4 – باب فِى كَمْ يَقْصُرُ الصَّلاَةَ
وَسَمَّى النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — يَوْمًا وَلَيْلَةً سَفَرًا . وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ — رضى الله عنهم — يَقْصُرَانِ وَيُفْطِرَانِ فِى أَرْبَعَةِ بُرُدٍ وَهْىَ سِتَّةَ عَشَرَ فَرْسَخًا .
4 – Глава: О том, на каком расстоянии сокращает молитву (путник)
И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал день и ночь путешествием. А Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими Аллах, сокращали молитву и разговлялись на расстоянии четырёх баридов, что составляет шестнадцать фарсахов.
___________________________________
(Ибн ‘Умар) ибн аль-Хаттаб, (и Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими) – это передал аль-Байхакъи с достоверным иснадом, (сокращали молитву) и (разговлялись) на расстоянии в четыре барида при движении в одну сторону, а не туда и обратно, и подобное делается только на основании шариатских текстов.
Если кто-то направляется в место на расстоянии одного этапа пути с намерением не оставаться там, то для него нет сокращения ни в пути туда, ни обратно, даже если он преодолеет трудность двух последовательных этапов пути, так как аш-Шафи’и передал с достоверным иснадом от Ибн ‘Аббаса, что его спросили: «Сокращаешь ли ты молитву на пути в ‘Арафат?» Он ответил: «Нет, но (делаю это) на пути в ‘Усфан, Джидду и Таиф». То есть он определил расстояние только по пути в одну сторону.
От него же передаётся хадис, восходящий к Пророку/марфу’/, с текстом: «О жители Мекки! Не сокращайте молитву на расстоянии меньше четырёх баридов, от Мекки до ‘Усфана». Его передали ад-Даркъутни и Ибн Аби Шейба, но в его иснаде есть слабость по причине ‘Абдуль-Вахаба ибн Муджахида.
Имам аль-Бухари сказал: «Это» т.е. четыре барида равны «шестнадцати фарсахам» – так как каждый барид равен четырём фарсахам, и каждый фарсах равен трём милям. Следовательно, это сорок восемь хашимитских миль, названных так по имени Бану Хашим, которые измеряли их во времена своего халифата после того, как их измеряли Бану Умаййа, а не сам Хашим, как это указано в книге ар-Рафи’и.
См. «Иршаду-с-сари» (2/291-292).
« لاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ مَعَ ذِى مَحْرَمٍ ».
طرفه 1087 — تحفة 7829
Также его приводят имам Ахмад (4615, 4696, 6289), Муслим (1338/413, 414), Абу Дауд (1727), Ибн Хузайма (2521), Ибн Хиббан (2720, 2722, 2730), Ибн Аби Шейба (4/5), ат-Тахави (2/113), аль-Байхакъи (3/138, 5/227). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7303).
___________________________________
Группа учёных, среди которых Суфьян ас-Саури, Абу Ханифа и его сторонники, говорили: «Женщина может отправляться без махрама в любой путь, который меньше трёх дней”, и это мнение также передаётся от Ибн Мас’уда. См. «ат-Тамхид» (21/54).
При этом они опирались на известный хадис: «Не выходит женщина в путь, составляющий три дня, кроме как с махрамом!» аль-Бухари (1086), Муслим (1338).
Однако это не совсем так, ибо в других хадисах упоминается и меньшее расстояние, чем равное трём дням, как хадис: «Не выходит женщина в путь, составляющий день или два, кроме как с ней её муж или махрам!» аль-Бухари (2/231). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7304).
В другом хадисе сказано: «Не выходит женщина в путь, составляющий расстояние барид, кроме как с махрамом!» Абу Дауд (1725), аль-Хаким (1/610). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7302).
Имам Ибн Хузайма, приведя этот хадис, сказал: «Барид – это 12 хашимитских миль».
А один Хашимитский миль равен 1848 метрам, что в общей сумме будет немного более 22 км.
Следовательно, в этом хадисе упоминается расстояние меньшее, даже чем один день.
А в одном из хадисов вообще путь не ограничивается каким-либо расстоянием: «Не выходит женщина в путь, кроме как с махрамом!» аль-Бухари (1862), Муслим (1341).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Объединяет смысл всех хадисов (данной темы), несмотря на различие их содержания, это то, что женщине запрещается любой путь, в котором есть опасение фитны, кроме как с махрамом или мужем, будь этот путь короткий или длинный!» См. «аль-Истизкар» (27/274).
Имам ан-Навави сказал: «Итог таков: все, что именуется путем, запрещается женщине выходить в него без мужа или махрама». См. «Шарх Сахих Муслим» (9/103).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Запрет на путешествие женщины в одиночку связан со временем. И если она преодолеет в одиночку расстояние часа за целый день, то на это тоже распространяется запрет». См. «Фатхуль-Бари» (2/660).
