَتْ تُرَجِّلُ — تَعْنِى — رَأْسَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَهِىَ حَائِضٌ ، وَرَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — حِينَئِذٍ مُجَاوِرٌ فِى الْمَسْجِدِ ، يُدْنِى لَهَا رَأْسَهُ وَهْىَ فِى حُجْرَتِهَا ، فَتُرَجِّلُهُ وَهْىَ حَائِضٌ .
أطرافه 295 ، 301 ، 2028 ، 2031 ، 2046 ، 5925 -تحفة 17040
296 – Сообщается, что ‘Урву (ибн аз-Зубайра) спросили:
«Может ли женщина в период месячных, ухаживать за мной? Может ли женщина приблизиться ко мне в состоянии полового осквернения?» ‘Урва ответил: «Все это для меня не представляет затруднений и каждая из них обслуживает меня и ни для кого в этом ничего плохого. ‘Аиша сообщила мне о том, что (как и) обычно она причесывала, имея в виду голову Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда у неё были месячные, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) в это время находился в мечети[1]. Он просовывал к ней свою голову, когда она находилась в своей комнате[2], и она причёсывала его, когда у неё были месячные». См. также хадисы №№ 295, 301, 2028, 2031, 2046 и 5925.
Этот хадис передали аль-Бухари 296, Муслим 297 и ан-Насаи 1/148.
[1] Здесь речь идёт о периодах пребывания в мечети в течение определённого времени /и‘тикaф/ с целью постоянного поклонения Аллаху, когда человек покидает мечеть только в силу крайней необходимости, например для удовлетворения своих естественных потребностей, участия в похоронах мусульман и в тому подобных случаях.
[2] Комната ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, примыкала непосредственно к мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Фатхуль-Бари» 1/474.
3 — باب قِرَاءَةِ الرَّجُلِ فِى حَجْرِ امْرَأَتِهِ وَهْىَ حَائِضٌ .
وَكَانَ أَبُو وَائِلٍ يُرْسِلُ خَادِمَهُ وَهْىَ حَائِضٌ إِلَى أَبِى رَزِينٍ ، فَتَأْتِيهِ بِالْمُصْحَفِ فَتُمْسِكُهُ بِعِلاَقَتِهِ .
—
3 – Глава: Чтение Корана человеком, лежавшим (головой) на коленях своей жены, у которой месячные.
Абу Ваиль[1] отправлял свою служанку, у которой были месячные к Абу Разину[2], (у которого она брала) Коран и приносила его, подвязав на веревку.
297 — عَنْ مَنْصُورٍ ابْنِ صَفِيَّةَ أَنَّ أُمَّهُ حَدَّثَتْهُ أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهَا أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم —
كَانَ يَتَّكِئُ فِى حَجْرِى وَأَنَا حَائِضٌ ، ثُمَّ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ .
طرفه 7549 — تحفة 17858
297 –Передают со слов Мансура ибн Сафиййа о том, что его мать сообщила ему, что ‘Аиша рассказывала ей:
«Когда у меня были месячные, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не раз ложился головой мне на колени и затем начинал читать Коран». См. также хадис № 7549.
Этот хадис также передали Муслим 301, ан-Насаи 1/147, Ибн Маджах 634.
[1] Абу Ваиль — это известный последователь сподвижников пророка/таби’ий/ и сподвижник Ибн Мас’уда, а это его сообщение с непрерывным и достоверным иснадом приводит Ибн Абу Шейба. См. «Фатхуль-Бари» 1/474.
[2] Абу Разин — также известный последователь сподвижников/таби’ий/. См. «Фатхуль-Бари» 1/474.
4 — باب مَنْ سَمَّى النِّفَاسَ حَيْضًا .
4 — Глава: О том, кто назвал послеродовое очищение/нифас[1]/ месячными/хайд/.
[1] «Нифас» − послеродовое очищение. Имеется в виду, что и во время послеродового очищения, и во время месячных на женщину распространяются одни и те же установления, связанные с исполнением религиозных обязанностей.
298 – عَنْ أَبِى سَلَمَةَ أَنَّ زَيْنَبَ ابْنَةَ أُمِّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهَا قَالَتْ:
بَيْنَا أَنَا مَعَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — مُضْطَجِعَةً فِى خَمِيصَةٍ إِذْ حِضْتُ ، فَانْسَلَلْتُ فَأَخَذْتُ ثِيَابَ حِيضَتِى قَالَ « أَنُفِسْتِ » . قُلْتُ نَعَمْ . فَدَعَانِى فَاضْطَجَعْتُ مَعَهُ فِى الْخَمِيلَةِ .
أطرافه 322 ، 323 ، 1929 — تحفة 18270
298 – Сообщается, что Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) сказала:
«(Однажды,) когда мы лежали вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, накрывшись куском плотной ткани/хамиса/,[1] у меня начались месячные. Я потихоньку покинула (его), взяв с собой одежду, предназначенную для подобных случаев, (а когда вернулась,) он спросил: “У тебя начались месячные?” Я ответила: “Да”. Тогда он подозвал меня, и я (снова) легла с ним(, укрывшись) той же тканью». См. также хадисы №№ 322, 323 и 1929. Этот хадис передал аль-Бухари (298). 
Также этот хадис передали Ахмад (6/300, 318), Муслим (296, 324), ан-Насаи (1/149, 188), Ибн Хиббан (1363, 3901), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2/195). См. «Сахих ан-Насаи» (282, 369).
[1] «Хамиса» − одежда из полосатой шёлковой или шерстяной ткани. Возможно также, что речь идёт об одежде чёрного цвета вроде рубахи с узорами.
5 — باب مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ .
5 – Глава: Прикосновения к жене, у которой месячные.
299 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ ، كِلاَنَا جُنُبٌ .
أطرافه 250 ، 261 ، 263 ، 273 ، 5956 ، 7339 — تحفة 15983
299 —Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Мы совершали полное омовение вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ( набирая воды) из одного и того же сосуда, и (в это время) мы бывали в состоянии полового осквернения /джунуб/». См. также хадисы №№ 250, 261, 263, 273, 5956 и 7339. Этот хадис передали аль-Бухари 299, Муслим 319, Абу Дауд 238, ат-Тирмизи 62, ан-Насаи 1/127 -129.
—
300 —وَكَانَ يَأْمُرُنِى فَأَتَّزِرُ ، فَيُبَاشِرُنِى وَأَنَا حَائِضٌ .
طرفاه 302 ، 2030 — تحفة 15982
См. также хадисы №№ 302 и 2030. Этот хадис передали аль-Бухари 300, Муслим 293, Абу Дауд 268, ат-Тирмизи 132, ан-Насаи 1/151, Ибн Маджах 636.
—
301 —وَكَانَ يُخْرِجُ رَأْسَهُ إِلَىَّ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ ، فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ .
أطرافه 295 ، 296 ، 2028 ، 2031 ، 2046 ، 5925 — تحفة 15990
См. также хадисы №№ 295, 296, 2028, 2031, 2046, 5925. Этот хадис передали аль-Бухари 301, Муслим 297 и ан-Насаи 1/148.
—
302 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا ، فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يُبَاشِرَهَا ، أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ فِى فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا . قَالَتْ وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — يَمْلِكُ إِرْبَهُ .
تَابَعَهُ خَالِدٌ وَجَرِيرٌ عَنِ الشَّيْبَانِىِّ .
طرفاه 300 ، 2030 — تحفة 16008 — 83/1
(‘Аиша) сказала: «И кто же из вас способен сдерживать свое желание, как был способен сдерживать свое желание посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!»См. также хадисы №№ 300 и 2030. Этот хадис передали аль-Бухари 302, Муслим 293, Абу Дауд 273, ат-Тирмизи 132, ан-Насаи 286-287, Ибн Маджах 635.
—
303 —عن عَبْدُ اللَّه بْنُ شَدَّاد قَالَ: سَمِعْتُ مَيْمُونَةَ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — إِذَا أَرَادَ أَنْ يُبَاشِرَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ أَمَرَهَا فَاتَّزَرَتْ وَهْىَ حَائِضٌ .
وَرَوَاهُ سُفْيَانُ عَنِ الشَّيْبَانِىِّ .
تحفة 18061
Этот хадис передали Ахмад 6/336, аль-Бухари 303, Муслим 294, 295, Абу Дауд 2167, ан-Насаи 1/151, ад-Дарими 1046.
—
6 — Глава: Женщине, у которой начались месячные, следует прекратить поститься.
—
304 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ :
خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فِى أَضْحًى — أَوْ فِطْرٍ — إِلَى الْمُصَلَّى ، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ: « يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ ، فَإِنِّى أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ » . فَقُلْنَ: وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ: « تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ » . قُلْنَ: وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: « أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ » ؟ قُلْنَ: بَلَى . قَالَ: « فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا ، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ » ؟ قُلْنَ: بَلَى . قَالَ : « فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا » .
أطرافه 1462 ، 1951 ، 2658 — تحفة 4271
___________________________________
Спросили шейха Ибн База:
— Я постоянно слышу хадис: «Женщины имеют недостаток в уме и несовершенство в религии». Некоторые мужчины приводят его, пытаясь оскорбить женщин. Я хотела бы получить от вас пояснение смысла этого хадиса».
Он ответил:
— Хвала Аллаху.
Смысл хадиса посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «… Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!” Женщины спросили: “О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?” Он сказал: “Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии”». Аль-Бухари 304. Этими словами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил смысл недостатка ума, который заключается в слабости памяти, за что её свидетельство, требует подтверждение второй женщины, т.к. первая могла что-то забыть, а свидетельствуя, упустить что-то важное или наоборот прибавить что-то лишнее.
Аллах Всевышний сказал:
﴿ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى ﴾
«В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей».Сура «аль-Бакъара», 2:282.
