7 – Глава о запретности стричь волосы и ногти для того, кто застал (первые) десять дней месяца зуль-хиджи и хочет принести в жертву животное.

39 (1977) – Передают со слов Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда наступят (первые) десять (дней зуль-хиджы) и кто-то из вас захочет принести в жертву животное, пусть ничего не трогает из волос и кожи». Этот хадис передали Муслим (1977). 

Также этот хадис передали ан-Насаи (7/212), Ибн Маджах (3149), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (5511). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (520), «Сахих ан-Насаи» (4376), «Сахих Ибн Маджах» (2565).

_________________________________________________

Имам аш-Шафи’и сказал: «В этом хадисе ясное указание на то, что жертвоприношение/удхия/ не является обязательным, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто желает”, связав это с желанием. И если бы это было обязательным, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал бы: “Пусть никто не трогает своих волос и ногтей, пока не принесёт жертву”». См. «Мухтасар аль-Музани» (8/283), «аль-Маджму’» (8/368).

Это веление относится к тому, кто не совершает обряды паломничества. Под велением «ничего не трогать из волос и кожи» имеется ввиду стрижка волос, укорачивание усов, или удаление любого типа волос с тела, а также стрижка ногтей. См. «Файдуль-Къадир».

Имам ан-Навави сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно того, кто застал первые десять дней зуль-хиджи и хочет принести в жертву животное. Са’ид аль-Мусаййиб, Раби’а, Ахмад, Исхакъ, Дауд и некоторые сторонники аш-Шафи’и сказали, что ему запрещено стричь любые волосы (на теле) и стричь ногти, пока не принесёт в жертву животное. Аш-Шафи’и и его сторонники сказали: “Это для него нежелательно, но не запрещено”. Абу Ханифа сказал: “Это не порицается”. Малик в одном из его мнений сказал: “Это не порицается”, а в другом: “Нежелательно”. Те, кто запрещали это опирались на этот (и другие) хадисы. Аш-Шафи’и и другие опирались на хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала:

“Я вила верёвки для жертвенного скота Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и потом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повязывал ими шеи животных, а потом он отправил их (в Мекку), однако ничто из дозволенного Аллахом не стало запретным для него, (в оставшиеся) до жертвоприношения (дни)[1]”. Этот хадис передали аль-Бухари (5566) и Муслим (1321). Аш-Шафи’и сказал: “Отправление (в Мекку) жертвенных животных больше, чем просто желание принести ив жертву и это указывает на то, что это не запрещено”. Эти хадисы заключают в себе не строгое порицание этого действия. Наши сторонники (шафи’иты) говорили: “Под запретом удаления ногтей подразумевается стрижка, укорачивание и т.п., а относительно волос – это сбривание, укорачивание, выщипывание, сжигание, удаление при помощи средств для удаления волос или еще что-то. Нет разницы между волосами, будь они волосы с подмышек, усы, волосы на лобке, на голове или еще где-то на теле”. (…) Наши сторонники говорили: “Мудрость запрета заключается в том, что (тело) остаётся полноценным для избавления от (адского) Огня”. Говорят также: “Он уподобляется тем, кто находится в ихраме”. Наши сторонники говорили: “Это не верно, так как он не отстраняется от женщин, не оставляет применение благовоний, одежды и т.п., что оставляет тот, кто находится в ихраме”». См. «Шарх Сахих Муслим» (13/137-138).

Имам Ибн аль-Къаййим в «Тахзиб ас-Сунан», упомянув мнение о том, что в этом хадисе речь идёт о категоричном запрете, сказал: «Счастлив тот, кто сказал в отношении этого хадиса, опираясь на его внешний смысл, поскольку он достоверный и нет ничего, что противоречило бы ему». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (7/491).

Если же человек намеренно удаляет что-либо из своих волос или ногтей, то он должен просить Аллаха о прощении, однако его жертвоприношение является действительным. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Тот, кто подстригает ногти и волосы (до принесения в жертву животного), является ослушником. А что касается распространённого среди людей высказывания, что подобное делает жертвоприношение недействительным, то это неверное заявление, ибо нет никакой связи этого с действительностью жертвоприношением». См. «Шарх аль-Мумти’» (7/533).