Хафиз Ибн Хаджар передал, что имам аль-Багъави сказал: «Нет разногласий в том, что женщина не должна выходить в путь, который не является обязательным кроме как с мужем или махрамами. Исключением является неверная, которая приняла Ислам в стране неверных, или пленница, которая освободилась». После его слов Ибн Хаджар сказал: «Другие добавляли к этому: “Или женщина, которая отбилась от спутников, которую нашёл достойный мужчина. Дозволено ему сопроводить её пока она не догонит спутников”». См. «Фатхуль-Бари» (4/76).
Однако на самом деле в этом вопросе есть небольшие разногласия.
Например, большинство учёных, среди которых Абу Ханифа, имам Ахмад, аш-Шафи’и, считали, что женщине запрещено выходить в любой путь без махрама, даже если это дозволенный путь, как добровольный Хаджж, и т.п. См. «аль-Маджму’» (8/341), «Фатхуль-Бари» (4/75), «Хашия Ибн ‘Абидин» (2/465).
В качестве довода они опирались на множество хадисов, в которых запрещается выходить женщине в путь без махрама, часть которых приводилась выше.
Шейх Бакр Абу Зайд говорил: «Запрещено женщине отправляться в путь без махрама, и хадисы относительно этого передаются множеством путей/мутаватир/». См. «аль-Харраса» (85).
Что же касается совершения обязательного Хаджжа без махрама, то учёные разошлись в этом вопросе. Группа учёных считала, что женщина может, (а некоторые даже сказали, что обязана) совершать Хаджж, даже если с ней не будет махрама. И среди дозволявших это, были и сторонники первого мнения. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Передается от ‘Аты, Са’ида ибн Джубайра, Ибн Сирина, аль-Ауза’и, Малика и аш-Шафи’и, что махрам не является условием для совершения Хаджжа женщиной, и подобное передают от ‘Аиши». См. «аль-Муфхим» (3/449).
Имам Ибн Батталь говорил: «Имам Малик, аль-Ауза’и и аш-Шафи’и говорили, что женщина совершает обязательный Хаджж с группой надёжных женщин, даже если с ней нет махрама. И это дозволяли большинство учёных. И сообщается, что с Ибн ‘Умаром совершали Хаджж женщины – его соседки». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» (4/532).
Имам ан-Навави говорил: «Женщина может поехать в (обязательный) Хаджж без махрама, если не опасается за себя, и это наш (шафиитский) мазхаб». См. «Шарх Сахих Муслим» (9/98).
Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: «Те учёные, которые не делали махрама условием (для Хаджжа) говорили: “Условием является безопасность для женщины и находиться в группе надёжных мужчин или женщин!”» См. «аль-И’лям» (6/82).
Однако другие учёные считали, что женщины могут совершить и добровольный Хаджж без махрама, если они в группе надёжных мужчин и женщин, и в качестве довода они опирались на следующие сообщения:
От ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа сообщается, что «‘Умар ибн аль-Хаттаб разрешил жёнам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершить Хаджж, послав с ними ‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа». аль-Бухари (1860).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «И в этом довод на дозволенность путешествия женщины с достойными доверия женщинами, если путь безопасный. И на это указывает согласие ‘Умара, ‘Усмана, ‘Абду-р-Рахмана и жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и никто из сахабов это не порицал». См. «Фатхуль-Бари» (4/91).
Также подобное было не один раз, поскольку имам Ибн Са’д приводил с достоверным иснадом, что «Абу Исхакъ ас-Саби’и рассказывал, что видел, как жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершали Хаджж и во времена аль-Мугъиры ибн Шу’ба». См. «Фатхуль-Бари» (4/87).
Эти сообщения указывают на то, что нет запрета для женщины, совершить добровольный Хаджж без махрама, как об этом говорил хафиз аль-Байхакъи.
Однако, всё же правильным мнением является то, что женщине не следует совершать ни обязательный, ни добровольный Хаджж без махрама, поскольку махрам является условием для выполнения Хаджжа женщиной. И это мнение основано на хадисе, который передаётся от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не совершает женщина Хаджж, кроме как с махрамом!» аль-Баззар (2/187), ад-Даракъутни (2/222), ат-Табарани (11638). Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу ‘Авана, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. См. «Фатхуль-Бари» (4/88), «ад-Дирая» (2/14), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3065).
О тех, кто выдвигал различные условия для Хаджжа женщины помимо наличия махрама, имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Они оставили мнение, основанное на внешнем смысле хадиса, и каждый из них выдвинул условие, на которое у них нет довода». См. «аль-Мугъни» (5/31).