А что по поводу несовершенства в её религии, то это из-за того, что во время менструального цикла, женщина оставляет молитву и пост, не возмещая молитву. Это является несовершенством в религии, но, однако она за это не будет спрошена, и это несовершенство для нее установлено шариатом, и является облегчением от Аллаха. Дело в том, что если бы она, была обязана поститься во время менструального цикла или послеродовых кровотечений, то это принесло бы вред её здоровью. Аллах же из милости Своей, дозволил им не поститься, разрешив возместить пропущенные посты, позже.
А ввиду того, что в период менструального цикла, существует причина, не позволяющая иметь и сохранять ритуальную чистоту, Аллах по милости Своей, дозволил оставление молитвы, и аналогичным образом во время послеродовых кровотечений.
Далее, Он узаконил для них не возмещать пропущенные молитвы, т.к. это затруднительно для них из-за её ежедневного пятикратного повторения, а цикл при этом может длиться 7-8 и более дней, а послеродовое кровотечение и вовсе может длиться сорок дней. Поэтому Аллах из милости к ним, дозволил на этот период оставить молитву и не возмещать её после.
Из всего этого не следует, что у женщины недостаток ума во всех отношениях, и так же не следует, что её религия (в частности религиозно-обрядовая её составляющая) несовершенна во всех отношениях. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пояснил, что недостаток её ума выражен в вероятности неточности её свидетельства, а несовершенство её религии проявляется в оставлении молитвы и поста в период менструального цикла и послеродовых кровотечений. Это не означает, что она хуже мужчины во всеём, а мужчина лучше неё во всех отношениях.
Да, в целом, мужчина лучше женщины по ряду причин, как сказал Аллах:
﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ﴾
«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества». Сура «ан-Нисаъ», 4:34.
Однако иногда, женщины могут превосходить отдельных мужчин. Ведь сколько было женщин, которые превосходили мужчин и в уме и в (делах) религии и в точности памяти! А то, что пришло от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о недостатке ума и религии женщины, то это лишь в двух аспектах, которые и пояснил сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Возможно, что женщина, совершая множество праведных дел, превзойдет многих мужчин, благодетельностью и богобоязненностью, чем заслужит более высокое положение в будущей жизни. Возможно, женщина будет уделять большее внимание в определенных вопросах, чем превзойдет многих мужчин в их решении и регулировании. Она может проявить такое усердие в изучении наук и исследовании, что сделает её авторитетным источником в получении знаний Исламской истории и во многом другом. Это станет абсолютно ясно каждому, кто ознакомится и поразмышляет над положением женщин во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и после.
Из этого всем должно быть ясно, что этот недостаток (в женщинах) не воспрещает опираться на их передачи хадисов, таким же образом, со свидетельством, если оно подтверждается словами второй женщины. Так же с её богобоязненностью: если она будет следовать верному пути, то может стать из числа лучших рабынь Аллаха, и это не смотря на то, что на неё не возлагается пост и молитва в определенные периоды времени, и снимается обязанность возмещения молитвы. Это не означает недостаток в женщинах с точки зрения её богобоязненности, религиозной ответственности, а так же точности и правильности совершаемых ею дел. Как пояснил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, этот недостаток ума и религии, относится к определённым моментам, посему, верующему, не подобает упрекать женщину в недостатке ума во всех отношениях, и слабости религии во всех отношениях. Необходимо быть в этом справедливым, и делать благоразумные и правильные выводы со слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. А Аллаху об этом ведомо лучше». См. «Маджалля аль-Бухус аль-Ислямийя» 29/100-102.
[1] То есть либо в десятый день месяца зу-ль-хиджжа, либо после завершения рамадана.
[2] Иначе говоря, доводить его до совершения неподобающих поступков.
[3] В Коране сказано: «В качестве свидетелей берите двух из ваших мужчин, а если не найдётся двух мужчин, то − одного мужчину и двух женщин…» (аль-Бакъара, 2:282).
[4] Таким образом, речь идёт о невозможности исполнения женщиной религиозных обязанностей в полном объёме.
—
7 — باب تَقْضِى الْحَائِضُ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا إِلاَّ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ . ( 115 )
وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لاَ بَأْسَ أَنْ تَقْرَأَ الآيَةَ . وَلَمْ يَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِالْقِرَاءَةِ لِلْجُنُبِ بَأْسًا . وَكَانَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ . وَقَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ يَخْرُجَ الْحُيَّضُ ، فَيُكَبِّرْنَ بِتَكْبِيرِهِمْ وَيَدْعُونَ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَخْبَرَنِى أَبُو سُفْيَانَ أَنَّ هِرَقْلَ دَعَا بِكِتَابِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَقَرَأَ فَإِذَا فِيهِ « بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَ ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ ) » . الآيَةَ .
وَقَالَ عَطَاءٌ عَنْ جَابِرٍ حَاضَتْ عَائِشَةُ فَنَسَكَتِ الْمَنَاسِكَ غَيْرَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ ، وَلاَ تُصَلِّى . وَقَالَ الْحَكَمُ إِنِّى لأَذْبَحُ وَأَنَا جُنُبٌ .
وَقَالَ اللَّهُ ( وَلاَ تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ ) .
تحفة 2448 ، 4850 — 84/1
7 — Глава: Женщина с месячными совершает все обряды хаджжа, кроме обхода вокруг Дома/Каабы/.
—
Ибрахим (ан-Наха’и) сказал: «Нет ничего плохого в том, если она прочитает один аят».
Ибн ‘Аббас не видел никаких проблем в чтении Корана для человека в состоянии полового осквернения/джунуб/[1].
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха всегда[2].
Умм ‘Атыййа сказала: «Нам повелевали выводить женщин, у которых начались месячные, и произносить с ними такбиры и обращаться с мольбами.
Ибн ‘Аббас сказал: «Абу Суфйан сообщил мне о том, что Ираклий велел принести письмо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и прочитал его, и в нём было (написано): “Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим”, и “О обладатели Писания, приходите к слову …”», и до конца аята.
‘Атаъ передал со слов Джабира: «У ‘Аиши начались месячные и она совершала обряды хаджжа, кроме обхода Дома, и не совершала молитву».
Аль-Хакам сказал: «Поистине, я закалываю животное будучи в состоянии полового осквернения».
А Аллах Всевышний сказал: «И не ешьте то, над чем не упомянуто имя Аллаха» (аль-Ан’ам, 6:121).
—
305 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
خَرَجْنَا مَعَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — لاَ نَذْكُرُ إِلاَّ الْحَجَّ ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ ، فَدَخَلَ عَلَىَّ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — وَأَنَا أَبْكِى فَقَالَ « مَا يُبْكِيكِ » . قُلْتُ لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنِّى لَمْ أَحُجَّ الْعَامَ . قَالَ « لَعَلَّكِ نُفِسْتِ » . قُلْتُ نَعَمْ . قَالَ « فَإِنَّ ذَلِكَ شَىْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ ، فَافْعَلِى مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِى بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِى » .
أطرافه 294 ، 316 ، 317 ، 319 ، 328 ، 1516 ، 1518 ، 1556 ، 1560 ، 1561 ، 1562 ، 1638 ، 1650 ، 1709 ، 1720 ، 1733 ، 1757 ، 1762 ، 1771 ، 1772 ، 1783 ، 1786 ، 1787 ، 1788 ، 2952 ، 2984 ، 4395 ، 4401 ، 4408 ، 5329 ، 5548 ، 5559 ، 6157 ، 7229 -تحفة 17501
305 –Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Мы отправились в путь вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и не говорили ни о чём, кроме паломничества. Когда мы приехали в местечко (с названием) Сариф[3], у меня начались месячные. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл ко мне, а я (в это время) плакала, и спросил: “Что заставило тебя плакать?” Я ответила: “Клянусь Аллахом, лучше бы я не отправлялась в паломничество в этом году!” Он сказал: “Наверное, у тебя началось кровотечение”. Я ответила: “Да”. Тогда он сказал: “Поистине, это то, что предписал Аллах (всем) дочерям Адама, посему делай всё, что совершают паломники, но не совершай обхода вокруг Дома до тех пор, пока не очистишься”». См. также хадисы №№294, 316, 317, 319, 328, 1516, 1518, 1556, 1560, 1561, 1562, 1638, 1650, 1709, 1720, 1733, 1757, 1762, 1771, 1772, 1783, 1786, 1787, 1788, 2952, 2984, 4395, 4401, 4408, 5329, 5548, 5559, 6157 и 7229. Этот хадис передали Ахмад 6/39, 137, 219 и 273, аль-Бухари 305, Муслим 1211, Абу Дауд 1744, ан-Насаи 1/55 и 2/17, ат-Тирмизи 945, Ибн Маджах 2963, ад-Дарими 2/44, ат-Тайалиси 1413 и 1507. См. «Ирвауль-гъалиль» 191.
[1] С непрерывным иснадом имам Ибн аль-Мунзир привёл это сообщение с таким текстом: «Ибн ‘Аббас читал Коран в состоянии джанабы».
[2] Этот хадис передали Муслим 373, Абу Дауд 18, ат-Тирмизи 3384, Ибн Маджах 302, Ахмад 6/70, 153 и 278, Ибн Хузайма 209, аль-Байхакъи 1/90, Абу Я’ля 4699, Абу ‘Авана 1/217. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 406, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4943, «Мишкат аль-масабих» 456.
Опираясь на этот обобщенный хадис, имамы аль-Бухари, ат-Табари и Ибн аль-Мунзир дозволяли читать Коран как без малого, так и без полного омовения. См. «Фатхуль-Бари» 1/542, «Ирвауль-гъалиль» № 485.
Однако хафиз Ибн Раджаб попытался возразить им на этот довод и сказал: «Нет в этом хадисе довода на то, что джунуб может читать Коран, поскольку, когда говорится: “Поминание Аллаха” (зикру-Ллах), речь не идёт о Коране! См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 2/45.
На самом деле это ошибка, и имамы, приводившие упомянутый хадис в довод, не ошиблись. Что же указывает на то, что под «зикру-Ллах» речь не идёт о чтении Корана – традиция или шариат?! Если традиция, то она отличается от общества к обществу, от времени к времени. А если речь идет о шариате, то сам Аллах назвал Коран зикром (поминанием)! Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы ниспослали Зикр, и Мы оберегаем его!» (аль-Хиджр, 15:9).
