145 — Передают со слов Васи’а ибн Хаббана, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) говорил: «Люди говорят, что если ты присел по нужде, то не следует тебе поворачиваться лицом ни в сторону къиблы, ни в сторону Иерусалима/Байтуль-Макъдис^[1]/».
И ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «А я однажды забрался на крышу нашего дома и увидел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, присевшего по своей нужде на два необожжённых кирпича и повернувшегося в сторону Иерусалима^[2]».
И затем он сказал: «Может быть, что ты из числа тех, кто совершает молитву (сидя) на своих бёдрах?» Я [3] сказал: «Я не знаю, клянусь Аллахом!»
(Имам) Малик сказал: «Он имеет ввиду того, кто совершает молитву не отрываясь от земли, и совершает земной поклон прижимаясь к земле». См. также хадисы № 148, 149 и 3102. Этот хадис передал аль-Бухари (145).
Также его приводят имам Малик (456), имам Ахмад (2/12, 13, 41), Муслим (266), Абу ‘Авана (1/200, 201), Абу Дауд (12), ат-Тирмизи (11), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (1/23-24) и «Сунан аль-Кубра» (22), Ибн Маджах (323), ад-Дарими (694), Ибн Хузайма (59), Ибн Хиббан (1421), Ибн Аби Шейба (1/151), аль-Байхакъи (1/92), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13312), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (4/234), ад-Даракъутни (1/61), аль-Багъави (175, 177).

---

^[1] Имеется ввиду третья святыня Ислама, мечеть аль-Акъса, которая находится в Иерусалиме. Прим. пер.
^[2] Следовательно, это допускается, если человек находится не на открытом пространстве, а в помещении или за какой-нибудь преградой, например за стеной или за чем-нибудь ещё.
^[3] Т.е. Васи’ ибн Хаббан — передатчик этого хадиса.

 

 

Разъяснение/шарх/ хадиса

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил нас правилам (этикету) справления нужды, как словами, так и действими, и разъяснил в своей Сунне, что следует делать, а чего делать не следует.
В этом хадисе таби’ий Васи’ ибн Хаббан сообщает, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, говорил: «Поистине, люди говорят: “Когда ты садишься по своей нужде…”» — это метафора/киная/ справления нужды. Он упомянул сидение, так как это преобладающее положение, а иначе нет разницы между ним и положением стоя.
Слова: «…не обращайся лицом ни к досточтимой Каабе», которая является къиблой, «ни к Иерусалиму/Бейт аль-Макъдис/». Под последним подразумевается мечеть аль-Акъса. Он выделил Бейт аль-Макъдис именно потому, что он был первой къиблой мусульман.
Под «людьми» он имел в виду тех, кто высказывался за всеобщность запрета обращаться к къибле лицом или спиной во время справления нужды как на открытой местности (в пустыне), так и в зданиях. К их числу относились Абу Айюб аль-Ансари, Абу Хурайра, Ма’къиль аль-Асади и другие, да будет доволен ими Всевышний Аллах.
Затем ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, рассказал, что однажды он поднялся на крышу дома, а в версии обоих «Сахихов» (аль-Бухари и Муслима) сказано: «на крышу дома Хафсы», его сестры и жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о чём ясно говорится в версии Муслима. Оттуда он увидел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидящим на двух кирпичах/лябина/. «Лябина» — это прямоугольный или квадратный блок (саманный кирпич), изготовленный из глины, который используется в строительстве. Он был обращен лицом к Бейт аль-Макъдису во время справления своей нужды. А в версии аль-Бухари сказано: «обратившись лицом к Шаму и спиной к Каабе».
Он увидел внешнюю (верхнюю) часть его тела, а не то, на что смотреть недопустимо, вроде ‘аурата и тому подобного. Он увидел лишь верхнюю часть и то, что возвышалось (виднелось) из тела Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Было также сказано: Ибн ‘Умар не имел намерения смотреть на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в таком состоянии. Он поднялся на крышу лишь по необходимости, как об этом сказано в другой версии у аль-Бухари: «Я поднялся на крышу дома Хафсы по какой-то своей нужде», и он случайно бросил взгляд в ту сторону, как сказано в версии аль-Байхакъи. И поскольку ему довелось увидеть его в таком положении непреднамеренно, он захотел извлечь из этого пользу, и поэтому сохранил это шариатское положение/хукм/.
Таким образом, хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, разъяснил, что нет никакого греха или шариатского запрета в справлении нужды в отхожих местах (туалетах), построенных в направлении къиблы — будь то лицом к ней или спиной, и что положение о запрете касается лишь того, кто справляет нужду в местах, где он может отклониться от направления къиблы — например, в пустыне, на открытой местности и тому подобном.
Затем Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал Васи’у ибн Хаббану: «Может быть, ты из числа тех, кто молится (сидя) на своих бедрах?» То есть: из числа тех, кто не знает Сунны при совершении земного поклона (суджуда), которая заключается в отдалении живота от бёдер во время этого (земного поклона). Передатчик истолковал это в хадисе, сказав: «Он имеет в виду того, кто молится и не отрывается от земли, совершая земной поклон, прижавшись к земле». Это было сказано в качестве предостережения ему от такой молитвы и порицания того, кто поступает подобным образом.
Он также имел в виду: «Если бы ты был из числа тех, кто не невежественен в этом (т.е. в Сунне), ты бы знал разницу между открытой местностью и зданиями, а также разницу между обращением лицом к Каабе и к Байтуль-Макъдису».
В этом хадисе содержится доказательство того, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, расходились во мнениях относительно смыслов Сунны (хадисов), и что каждый из них применял то, что слышал, в его обобщённом смысле.
Также в нём содержится указание на пристальное внимание ко всем состояниям Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их передачу, а также на то, что все они (т.е. его действия) являются шариатскими положениями (хукмами).

https://dorar.net/hadith/sharh/3786