Но, если женщина всё же совершила Хаджж без махрама, то, по мнению большинства учёных, несмотря на её грех, её Хаджж действительный. И это же мнение выбрал шейх Ибн ‘Усаймин, несмотря на то, что женщина совершила ослушание. См. «Фатава аль-харам аль-Макки» (3/49).
И последнее мнение состоит в том, что женщина может выйти без махрама в любой дозволенный путь, будь это Хаджж, посещение родных, торговля, требование знаний, и т.п., если путь безопасный.
Этого мнения придерживались некоторые ханафиты, маликиты и ханбалиты. И это мнение захиритов, что выбрал имам Ибн Хазм. См. «аль-Мухалля» (7/47).
Имам Ибн Муфлих говорил: «Любая женщина может совершать Хаджж, если есть безопасность, даже без махрама. И это касается любого путешествия дозволенного и не обязательного, как посещение/зияра/ и торговля». См. «аль-Фуру’» (3/177).
Что касается шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи, то у него по этому вопросу было два мнения. Первое мнение было подобно словам его ученика – Ибн Муфлиха, а второе мнение состоит в том, что путь женщины без махрама запрещён. См. «аль-Ихтиярат аль-фикъхиййа» (171), «аль-Инсаф» (8/79), «Шарх аль-‘Умда» (2/177).
Сторонники этого мнения связали запрет на путь без махрама именно с опасностью, и дозволяли это при отсутствии опасности, даже если с женщиной не будет махрама. При этом некоторые из них использовали известный хадис, который передал ‘Ади Ибн Хатим:
– Однажды, когда мы сидели с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один человек и стал жаловаться на бедность, затем пришёл другой, и стал жаловаться на грабёж. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О ‘Ади, ты видел Хиру?» Я сказал: «Я не видел её, но слышал о ней». Он сказал: «Если ты проживёшь долго, то увидишь, как женщина в паланкине будет ехать из Хиры и совершать обход вокруг Каабы, не боясь никого, кроме Аллаха!» аль-Бухари (3595).
На этот хадис опирался также и шафиитский имам аш-Ширази в «аль-Мухаззаб». И сторонники этого мнения сказали, что в данном хадисе указание на то, что запрет на путь женщины без сопровождения связан с опасностью, и если её нет, то нет и запрета.
Однако запрещавшие ответили на этот аргумент тем, что в данном хадисе речь идёт о сообщении того, что произойдёт, и в нём нет указания на дозволенность этого.
Но те сказали, что данные слова Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул в похвальном контексте, когда речь шла о величии Ислама, что можно отнести к дозволенности этого поступка.
Также эти учёные в своём опирались на ‘Аишу. Имам аз-Зухри передал, что когда при ‘Аише упомянули о том, что женщина не выходит в путь, кроме как с махрамом, она сказала: «Не у каждой женщины есть махрам». Ибн Аби Шейба (8/640).
Имам Бадруддин аль-‘Айни говорил: «От ‘Аиши передаётся, что она выходила в путь без махрама, и на это опиралась группа учёных, дозволив женщине выходить в путь без махрама». См. «‘Умдатуль-къари» (7/128).
И это мнение также выбрал шейх ‘Али Фаркус.
На самом же деле доводы большинства сильнее, а это множество хадисов с одним смыслом: «Не выходит женщина в путь, кроме как с махрамом!» аль-Бухари (1862), Муслим (1341).
Что касается этих хадисов, то в них причина запрета ясна – это отсутствие махрама, а не отсутствие безопасности в пути. А что касается мнения ‘Аиши или поступков жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то это также не может быть доводом против этих хадисов по нескольким причинам.
Имам ас-Сан’ани сказал: «Некоторые дозволяли путь женщины без махрама, опираясь на поступки сподвижников, однако в этом нет довода, так как это не является единогласным мнением». См. «Субулю-с-салям» (4/174).
Имам аль-Кармани говорил:
– Если ты скажешь: «‘Усман и ‘Абу-р-Рахман не были махрамами для жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как же им было позволено выходить в путь? Тем более в хадисе сказано: “Не выходит женщина в путь, кроме как с мужем или махрамом!”» То я скажу: «Надёжные женщины заменяют махрама, или же мужчины все были на положении махрамов для жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как они являются матерями правоверных». См. «Шарх аль-Бухари» (2/327).
Таким образом, в этих аргументациях есть много вероятностей, что ослабляет силу довода в них, тогда как такие прямые тексты, как хадис: «Не выходит женщина в путь, кроме как с махрамом!», являются ясными и однозначными в данном вопросе.
Къады ‘Ийяд сказал: «Учёные сошлись на том, что женщина может делать хиджру в исламскую страну даже если с ней не будет махрама». См. «аль-Фатх ар-раббани» (170).