Всевышний Аллах также сказал: «Мы ниспослали тебе Зикр для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (ан-Нахль, 16:44).
Имам Ибн аль-Мунзир, приведя хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха всегда», сказал: «Поминание Аллаха может быть посредством чтения Корана, а может быть и другим способом. Но раз упоминается в хадисе слово «зикр», то не дозволено кому-либо запрещать читать Коран, если пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не удерживало поминание Аллаха в любое время!» См. «аль-Аусат» 2/100.
[3] Сариф − место в одиннадцати километрах от Мекки.
—
8 — باب الاِسْتِحَاضَةِ ( 116)
8 – Глава: Хроническое кровотечение у женщин.
—
306— عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ:
قَالَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِى حُبَيْشٍ لِرَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى لاَ أَطْهُرُ ، أَفَأَدَعُ الصَّلاَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ وَلَيْسَ بِالْحَيْضَةِ ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَاتْرُكِى الصَّلاَةَ ، فَإِذَا ذَهَبَ قَدْرُهَا فَاغْسِلِى عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّى » .
أطرافه 228 ، 320 ، 325 ، 331 — تحفة 17149
306 – Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«(Однажды) Фатима бинт Абу Хубайш сказала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О посланник Аллаха, поистине, я не очищаюсь, так не оставить ли мне молитву?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, это венозная кровь, а не менструальная. Когда приблизится время месячных, оставь молитву, а когда они завершатся, смой с себя кровь[1] и совершай молитву”».См. таже хадисы №№ 228, 320, 325, 331. Этот хадис передали аль-Бухари 306, Муслим 333, Абу Дауд 282, ат-Тирмизи 125, ан-Насаи 1/116, Ибн Маджах 620.
[1] То есть после того, как ты искупаешься после завершения менструаций.
—
9 — باب غَسْلِ دَمِ الْمَحِيضِ . ( 117)
9 – Глава: Женщина, у которой месячные отстирывает кровь (с одежды).
—
307 — عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ أَنَّهَا قَالَتْ :
سَأَلَتِ امْرَأَةٌ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَرَأَيْتَ إِحْدَانَا إِذَا أَصَابَ ثَوْبَهَا الدَّمُ مِنَ الْحَيْضَةِ ، كَيْفَ تَصْنَعُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « إِذَا أَصَابَ ثَوْبَ إِحْدَاكُنَّ الدَّمُ مِنَ الْحَيْضَةِ ، فَلْتَقْرُصْهُ ثُمَّ لِتَنْضَحْهُ بِمَاءٍ ، ثُمَّ لِتُصَلِّى فِيهِ » .
طرفه 227 — تحفة 15743
307 —Передают со слов Фатимы бинт аль-Мунзир о том, что Асмаъ бинт Абу Бакр сказала:
«(Однажды) какая-то женщина задавала вопрос посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О посланник Аллаха, как ты думаешь, что делать одной из нас, если на её одежду попадет менструальная кровь?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если на одежду одной из вас попадёт менструальная кровь, пусть растирает её кончиками пальцев, затем побрызгает водой и потом помолится в ней”». См. также хадис № 227. Этот хадис передали аль-Бухари 307, Муслим 291, Абу Дауд 361 ат-Тирмизи 138, ан-Насаи 1/154, Ибн Маджах 629. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 350.
—
308 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
كَانَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ ، ثُمَّ تَقْتَرِصُ الدَّمَ مِنْ ثَوْبِهَا عِنْدَ طُهْرِهَا فَتَغْسِلُهُ ، وَتَنْضَحُ عَلَى سَائِرِهِ ، ثُمَّ تُصَلِّى فِيهِ .
تحفة 17508
308 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«(Когда) у одной из нас[1] бывали месячные, и затем после того, как она очищалась, она соскабливала со своей одежды кровь кончиками пальцев, смывала её и брызгала водой на остальное место, после чего совершала молитву в ней».Этот хадис передал аль-Бухари 308.
[1] Имеются в виду жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Фатхуль-Бари» 1/484.
—
10 — باب الاِعْتِكَافِ لِلْمُسْتَحَاضَةِ . ( 118)
10 — Неотлучное пребывание в мечети /и’тикаф/ женщины, у которой истечение крови продолжается и после завершения месячных.
—
309 —عَنْ عَائِشَةَ
أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — اعْتَكَفَ مَعَهُ بَعْضُ نِسَائِهِ وَهْىَ مُسْتَحَاضَةٌ تَرَى الدَّمَ ، فَرُبَّمَا وَضَعَتِ الطَّسْتَ تَحْتَهَا مِنَ الدَّمِ . وَزَعَمَ أَنَّ عَائِشَةَ رَأَتْ مَاءَ الْعُصْفُرِ فَقَالَتْ كَأَنَّ هَذَا شَىْءٌ كَانَتْ فُلاَنَةُ تَجِدُهُ .
أطرافه 310 ، 311 ، 2037 — تحفة 17399 — 85/1
309 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что время от времени вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, совершала затворничество (и’тикаф) какая-нибудь из его жён, у которой могло быть хроническое кровотечение/истихада/. И когда она видела кровь, то она ставила под себя таз.
(Передатчик хадиса ‘Икрима) утверждал, что когда ‘Аиша увидела желтоватое выделение, она сказала: «Подобно этому увидела та женщина (совершавшая затворничество во время хронического кровотечения). См. также хадисы №310, 311 и 2037. Этот хадис передал аль-Бухари 309.
—
310 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتِ:
اعْتَكَفَتْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — امْرَأَةٌ مِنْ أَزْوَاجِهِ ، فَكَانَتْ تَرَى الدَّمَ وَالصُّفْرَةَ ، وَالطَّسْتُ تَحْتَهَا وَهْىَ تُصَلِّى .
أطرافه 309 ، 311 ، 2037 — تحفة 17399
310 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Одна из жён посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершала с ним затворничество в мечети/и’тикаф/ и она видела кровь и желтизну[1] и под ней таз, и она совершала молитву». См. также хадисы №309, 311 и 2037. Этот хадис передал аль-Бухари 310.
[1] Имеются в виду хроническое кровотечение. См. «‘Умдатуль-Къари» 3/280.
—
311 — عَنْ عَائِشَةَ
أَنَّ بَعْضَ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ اعْتَكَفَتْ وَهْىَ مُسْتَحَاضَةٌ .
أطرافه 309 ، 310 ، 2037 — تحفة 17399
311 —Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:
«Некоторые из матерей правоверных совершали затворничество в мечети/и’тикаф/ в то время, когда у них было хроническое кровотечение». См. также хадисы №309, 310 и 2037. Этот хадис передал аль-Бухари 311.
—
11 — باب هَلْ تُصَلِّى الْمَرْأَةُ فِى ثَوْبٍ حَاضَتْ فِيهِ ( 119)
11 – Глава: Совершает ли женщина молитву в той одежде, которую она носила в период месячных?
312 —عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ:
مَا كَانَ لإِحْدَانَا إِلاَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ تَحِيضُ فِيهِ ، فَإِذَا أَصَابَهُ شَىْءٌ مِنْ دَمٍ ، قَالَتْ بِرِيقِهَا فَقَصَعَتْهُ بِظُفْرِهَا .
تحفة 17575
312 –Сообщается, что Муджахид сказал:
‘Аиша сказала: «Ни у одной из нас[1] не было одежды, кроме как одной, которую она носила во время месячных. И если на неё попадало что-то из крови, она соскабливала с неё (кровь) ногтями».Этот хадис передал аль-Бухари 312 и Абу Дауд 358.
_______________________________________________
В другой версии этого хадиса сообщается, что она сказала: «Каждая из нас смывала менструальную кровь с помощью слюны и удаляла (следы) ногтями». «Мусаннаф» ‘Абду-р-Раззакъа.
[1] То есть у жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
—
12 — باب الطِّيبِ لِلْمَرْأَةِ عِنْدَ غُسْلِهَا مِنَ الْمَحِيضِ . ( 120)
12 — Глава: Использование женщиной благовоний во время совершения полного омовения после завершения месячных.
313 — عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ — قَالَتْ:
كُنَّا نُنْهَى أَنْ نُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ ، إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ، وَلاَ نَكْتَحِلَ وَلاَ نَتَطَيَّبَ وَلاَ نَلْبَسَ ثَوْبًا مَصْبُوغًا إِلاَّ ثَوْبَ عَصْبٍ ، وَقَدْ رُخِّصَ لَنَا عِنْدَ الطُّهْرِ إِذَا اغْتَسَلَتْ إِحْدَانَا مِنْ مَحِيضِهَا فِى نُبْذَةٍ مِنْ كُسْتِ أَظْفَارٍ ، وَكُنَّا نُنْهَى عَنِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ .
قَالَ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ حَفْصَةَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم .
أطرافه 1278 ، 1279 ، 5340 ، 5341 ، 5342 ، 5343 تحفة 18117 ، 18134 ، 18122 ، 18139
313 — Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Нам запрещалось носить траур по покойному более трёх дней, если не считать траура по мужу(, который должен был продолжаться) четыре месяца и десять дней. (В этот период) мы не подкрашивали глаза сурьмой, не использовали благовония и не носили одежду из окрашенной ткани, за исключением одежды, сшитой из ‘асба[1], но, когда какая-нибудь женщина из нас совершала полное омовение с целью очищения после месячных, разрешалось использовать “куст азфàр”[2]. И нам запрещалось также провожать погребальные носилки».См. также хадисы №№1278, 1279, 5340, 5341, 5342, и 5343. Этот хадис передали аль-Бухари 313 и Муслим 938.
[1] Речь идёт о полосатых йеменских плащах из очень грубой ткани, которая была соткана из уже окрашенной пряжи.
[2] Название лёгких йеменских благовоний. Возможно, что имеются в виду курения.