Однако нет греха на том, кому необходимо удалить какую-либо часть своих волос или ногтей, что может нанести вред, как, например, заусенец или рана в покрытом волосами месте.

Если человек удалит что-нибудь из своих волос и ногтей в течение первых десяти дней месяца зуль-хидджа, не намереваясь совершить жертвоприношение, а затем он передумает и решит принести в жертву животное, то ему следует воздерживаться от стрижки волос или ногтей с того самого момента, когда было принято такое решение.

Этот запрет касается лишь того, кто совершает жертвоприношение, и не распространяется на остальных членов его семьи. Известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал жертвоприношение за членов своей семьи, но нигде не сообщается, чтобы он запрещал им удалять что-либо из своих волос или ногтей. Также это не касается и мясника, которому доверили заколоть жертвенное животное. Шейх Ибн Баз говорил: «Что касается тех, кому доверили заколоть жертвенных животных, то они ничего не должны делать, поскольку жертвоприношение совершают не они. Жертвоприношение совершают те, кто доверил им заколоть животных». См. «Фатава Ислямия» (2/316).

Но, несмотря на то, что для членов семьи того, кто будет совершать жертвоприношение, не является обязательным не трогать волосы и ногти, всё же, по мнению группы имамов, это остается желательным. И в качестве довода они приводили сообщение со слов Нафи’а, который рассказывал: «Однажды Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) проходил мимо женщины, которая в один из десяти дней зуль-хидджа укорачивала волосы своего сына, и он сказал ей: “Если бы ты отложила это до дня жертвоприношения, то было бы лучше”». аль-Хаким (4/276). Все передатчики этого сообщения являются надёжными.

Тут следует также упомянуть о мнении некоторых имамов, что нельзя удалять волосы и стричь ногти именно тому, кто уже приобрёл жертвенное животное. Да, имам ан-Навави в «аль-Маджму’» называл данное мнение отклонённым и слабым, сказав, что запрет связан с наступлением месяца, а не приобретением животного. Однако, всё же это мнение имеет основу, и его сторонники в качестве довода приводили другую версию упомянутого хадиса: «Тот, у кого есть жертвенное животное, то при наступлении месяца зуль-хидджа пусть не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесёт жертву». Муслим (1977/42).

Сторонники этого мнения сказали, что в данном хадисе Пророк, мир ему и благословение Аллаха, связал запрет с тем, кто уже определился с выбором животного для жертвоприношения и уже приобрёл его. И так понимал этот вопрос Са’ид ибн аль-Мусаййиб, который был передатчиком хадиса, как этой версии, так и упомянутой о запрете в общем.

Также имам Ибн Хиббан, упомянув данный хадис и мнение Ибн аль-Мусаййиба, назвал главу своего сборника так: «Упоминание разъяснения того, что запрещается это (стричь волосы и ногти) именно тому, кто уже выбрал и купил животное, которое желает принести в жертву, если настал месяц зуль-хидджа, а не тому, кто купит животное уже после наступления месяца». См. «Сахих Ибн Хиббан» (13/239).

И это было одним из мнений шафиитов, о чем сообщил аль-Маварди в «аль-Хави», сказав: «Не является порицаемым (подстригать ногти или волосы), пока он не купит и не выберет себе вид животного. Если же он выберет и приобретёт животное, то становится порицаемым трогать волосы и т.п.».

Но всё же лучше придерживаться в данном случае мнения большинства имамов, не прибегая к этому мнению, кроме как при исключениях, как забывчивость подстричь волосы и ногти перед наступлением зуль-хидджа, а он уже зарос или отросли ногти, что причиняет неудобства и т.п.

[1] Таким образом, если человек отправляет свой скот в Мекку для жертвоприношения, но сам в хаджж не отправляется, ничто запретное для паломников запретным для него не становится.