—
13 — باب دَلْكِ الْمَرْأَةِ نَفْسَهَا إِذَا تَطَهَّرَتْ مِنَ الْمَحِيضِ . ( 121 )
وَكَيْفَ تَغْتَسِلُ ، وَتَأْخُذُ فِرْصَةً مُمَسَّكَةً فَتَتَّبِعُ بِهَا أَثَرَ الدَّمِ .
13 – Глава: Женщине, совершающей полное омовение после завершения месячных, следует тщательно протереться.
Как она купается, и взяв кусочек шерсти, проводит ею по следам крови.
—
314 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتِ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — عَنْ غُسْلِهَا مِنَ الْمَحِيضِ ، فَأَمَرَهَا كَيْفَ تَغْتَسِلُ قَالَ « خُذِى فِرْصَةً مِنْ مِسْكٍ فَتَطَهَّرِى بِهَا » . قَالَتْ كَيْفَ أَتَطَهَّرُ قَالَ « تَطَهَّرِى بِهَا » . قَالَتْ كَيْفَ قَالَ « سُبْحَانَ اللَّهِ تَطَهَّرِى » . فَاجْتَبَذْتُهَا إِلَىَّ فَقُلْتُ تَتَبَّعِى بِهَا أَثَرَ الدَّمِ .
طرفاه 315 ، 7357 — تحفة 17859 — 86/1
314 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что (однажды) какая-то женщина[1] задала пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о полном омовении после завершения месячных, и он объяснил ей, как это следует делать, сказав: «Возьми кусок шерсти[2], пропитанной мускусом, и очищайся этим”. Она спросила: “Как же мне очищаться (этим)?” Он сказал: “Очищайся этим”. Она (снова) спросила: “Как?” – и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: “Преславен Аллах! Очищайся!”»
(‘Аиша сказала): «Тогда я привлекла её к себе и сказала: “Протирай этим (те места, где остались) следы крови”».См. также хадисы №№ 315 и 7357.Этот хадис передали Ахмад 6/147 и 188, аль-Бухари 314, Муслим 332, Абу ‘Авана 316-618, Абу Дауд 314, ад-Дарими 1/197, ан-Насаи 1/135 и в «Сунан аль-Кубра» 248, Ибн Маджах 642, Ибн Абу Шейба 869, аль-Байхакъи 1/180, ат-Таялиси 1563.
[1] В риваяте Вухайба есть дополние: «из числа ансаров». В своём риваяте Муслим привёл её имя: «Асмаъ бинт Шакаль». См. «Фатхуль-Бари» 1/490.
[2] Можно использовать хлопок или что-нибудь подобное.
—
14 — باب غُسْلِ الْمَحِيضِ . ( 122)
14 — Глава: Совершение полного омовения после завершения месячных.
315 — عَنْ عَائِشَةَ
أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ قَالَتْ لِلنَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — كَيْفَ أَغْتَسِلُ مِنَ الْمَحِيضِ قَالَ « خُذِى فِرْصَةً مُمَسَّكَةً ، فَتَوَضَّئِى ثَلاَثًا » . ثُمَّ إِنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — اسْتَحْيَا فَأَعْرَضَ بِوَجْهِهِ أَوْ قَالَ « تَوَضَّئِى بِهَا » فَأَخَذْتُهَا فَجَذَبْتُهَا فَأَخْبَرْتُهَا بِمَا يُرِيدُ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — .
طرفاه 314 ، 7357 -تحفة 17859
315 —Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что (однажды) какая-то женщина из числа ансаров сказала пророку, да благословит его Аллах и приветствует:«Как мне следует совершать полное омовение после месячных?» Он сказал: «Возьми кусок шерсти, пропитанной мускусом, и очищайся этим трижды». Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постеснялся и отвернул своё лицо. Или он сказал[1]: «Очищайся этим».
(‘Аиша сказала): «Тогда я взяла и привлекла её (к себе) и рассказала ей то, чего хотел (сказать) пророк, да благословит его Аллах и приветствует».См. также хадисы №№ 314 и 7357.Этот хадис передали аль-Бухари 315, Муслим 332, Абу Дауд 314, ан-Насаи 1/135, Ибн Маджах 642.
[1] Это сомнение передатчика. См. «Фатхуль-Бари» 1/491.
—
15 — باب امْتِشَاطِ الْمَرْأَةِ عِنْدَ غُسْلِهَا مِنَ الْمَحِيضِ . ( 123)
15 — Глава: Совершив полное омовение после завершения месячных, женщине следует причесаться.
—
316 — عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ:
أَهْلَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فِى حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَكُنْتُ مِمَّنْ تَمَتَّعَ ، وَلَمْ يَسُقِ الْهَدْىَ ، فَزَعَمَتْ أَنَّهَا حَاضَتْ ، وَلَمْ تَطْهُرْ حَتَّى دَخَلَتْ لَيْلَةُ عَرَفَةَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذِهِ لَيْلَةُ عَرَفَةَ ، وَإِنَّمَا كُنْتُ تَمَتَّعْتُ بِعُمْرَةٍ . فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « انْقُضِى رَأْسَكِ ، وَامْتَشِطِى ، وَأَمْسِكِى عَنْ عُمْرَتِكِ » . فَفَعَلْتُ ، فَلَمَّا قَضَيْتُ الْحَجَّ أَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَيْلَةَ الْحَصْبَةِ فَأَعْمَرَنِى مِنَ التَّنْعِيمِ مَكَانَ عُمْرَتِى الَّتِى نَسَكْتُ .
أطرافه 294 ، 305 ، 317 ، 319 ، 328 ، 1516 ، 1518 ، 1556 ، 1560 ، 1561 ، 1562 ، 1638 ، 1650 ، 1709 ، 1720 ، 1733 ، 1757 ، 1762 ، 1771 ، 1772 ، 1783 ، 1786 -تحفة 16404
316 — Передают со слов ‘Урвы (ибн аз-Зубайра) о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Во время прощального паломничества я объявила о намерении совершить хаджж вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я была одной из тех, кто совершал хаджж ат-таматту’[1] и не гнал с собой жертвенный скот».
А потом у неё начались месячные, и она очистилась только с наступлением ночи ‘Арафата.[2]
(‘Аиша) сказала: «О посланник Аллаха, настала уже ночь ‘Арафата, а ведь я хотела совершить ещё и ‘умру».[3] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Распусти волосы, причешись и отложи свою ‘умру».
(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): «Я так и сделала и когда я завершила (все обряды) хаджжа, а когда (мы остановились) на ночь в Хасбе,[4] (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) велел ‘Абду-р-Рахману сопровождать меня от Тан’има[5], (где я снова вошла в состояние ихрама) и совершила ‘умру».[6] См. также хадисы №№294, 305, 317, 319, 328, 1516, 1518, 1556, 1560, 1561, 1562, 1638, 1650, 1709, 1720, 1733, 1757, 1762, 1771, 1772, 1783 и 1786.Этот хадис передали Ахмад 6/39, 137, 219 и 273, аль-Бухари 316, Муслим 1211, Абу Дауд 1744, ан-Насаи 1/55 и 2/17, ат-Тирмизи 945, Ибн Маджах 2963, ад-Дарими 2/44, ат-Тайалиси 1413 и 1507. См. «Ирвауль-гъалиль» 191.
[1] «Хаджж ат-таматту’» − совершение и малого /‘умра/, и большого /хаджж/ паломничества, когда паломник, прибывающий в Мекку, сначала совершает ‘умру, а потом снимает ихрам, надевая его снова в восьмой день месяца зуль-хиджжа для совершения обрядов хаджжа. Если паломник пригоняет жертвенный скот с собой, то совершение «хаджж ат-таматту’» не допускается, о чём более подробно говорится в «Книге хаджжа».
[2] То есть ночи, предшествующей стоянию на ‘Арафате.
[3] ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, не могла совершить ‘умру вовремя из-за месячных, так как в этот период женщине запрещено совершать обход Каабы /таваф/, являющийся одним из трёх основных обрядов малого паломничества.
[4] См. примечание к хадису № 749.
[5] Название места, в те времена находившегося за пределами Мекки.
[6] Подразумевается, что родной брат ‘Аиши, ‘Абд ар-Рахман, да будет доволен Аллах ими обоими, сопровождал её от начала и до конца.
—
16 — باب نَقْضِ الْمَرْأَةِ شَعَرَهَا عِنْدَ غُسْلِ الْمَحِيضِ . ( 124)
16 — Глава: Женщине следует распустить волосы во время совершения полного омовения после завершения месячных.
317 — عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
خَرَجْنَا مُوَافِينَ لِهِلاَلِ ذِى الْحِجَّةِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُهِلَّ بِعُمْرَةٍ فَلْيُهْلِلْ ، فَإِنِّى لَوْلاَ أَنِّى أَهْدَيْتُ لأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ » . فَأَهَلَّ بَعْضُهُمْ بِعُمْرَةٍ ، وَأَهَلَّ بَعْضُهُمْ بِحَجٍّ ، وَكُنْتُ أَنَا مِمَّنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ ، فَأَدْرَكَنِى يَوْمُ عَرَفَةَ وَأَنَا حَائِضٌ ، فَشَكَوْتُ إِلَى النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَقَالَ « دَعِى عُمْرَتَكِ ، وَانْقُضِى رَأْسَكِ وَامْتَشِطِى ، وَأَهِلِّى بِحَجٍّ » . فَفَعَلْتُ حَتَّى إِذَا كَانَ لَيْلَةُ الْحَصْبَةِ أَرْسَلَ مَعِى أَخِى عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِى بَكْرٍ ، فَخَرَجْتُ إِلَى التَّنْعِيمِ ، فَأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ مَكَانَ عُمْرَتِى . قَالَ هِشَامٌ وَلَمْ يَكُنْ فِى شَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ هَدْىٌ وَلاَ صَوْمٌ وَلاَ صَدَقَةٌ .
أطرافه 294 ، 305 ، 316 ، 319 ، 328 ، 1516 ، 1518 ، 1556 ، 1560 ، 1561 ، 1562 ، 1638 ، 1650 ، 1709 ، 1720 ، 1733 ، 1757 ، 1762 ، 1771 ، 1772 ، 1783 ، 1786 ، 1787 ، 1788 ، 2952 ، 2984 ، 4395 ، 4401 ، 4408 ، 5329 ، 5548 ، 5559 ، 6157 ، 7229 -تحفة 16828 — 87/1
317 — Хишам (ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр) передал со слов своего отца о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Мы выступили (из Медины для совершения хаджжа) в первый день месяца зуль-хиджжа и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть объявит об этом[1] тот из вас, кто хочет надеть ихрам для совершения ‘умры, и я сам обязательно поступил бы именно так, если бы не гнал с собой скот”. (После этого) некоторые из них стали произносить тальбийу для ‘умры, а другие − для хаджжа, я же была среди тех, кто произнёс слова тальбийи для ‘умры. Когда наступил день ‘Арафата, месячные у меня всё ещё продолжались, и я пожаловалась на это пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Отложи свою ‘умру, распусти волосы, причешись и начинай произносить тальбийу для хаджжа”. Я так и сделала, а когда мы остановились на ночь в Хасбе, он отправил со мной моего брата ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра, и я двинулась в Тан’им, где стала произносить тальбийу для совершения другой ‘умры вместо прежней».
Хишам сказал: «И для этого[2] не потребовались ни жертвенный скот, ни пост, ни милостыня».[3]См. также хадисы №№294, 305, 316, 319, 328, 1516, 1518, 1556, 1560, 1561, 1562, 1638, 1650, 1709, 1720, 1733, 1757, 1762, 1771, 1772, 1783 и 1786.Этот хадис передали Ахмад 6/39, 137, 219 и 273, аль-Бухари 317, Муслим 1211, Абу Дауд 1744, ан-Насаи 1/55 и 2/17, ат-Тирмизи 945, Ибн Маджах 2963, ад-Дарими 2/44, ат-Таялиси 1413 и 1507. См. «Ирвауль-гъалиль» 191.
[1] Паломник, совершающий ‘умру, должен громко сказать: «О Аллах, вот я перед Тобой, cовершая ‘умру! /Аллахумма, лаббайка ‘умратан!/» − а совершающий хаджж говорит: «О Аллах, вот я перед Тобой, совершая хаджж! /Аллахумма, лаббайка хаджжан!/»
[2] То есть для совершения этой ‘умры.
[3] Имеется в виду, что поскольку ‘умра, которую сначала намеревалась совершить ‘Аиша, не состоялась по независящим от неё причинам, для повторного её совершения не понадобилось предпринимать никаких действий в качестве искупления.
—
17 — باب مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ . ( 125)
17 — Глава:«… сформировавшегося или несформировавшегося…».[1]
—
318 — عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَال
« إِنَّ اللَّهَ — عَزَّ وَجَلَّ — وَكَّلَ بِالرَّحِمِ مَلَكًا يَقُولُ يَا رَبِّ نُطْفَةٌ ، يَا رَبِّ عَلَقَةٌ ، يَا رَبِّ مُضْغَةٌ . فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَقْضِىَ خَلْقَهُ قَالَ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى شَقِىٌّ أَمْ سَعِيدٌ فَمَا الرِّزْقُ وَالأَجَلُ فَيُكْتَبُ فِى بَطْنِ أُمِّهِ » .
طرفاه 3333 ، 6595 — تحفة 1080
318 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Великий и Всемогущий Аллах приставляет к утробе ангела, который говорит: “О Господь, капля! О Господь, сгусток крови! О Господь, кусочек плоти!” Когда же (Аллах) желает завершить его сотворение, (ангел) говорит: “Мальчик или девочка? Несчастный или счастливый? Каков его удел и срок?” И (все это) записывается ещё в утробе его матери». См. также хадисы №№3333 и 6595. Этот хадис передали Ахмад 3/116, аль-Бухари 318 и Муслим 2646. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1837.
[1] То есть: глава о толковании слов Всевышнего Аллаха: «… сформировавшегося или несформировавшегося …» (аль-Хаджж, 22:5). См. «Фатхуль-Бари» 1/493.
—
19 — باب إِقْبَالِ الْمَحِيضِ وَإِدْبَارِهِ . ( 127 )
وَكُنَّ نِسَاءٌ يَبْعَثْنَ إِلَى عَائِشَةَ بِالدُّرْجَةِ فِيهَا الْكُرْسُفُ فِيهِ الصُّفْرَةُ فَتَقُولُ لاَ تَعْجَلْنَ حَتَّى تَرَيْنَ الْقَصَّةَ الْبَيْضَاءَ . تُرِيدُ بِذَلِكَ الطُّهْرَ مِنَ الْحَيْضَةِ . وَبَلَغَ ابْنَةَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ نِسَاءً يَدْعُونَ بِالْمَصَابِيحِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ يَنْظُرْنَ إِلَى الطُّهْرِ فَقَالَتْ مَا كَانَ النِّسَاءُ يَصْنَعْنَ هَذَا . وَعَابَتْ عَلَيْهِنَّ .
—
19 – Глава: Начало и конец месячных.
—
«Бывало, что женщины посылали ‘Аише маленький коробок с запятнанной желтоватым цветом ватой, и она говорила им: “Не спешите, пока не увидите (чистую) белую вату”»[1].Она хотела этим (сказать) об очищении от месячных.
Дошло до дочери Зайда ибн Сабита о том, что глубокой ночью женщины просили принести им лампы, чтобы посмотреть на чистоту и она сказала: «Этого жещины не делали!» — и порицала их (за это).
320 — عَنْ عَائِشَةَ
أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِى حُبَيْشٍ كَانَتْ تُسْتَحَاضُ فَسَأَلَتِ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — فَقَالَ: « ذَلِكِ عِرْقٌ ، وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِى الصَّلاَةَ ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِى وَصَلِّى » .
أطرافه 228 ، 306 ، 325 ، 331 — تحفة 16929
320 —Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что у Фатимы бинт Абу Хубайш были хронические (женские) кровотечения и она спросила об этом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Это не менструация, а кровотечение из сосуда. Когда у тебя начнутся месячные, то воздержись от совершения молитвы, а когда они прекратятся, то соверши полное омовение и совершай молитву». См. также хадисы №№228, 306, 325 и 331. Этот хадис передали аль-Бухари 320 и Муслим 333.
____________________________________________________
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Тот, кто не в состоянии сохранить омовение на протяжении времени совершения молитвы, тот просто совершает омовение и молится, а выделения, которые произойдут во время молитвы, не причинят ему вреда. И это не нарушает его омовение по единогласному мнению факъихов. Максимум что полагается такому человеку (у которого болезненные выделения) – это совершение омовения перед каждой молитвой». См. «Маджму’уль-фатава» 21/221.
[1] Это сообщение передали Малик 129 и Мухаммад аль-Хасан.
—
20 — باب لاَ تَقْضِى الْحَائِضُ الصَّلاَةَ . ( 128 )
وَقَالَ جَابِرٌ وَأَبُو سَعِيدٍ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — تَدَعُ الصَّلاَةَ . 88/1
—
20 – Глава: Женщина, у которой месячные, не возмещает пропущенные молитвы.
—
Джабир и Абу Са’ид передали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она оставляет молитву».
321 — حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ: حَدَّثَتْنِى مُعَاذَةُ
أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لِعَائِشَةَ أَتَجْزِى إِحْدَانَا صَلاَتَهَا إِذَا طَهُرَتْ فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ كُنَّا نَحِيضُ مَعَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَلاَ يَأْمُرُنَا بِهِ . أَوْ قَالَتْ فَلاَ نَفْعَلُهُ .
تحفة 17964
321 —Передают со слов Му’азы о том, что одна женщина спросила ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах:
«Следует ли кому-нибудь из нас после очищения совершать молитвы, пропущенные ею (во время месячных)?» (‘Аиша) сказала: «Ты что, из Харуры[1]? При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у нас тоже были месячные, однако он не повелевал нам делать этого! Или она сказала: «Однако мы не делали этого!» Этот хадис передали Ахмад 6/231, аль-Бухари 321, Муслим 335, Абу Дауд 262, ат-Тирмизи 130, ан-Насаи 1/191, Ибн Маджах 631.
______________________________________________________________
В «ар-Рауда ан-надиййа» сказано: «Кто оставил пост по уважительной причине, тот обязан восполнить пропущенные дни, как путник или больной. Об этом ясно сказано в Коране: “А кто из вас болен или находится в пути, пусть постится столько же дней в другое время”[2]. О женщине, у которой месячные, упоминается в хадисе Му’азы от ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обеими, и к ней приравнивается женщина, у которой послеродовое кровотечение: “И ей было велено восполнять пост, но не было велено восполнять молитву”[3]». См. Сиддикъ Хасан Хан, «ар-Рауда ан-надиййа» 1/547.
[1] Харура − деревня близ иракского города Куфы, где собралось двенадцать тысяч человек, покинувших лагерь ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и отколовшихся от остальных мусульман. Именно там и было положено начало хариджитскому (раскольническому) движению в Исламе. Хариджиты считали, что после очищения женщина должна возместить все пропущенные ею молитвы.
[2] Сура 2 «Корова», аят 184.
[3] Аль-Бухари, № 321. Муслим, № 335.
—
21 — باب النَّوْمِ مَعَ الْحَائِضِ وَهْىَ فِى ثِيَابِهَا . ( 129)
21 — Глава: (Не возбраняется) спать (в одной постели с женой), у которой начались месячные и которая одета в свою одежду[1].
—
322 — عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أَبِى سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَتْ:
حِضْتُ وَأَنَا مَعَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فِى الْخَمِيلَةِ ، فَانْسَلَلْتُ فَخَرَجْتُ مِنْهَا ، فَأَخَذْتُ ثِيَابَ حِيضَتِى فَلَبِسْتُهَا ، فَقَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « أَنُفِسْتِ » . قُلْتُ نَعَمْ ، فَدَعَانِى فَأَدْخَلَنِى مَعَهُ فِى الْخَمِيلَةِ . قَالَتْ وَحَدَّثَتْنِى أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ ، وَكُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ مِنَ الْجَنَابَةِ .
أطرافه 298 ، 323 ، 1929 — تحفة 18270 ، 18271 ، 18272
322 — Передают со слов Абу Салямы о том, что Зайнаб бинт Абу Саляма рассказывала ему, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды, когда) я лежала вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, (укрывшись) хамилей[1], у меня начались месячные. Я потихоньку покинула (его), взяв с собой одежду, предназначенную для подобных случаев и надела её, (а когда вернулась,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “У тебя начались месячные?” Я ответила: “Да”, и тогда он подозвал меня и уложил вместе с собой под ту же хамилю».
(Зайнаб бинт Абу Саляма) сказала: «И (Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах,) рассказывала мне о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нередко целовал её во время соблюдения им поста, и мы с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, часто купались из-за полового осквернения из одного и того же сосуда». См. также хадисы №№298, 323 и 1929. Этот хадис передали Бухари 322 и Муслим 296, 324.
[1] В версии этого хадиса под №298 сказано: «Хамиса». Здесь же сказано: «Хамиля». Говорят, что хамиля — это бархат. Также говорят, что это ковёр. Аль-Халиль сказал: «“Хамиля” — это одежда с ворсом», то есть с каймой. И в соответствии с этим нет противоречий между “хамиса” и “хамиля”, и похоже, что это была одежда чёрного цвета с каймой. См. «Фатхуль-Бари» 1/476.
См. также хадис № 298 и примечания к нему.
—
22 — باب مَنِ اتَّخَذَ ثِيَابَ الْحَيْضِ سِوَى ثِيَابِ الطُّهْرِ . ( 130)
22 — Глава: О той (женщине), которая использовала одежду в которой (у неё начались) месячные, помимо чистой (одежды).
—
323 — عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ:
بَيْنَا أَنَا مَعَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — مُضْطَجِعَةً فِى خَمِيلَةٍ حِضْتُ ، فَانْسَلَلْتُ فَأَخَذْتُ ثِيَابَ حِيضَتِى فَقَالَ « أَنُفِسْتِ » . فَقُلْتُ نَعَمْ . فَدَعَانِى فَاضْطَجَعْتُ مَعَهُ فِى الْخَمِيلَةِ .
أطرافه 298 ، 322 ، 1929 — تحفة 18270
323 —Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды,) когда мы лежали вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, накрывшись хамилей[1], у меня начались месячные. Я потихоньку покинула (его), взяв с собой одежду, предназначенную для подобных случаев, (а когда вернулась,) он спросил: “У тебя начались месячные?” Я ответила: “Да”. Тогда он подозвал меня, и я (снова) легла с ним(, укрывшись) той же хамилей».См. также хадисы №№298, 322 и 1929. Этот хадис передали Бухари 323 и Муслим 296, 324.
[1] См. хадисы №№ 298 и 322 и примечания к ним.
—
23 — باب شُهُودِ الْحَائِضِ الْعِيدَيْنِ ، وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ ، وَيَعْتَزِلْنَ الْمُصَلَّى . ( 131)
23 — Глава: Участие женщины, у которой начались месячные, в праздновании обоих праздников и обращениях верующих к Аллаху со своими мольбами и (и то, что им следует) держаться на стороне от места молитвы.
—
324 — عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ:
كُنَّا نَمْنَعُ عَوَاتِقَنَا أَنْ يَخْرُجْنَ فِى الْعِيدَيْنِ ، فَقَدِمَتِ امْرَأَةٌ فَنَزَلَتْ قَصْرَ بَنِى خَلَفٍ ، فَحَدَّثَتْ عَنْ أُخْتِهَا ، وَكَانَ زَوْجُ أُخْتِهَا غَزَا مَعَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — ثِنْتَىْ عَشَرَةَ ، وَكَانَتْ أُخْتِى مَعَهُ فِى سِتٍّ . قَالَتْ كُنَّا نُدَاوِى الْكَلْمَى ، وَنَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى ، فَسَأَلَتْ أُخْتِى النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — أَعَلَى إِحْدَانَا بَأْسٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ أَنْ لاَ تَخْرُجَ قَالَ « لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا ، وَلْتَشْهَدِ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ » . فَلَمَّا قَدِمَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ سَأَلْتُهَا أَسَمِعْتِ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَتْ بِأَبِى نَعَمْ — وَكَانَتْ لاَ تَذْكُرُهُ إِلاَّ قَالَتْ بِأَبِى — سَمِعْتُهُ يَقُولُ « يَخْرُجُ الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الْخُدُورِ ، أَوِ الْعَوَاتِقُ ذَوَاتُ الْخُدُورِ وَالْحُيَّضُ ، وَلْيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ الْمُصَلَّى » . قَالَتْ حَفْصَةُ فَقُلْتُ الْحُيَّضُ فَقَالَتْ أَلَيْسَ تَشْهَدُ عَرَفَةَ وَكَذَا وَكَذَا
أطرافه 351 ، 971 ، 974 ، 980 ، 981 ، 1652 -تحفة 18118 ، 18389 أ — 89/1
324 —Сообщается, что (однажды) Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть молодые девушки, и сидящие за занавесками[1], и женщины, у которых начались месячные, выходят (из своих домов) и принимают участие в благих делах и обращениях верующих к Аллаху со своими мольбами, однако тем, у кого начались месячные, желательно держаться в стороне от места молитвы”».[2]
(Умм ‘Атыййу) спросили: «(Ты говоришь,) и женщины, у которых начались месячные?» Она сказала: «А разве во время месячных они не принимают участия в стоянии на ‘Арафате и не делают то-то и то-то?» См. также хадисы №№351, 971, 974, 980, 981 и 1652. Этот хадис передали
аль-Бухари 324 и Муслим 890.
___________________________________________________________
Ибн ‘Аббас рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал своим дочерям и женам выходить на праздничные молитвы». Ахмад 1/231, Ибн Маджах 1309, Ибн Абу Шейба 2/182. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4888, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2115.
Сиддикъ Хасан Хан (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно того, является ли праздничная молитва обязательной. Правильное же мнение — что она является обязательной, потому что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал её постоянно и велел нам выходить на неё, как в хадисе о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел людям отправиться к месту совершения праздничной молитвы после того, как прибывшие всадники сообщили ему о том, что они уже видели народившийся месяц. Это достоверный хадис. Об этом свидетельствует и приведённый выше хадис Умм ‘Атыййи. Веление выходить предполагает веление совершать молитву, адресованное всем, у кого нет уважительных причин, и если такое веление дано женщинам, то к мужчинам оно относится в первую очередь.
Более того, в Коране также содержится веление совершать молитву, как сказали имамы, комментируя слова Всевышнего:
«Посему совершай молитву ради своего Господа и закалывай жертву». Они утверждали, что подразумевается праздничная молитва. Ещё одним доказательством обязательности совершения праздничной молитвы является то, что её совершение снимает с человека обязанность совершать пятничную молитву, если праздник попадает на пятницу. А необязательное не может заменить собой обязательное». См. «Ар-Рауда ан-надиййа» 1/357.
Он также сказал: «А по мнению Абу Ханифы праздничная молитва является обязательной для каждого, для кого является обязательным совершение пятничной молитвы, и непременные условия, касающиеся праздничной молитвы — те же, что и в случае с пятничной молитвой, о чём сказано в “Аль-мусавва” и других источниках»[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Женщины обязаны выходить для участия в праздничной молитве» под хадисом № 2408 от сестры ‘Абдуллаха ибн Равахи аль-Ансари от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Обязана выходить каждая обладательница пояса”. То есть в праздник». Шейх аль-Албани сказал: «У него надёжные передатчики, от которых передавали (хадисы) аль-Бухари и Муслим». См. также «Тамамуль-минна», стр. 344.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Мы пришли к заключению, что праздничная молитва является обязательной для каждого/фардуль-‘айн/, как это сказал Абу Ханифа и другие имамы. И это одно из мнений имама аш-Шафи’и и одно из мнений мазхаба Ахмада. Что касается слов: “Праздничная молитва фардуль-кифая ”, то это далеко от того, чтобы быть истиной! Поистине, она является одним из величайших обрядов Ислама, и людей на неё собирается больше, чем на пятничную молитву, в ней установлен такбир. И утверждение, что она фардуль-кифая, не является правильным». См. «Маджму’уль-фатава» 23/161.
Другие сказали, что смысл веления отдаляться от места совершения праздничной молитвы в том, чтобы не стеснять тех женщин, которые будут совершать молитву. См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 2/142, Ибн Раджаба.
Также большинство ученых считало, что веление в этом хадисе содержит желательный характер, а не обязательный.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Большинство учёных отнесло упомянутое веление к желательности, так как место совершения молитвы не является мечетью». См. «Фатхуль-Бари» 1/424.
Сторонники же того мнения, что без полного омовения и во время месячных можно находиться в мечети сказали, что в данном хадисе речь идёт не о месте совершения молитвы как таковом, а именно о самой молитве. Т.е. запрет был не совершать молитву, а не находиться возле места совершения молитвы.
И это мнение является самым правильным, так как в версии этого хадиса, что приводит имам Муслим ясно сказано: «Однако те, у кого месячные, пусть не совершают молитвы». Муслим 890 (12).
[1] Имеются в виду девушки на выданье, которых родители прячут подальше от посторонних глаз.
[2] Если праздничная молитва проводится в мечети, то женщине, у которой продолжаются месячные, входить туда запрещается.
[3] «Ар-Рауда ан-надиййа», т. 1, стр. 357.
—
24 — باب إِذَا حَاضَتْ فِى شَهْرٍ ثَلاَثَ حِيَضٍ وَمَا يُصَدَّقُ النِّسَاءُ فِى الْحَيْضِ وَالْحَمْلِ فِيمَا يُمْكِنُ مِنَ الْحَيْضِ(132 ) .
لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ( وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِى أَرْحَامِهِنَّ ) . وَيُذْكَرُ عَنْ عَلِىٍّ وَشُرَيْحٍ إِنِ امْرَأَةٌ جَاءَتْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ بِطَانَةِ أَهْلِهَا مِمَّنْ يُرْضَى دِينُهُ ، أَنَّهَا حَاضَتْ ثَلاَثًا فِى شَهْرٍ . صُدِّقَتْ . وَقَالَ عَطَاءٌ أَقْرَاؤُهَا مَا كَانَتْ ، وَبِهِ قَالَ إِبْرَاهِيمُ . وَقَالَ عَطَاءٌ الْحَيْضُ يَوْمٌ إِلَى خَمْسَ عَشْرَةَ . وَقَالَ مُعْتَمِرٌ عَنْ أَبِيهِ سَأَلْتُ ابْنَ سِيرِينَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى الدَّمَ بَعْدَ قَرْئِهَا بِخَمْسَةِ أَيَّامٍ قَالَ النِّسَاءُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ .
24 – Глава:
—
Аллах Всевышний сказал: «Не дозволено им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах» (аль-Бакъара, 2:228).
Однажды одна женщина пришла и сказала, что у нее закончился срок ‘идды в течение одного месяца. Тогда ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал Шурейху: «Вынеси решение относительно нее»
Шурейх сказал: «Если она приведет из числа своих родственников человека, который известен своей религиозностью и хорошим нравом и который подтвердит это, то ее слова будут приняты, если же нет – то нет» Тогда ‘Али, да будет Аллах им доволен, сказал «Къалюн», что на языке римлян означало “хорошо” или же «ты прав». Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» говорит, что передатчики сообщения достойны доверия. 424-425/1
—
325 —عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِى حُبَيْشٍ سَأَلَتِ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَتْ إِنِّى أُسْتَحَاضُ فَلاَ أَطْهُرُ ، أَفَأَدَعُ الصَّلاَةَ فَقَالَ « لاَ ، إِنَّ ذَلِكِ عِرْقٌ ، وَلَكِنْ دَعِى الصَّلاَةَ قَدْرَ الأَيَّامِ الَّتِى كُنْتِ تَحِيضِينَ فِيهَا ، ثُمَّ اغْتَسِلِى وَصَلِّى » .
أطرافه 228 ، 306 ، 320 ، 331 — تحفة 16826
325 –Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что (однажды) Фатима бинт Абу Хубайш спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Истечение крови продолжается у меня постоянно[1], и я никак не могу очиститься, так не прекратить ли мне совершать молитву?» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (ей в ответ): «Нет, поскольку это уже венозная кровь, (а не менструальная). Однако, прекращай молиться в те дни, когда (обычно) у тебя месячные, а когда (этот период закончится), совершай полное омовение и (снова) молись». См. также хадисы №№228, 306, 320 и 331. Этот хадис передали аль-Бухари 325 и Муслим 333.
[1] Имеется в виду “истихада” − постоянное или почти постоянное (с короткими перерывами на один-два дня) истечение крови у женщин.
—
25 — باب الصُّفْرَةِ وَالْكُدْرَةِ فِى غَيْرِ أَيَّامِ الْحَيْضِ . ( 133 )
25 — Глава: Жёлтые и тусклые выделения после завершения месячных.
326 —عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ :
كُنَّا لاَ نَعُدُّ الْكُدْرَةَ وَالصُّفْرَةَ شَيْئًا .
تحفة 18096
326 — Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Мы не придавали никакого значения тусклым и жёлтым выделениям».Этот хадис передали аль-Бухари 326, ад-Дарими 865, Абу Дауд 307, ан-Насаи 1/186, Ибн Маджах, 647, аль-Байхакъи 1/337, аль-Хаким 1/282, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/220.
—
26 — باب عِرْقِ الاِسْتِحَاضَةِ . ( 134)
26 – Глава:
327 —عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم —
أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ اسْتُحِيضَتْ سَبْعَ سِنِينَ ، فَسَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَنْ ذَلِكَ ، فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ فَقَالَ « هَذَا عِرْقٌ » . فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلاَةٍ .
تحفة 16619 ، 17922 — 90/1
327 —Передают со слов ‘Аиши, жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что у Умм Хабибы (бинт Джахш), были хронические кровотечения в течение семи лет и она спросила об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел ей искупаться и сказал:
«Это венозная кровь».И она купалась для каждой молитвы. Этот хадис передали Ахмад 6/83, 187, 237, аль-Бухари 327, Муслим 334, Абу ‘Авана 1/321-322, ад-Дарими 1/200, ат-Тирмизи 129, ан-Насаи 1/116, Ибн Маджах 626, аль-Байхакъи 1/348, аль-Хаким 1/173, ат-Тахави 1/59, ат-Таялиси 1439.
________________________________________________
Абу Дауд сказал: «В версии этого хадиса, которую передал аль-Ауза’и со слов аз-Зухри, от ‘Урвы и ‘Амра со слов ‘Аиши, добавлено, что она сказала:
«У Умм Хабибы бинт Джахш, которая являлась женой ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, было хроническое кровотечение в течение семи лет, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей:
«Когда у тебя начнутся менструации, оставь молитву, а когда они завершатся, искупайся и совершай молитву».
Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным иснадом этот хадис привёл Абу ‘Авана в своём «Сахихе», Ахмад в «Муснаде» и другие. Он является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и тоже самое сказал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби». См. «Сахих Аби Дауд» 2/56.
Абу Дауд сказал: «Также Ибн ‘Уйейна передал этот хадис с дополнением: «Он велел ей оставить молитву во время кровотечения». Это ошибка Ибн ‘Уйейны. В хадисе Мухаммада ибн ‘Амра от аз-Зухри, есть подобное тому, что привел в дополнение в своем хадисе аль-Ауза‘и».
Шейх аль-Албани сказал: «Хадис с дополнением Ибн ‘Уйейны был приведён ранее (Сахих Абу Дауд №275) и он достоверный. Ибн ‘Уйейна не ошибся в нём, как об этом мы говорили выше». См. «Сахих Аби Дауд» 2/58.
—
27 — باب الْمَرْأَةِ تَحِيضُ بَعْدَ الإِفَاضَةِ . ( 135 )
27 – Глава: О том случае, когда месячные у женщины начинаются после обхода Каабы /таваф аль-ифада/.[1]
328 — عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — أَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَىٍّ قَدْ حَاضَتْ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « لَعَلَّهَا تَحْبِسُنَا ، أَلَمْ تَكُنْ طَافَتْ مَعَكُنَّ » . فَقَالُوا بَلَى . قَالَ « فَاخْرُجِى » .
أطرافه 294 ، 305 ، 316 ، 317 ، 319 ، 1516 ، 1518 ، 1556 ، 1560 ، 1561 ، 1562 ، 1638 ، 1650 ، 1709 ، 1720 ، 1733 ، 1757 ، 1762 ، 1771 ، 1772 ، 1783 ، 1786 ، 1787 ، 1788 ، 2952 ، 2984 ، 4395 ، 4401 ، 4408 ، 5329 ، 5548 ، 5559 ، 6157 ، 7229 — تحفة 17949
328 —Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала[2] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«О посланник Аллаха, у Сафиййи бинт Хуйайй[3] начались месячные». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она может задержать нас. Разве она не совершила обход вместе с вами?» (Люди) ответили: «Да», а он сказал: «Тогда уезжай».[4]
См. также хадисы №№294, 305, 316, 317, 319, 1516, 1518, 1556, 1560, 1561, 1562, 1638, 1650, 1709, 1720, 1733, 1757, 1762, 1771, 1772, 1783 и 1786.Этот хадис передали Ахмад 6/39, 137, 219 и 273, аль-Бухари 319, Муслим 1211, Абу Дауд 1744, ан-Насаи 1/55 и 2/17, ат-Тирмизи 945, Ибн Маджах 2963, ад-Дарими 2/44, ат-Таялиси 1413 и 1507. См. «Ирвауль-гъалиль» 191.
[1] Речь идёт об обходе Каабы, который совершается паломниками в десятый день месяца зу-ль-хиджжа (день жертвоприношения) и является одним из основных обрядов хаджжа.
[2] В этом хадисе речь идёт о прощальном паломничестве.
[3] Сафиййа, да будет доволен ею Аллах, была одной из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[4] Эти слова обращены к Сафиййи, да будет доволен ею Аллах.
—
329 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
رُخِّصَ لِلْحَائِضِ أَنْ تَنْفِرَ إِذَا حَاضَتْ .
طرفاه 1755 ، 1760 — تحفة 5710
329 —Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:
«Женщинам, у которых начались месячные, было позволено уезжать (из Мекки), если они совершили обход /таваф аль-ифада/».
См. также хадисы №№1755 и 1760. Этот хадис передали аль-Бухари 329 и Муслим 1328.
—
330 — وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ فِى أَوَّلِ أَمْرِهِ إِنَّهَا لاَ تَنْفِرُ . ثُمَّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ تَنْفِرُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — رَخَّصَ لَهُنَّ .
طرفه 1761 — تحفة 7100
330 — И Ибн ‘Умар в начале говорил, что она не уезжает. Потом я слышал, как он говорил:
«Она уезжает, ибо, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил им[1] (это)». См. также хадис №1761. Этот хадис передал аль-Бухари 330.
____________________________________________
Фетва, которую вынес Ибн ‘Умар противоречит этому. Это либо по причине того, что он забыл этот хадис, либо он услышал этот хадис позже от другого сподвижника, который он передал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он после того, как услышал (этот хадис) отказался от фетвы, которая была вынесена в результате иджтихада. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари 1/661.
[1] То есть женщинам у которых начались месячные.
—
28 — باب إِذَا رَأَتِ الْمُسْتَحَاضَةُ الطُّهْرَ . ( 136 )
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّى وَلَوْ سَاعَةً ، وَيَأْتِيهَا زَوْجُهَا إِذَا صَلَّتْ ، الصَّلاَةُ أَعْظَمُ .
28 — Глава: Когда женщина с хроническим кровотечением видит (что она) очистилась.[1]
Ибн ‘Аббас сказал: «Она купается и совершает молитву, даже если (кровь останавливается) в течение одного часа,[2] и её муж может совершать с нею половое сношение, раз она совершает молитву, так как молитва — важнее».
331 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم:
« إِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِى الصَّلاَةَ ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِى عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّى » .
أطرافه 228 ، 306 ، 320 ، 325 -تحفة 16898
331 –Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда приблизится время месячных, оставь молитву, а когда они завершатся, смой с себя кровь[3] и совершай молитву”». См. таже хадисы №№ 228, 306, 320 и 325. Этот хадис передали аль-Бухари 306, Муслим 333, Абу Дауд 282, ат-Тирмизи 125, ан-Насаи 1/116, Ибн Маджах 620.
[1] То есть она может отличить венозную кровь от менструальной. Возможно еще, что под этим подразумевается остановка истечения крови, но первое более соответствует контексту. См. «Фатхуль-Бари» 1/505.
[2] Ад-Дауди сказал: «Смысл этого в том, что если она увидела, что очистилась(и остаётся чистой) в течение одного часа, а затем кровотечение возобновляется, то совершает полное омовение и молится». См. «Фатхуль-Бари» 1/505.
[3] То есть после того, как ты искупаешься после завершения менструаций. Прим. пер.
—
29 — باب الصَّلاَةِ عَلَى النُّفَسَاءِ وَسُنَّتِهَا . ( 137)
29 — Глава: О совершении заупокойной молитвы по умершей при родах женщине в соответствии с сунной.
—
332 —عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ
أَنَّ امْرَأَةً مَاتَتْ فِى بَطْنٍ ، فَصَلَّى عَلَيْهَا النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — فَقَامَ وَسَطَهَا .
طرفاه 1331 ، 1332 تحفة 4625
332 —Передают со слов Самуры бин Джундуба, да будет доволен им Аллах, что после смерти одной женщины[1] во время родов, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил по ней заупокойную молитву, встав напротив середины её тела. См. таже хадисы №№1331 и 1332. Этот хадис передали аль-Бухари 332 и Муслим 964.
[1] Это Умм Ка’б и её имя назвал в своей версии Муслим, а Абу Ну’айм сказал (в своей книге) о сподвижниках, что она была из числа ансаров. См. «Фатхуль-Бари» 1/506.
—
30 — باب . ( 138 )
30 – Глава.
333 —عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ:
سَمِعْتُ خَالَتِى مَيْمُونَةَ — زَوْجَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — أَنَّهَا كَانَتْ تَكُونُ حَائِضًا لاَ تُصَلِّى ، وَهْىَ مُفْتَرِشَةٌ بِحِذَاءِ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَهْوَ يُصَلِّى عَلَى خُمْرَتِهِ ، إِذَا سَجَدَ أَصَابَنِى بَعْضُ ثَوْبِهِ .
أطرافه 379 ، 381 ، 517 ، 518 — تحفة 18060 — 91/1
333 –Сообщается, что Абдуллах ибн Шаддад сказал:
«Я слышал, что моя тетя Маймуна — жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (рассказывала о том, что) она не молилась, когда у неё были месячные, а сидела рядом с тем местом, где совершал молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Он же обычно молился на своей подстилке/хумра/, и во время совершения земных поклонов (края) его одежды касались меня».См. также хадисы №№ 379, 381, 517 и 518. Этот хадис передали Ахмад 6/330, 331, аль-Бухари 333, Муслим 513, Абу ‘Авана 2/53, Абу Дауд 369, Ибн Маджах 653, аль-Байхакъи 2/239, 409.
______________________________________________
Что касается слова «аль-Хумра», то учёные разошлись в его определении.
Например, имам ат-Табари и Абу ‘Убайд говорили, что «хумра» – это то, на чём совершается молитва, что сделано из пальмовых листьев, с размером, куда помещается голова и руки (во время совершения земного поклона). См. «Гъарибуль-хадис» 1/177, «Фатхуль-Бари» 1/728. А имам аль-Хаттаби говорил, что хумра – это коврик/саджàда/ на котором совершает земные поклоны молящийся, и сказал, что её размер может быть больше, чем место для лица и рук. См. «аль-А’лям» 1/372.
В этом определении размера имам аль-Хаттаби опирался на хадис от Ибн ‘Аббаса, который приводит имам Абу Дауд (5247).
И к этому хадису автор книги «‘Аунуль-Ма’буд» Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал, что этот хадис является ясным доводом на то, что хумра может быть и больших размеров.
Таким образом, данный хадис является ясным аргументом на то, что совершать молитву на коврике можно. И слова сподвижников «кана юсалли» «совершал молитву…» — указывают на постоянство, а не на какой-то единичный случай. Поэтому имам аль-Бухари назвал главу с своём «Сахихе» так: «О молитве на хумре». См. «Сахих аль-Бухари» 1/173.
Также и имам ат-Тирмизи назвал главу в своём сборнике подобным образом и привёл хадис о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на хумре, после чего сказал: «Об этом говорили некоторые учёные, а Ахмад и Исхакъ (ибн Рахавайх) говорили: “Установлено достоверно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на хумре”». См. «аль-Джами’ ат-Тирмизи» 331.
Следует отметить, что сообщается от ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, что он порицал совершение молитвы на чём-либо кроме земли. И передаётся, что если он совершал молитву на хумре, то брал землю и сыпал её на хумру. См. «аль-Аусат» 5/115.
Имам Ибн Батталь говорил: «Нет разногласия среди факъихов всех городов в дозволенности совершения молитвы на коврике, кроме того, что передаётся от ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, что он сыпал землю на хумру и делал суджуд на это. Вероятно он делал так по причине смиренности и скромности, и в этом нет противоречия аль-джамаа. И Ибн Аби Шейба передал от ‘Урвы ибн аз-Зубайра, что он порицал совершение молитвы на чем-либо, кроме земли. И подобное передаётся не только от ‘Урвы. Однако скорее всего они имели ввиду не запрет, а нежелательность”. См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 1/285.
Но как бы ни было нет никакой нежелательности в том, чтобы совершать молитву на коврике, так как этот поступок установлен самим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а слова и поступки кого-либо иного не могут быть противопоставлены действиям пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Имам аш-Шаукани в отношении хадиса, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на хумре, сказал: «Этот хадис указывает на то, что нет проблем совершать молитву на коврике, будь он из ткани или пальмовых волокон или еще чего-либо. И нет разницы, большой будет коврик или маленький!» См. «Нейл аль-аутар» 2/130.
Хафиз Ибн Раджаб говорил: «Ибн ‘Умар и другие сподвижники совершали молитву на хумре, и это порицали только те, кто порицал совершение суджуда не на землю». См. «Фатхуль-Бари» 3/24.
Для чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на коврике?
Учёные сказали, что смысл этого был по причине холодной или горячей земли, так как именно такое значение несёт в себе хумра. Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Хумра была так названа по причине покрытия лица молящегося от земли. И от этого был назвал платок — химар, который покрывает голову (женщины)». См. «‘Умдатуль-къари» 4/160.
Имам ат-Табари сказал: «Хумра была названа так по причине защиты лица от холодной и горячей земли». См. «Фатхуль-Бари» 1/728.
Нет сомнений, что холодная земля или же горячая будет отвлекать молящегося от смирения в молитве. Однако нет никаких указаний на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал этот коврик по причине опасения совершить молитву на место наджасы.
Конечно, одним из условий/шурут/ молитвы является совершить её с отсутствием наджасы на теле, одежде и месте совершения молитвы. Но речь идёт о том случае, когда человек действительно знает о наджасе, а не испытывает сомнение.
И учёные разошлись в вопросе: Если человек совершил сознательно с наджасой или на нажасу молитву, нарушена ли его молитва? Большинство учёных сказали, что молитва такая недействительна, опираясь на то, что изначально запрет чего-либо указывает на недействительность. И в качестве довода они приводили аят: «Мы повелели Ибрахиму и Исма’илу очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц» (аль-Бакъара, 2:125).
А также и хадис аль-Бухари, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел вылить воду на то место, куда помочился в мечети один бедуин.
Другие же учёные сказали, что совершение молитвы с наджасой или на наджасу является грехом, однако это не портит молитву, и это мнение выбрал имам аш-Шаукани в «Сайлюль-джарар» (1/157).
Однако если человек совершает молитву на улице, например, на асфальте или же земле, и использует коврик не с намерением защиты от наджасы, а чтобы не испачкать одежду пылью и грязью, то нет в этом, инша-Аллах, никаких проблем.
На основании сказанного ясно, что основа состоит в том, что совершение молитвы на коврике дозволено и не является нововведением. Однако в некоторых случаях это может стать порицаемым и даже нововведением, о чём говорили учёные.
Во-первых: Если человек убежден в том, что необходимо совершать молитву именно на коврике и нельзя его совершать на земле. В этом есть уподобление шиитам-рафидитам, совершающим молитвы на определённый предмет.
Во-вторых: Совершать молитву на коврике с изображением живых существ, что весьма порицается.
В-третьих: Постоянное совершение молитвы на коврике, даже если в нём нет нужды, как, например, в доме или мечети, где и так есть паласы. Причина этого может быть либо в придавании чрезмерного значения коврику для молитвы, либо по причине чрезмерных наущений шайтана о вероятности наличия наджасы на месте молитвы. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Что касается впавших в крайность людей, чрезмерно подверженных наущениям (васвасам), то они не совершают молитву на земле и на общих подстилках на земле, а совершают только на коврике и тому подобное». См. «Маджму’уль-фатава» 22/177.
В-четвертых: Специальный коврик для имама, который проводит молитву на нём. Нет никаких указаний для этого и поэтому, такой поступок также может относиться к числу нововведений.
—
Конец Книги месячных.
