—
أطرافه 3392 ، 4953 ، 4955 ، 4956 ، 4957 ، 6982 تحفة 16540 ، 16683 ، 16637 ، 16706 — 4/1
(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Тогда он взял меня и сжал так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и снова велел: “Читай!” Я сказал: “Я не умею читать!” Он во второй раз сжал меня так, что я (опять) напрягся до предела, а затем отпустил и велел: “Читай!” − и я (снова) сказал: “Я не умею читать!” Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил и сказал: “Читай во имя Господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгустка! Читай, а Господь твой — щедрейший…”[6]»
(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): «И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сердце которого трепетало (от страха), вернулся с этим, вошёл к Хадидже бинт Хувайлид, да будет доволен ею Аллах, и сказал: “Укройте меня, укройте меня!” Его укрыли, (и он оставался в подобном положении,) пока страх его не прошёл, после чего он сообщил ей обо всём (и сказал): “Я испугался за себя!” Хадиджа сказала: “Нет, нет! Клянусь Аллахом, Аллах никогда не покроет тебя позором, ведь ты поддерживаешь связи с родственниками, помогаешь нести бремя (слабому) и оделяешь неимущего, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь (им) переносить невзгоды судьбы!” А после этого Хадиджа вышла из дома вместе с ним и привела его к своему двоюродному брату Варакъе ибн Науфалю ибн Асаду ибн ‘Абд аль-‘Уззе, который в эпоху джахилийи[7] принял христианство, пользовался для своих записей письменностью иудеев[8], выписывал из Евангелия то, что было угодно Аллаху, и (к тому времени) являлся уже глубоким слепым старцем. Хадиджа сказала ему: “О сын моего дяди, выслушай своего племянника!” Варака спросил его: “О племянник, что ты видишь?” − и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил ему о том, что он видел. Варака сказал: “Это тот же ангел, которого Аллах направил к Мусе! О, если бы я был молод (в эти дни) и мог дожить до того времени, когда народ твой станет изгонять тебя!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А разве они будут изгонять меня?” Варака ответил: “Да, ибо когда бы ни являлся человек с чем-либо подобным тому, что принёс с собой ты, с ним всегда враждовали, но если я доживу до этого дня[9], то буду помогать тебе как только смогу!” Однако Варака вскоре умер, а откровения временно прекратились». См. хадисы №№ 3392, 4953, 4955, 4956, 4957 и 6982. Этот хадис передал аль-Бухари (3). 
Также его приводят Муслим (160) и Ибн Хиббан (33).
__________________________________________
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не ругайте Варакъу! Поистине, я видел у него (райский) сад или два сада!» Этот хадис передали аль-Баззар (2750) и аль-Хаким (2/609). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (405), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7320).
Достоверность этого хадиса подтвердил имам аз-Захаби, а хафиз Ибн Касир сказал, что его иснад хороший, но отосланный/мурсаль/. И шейх аль-Албани сказал, что достоверность хадиса усиливается, поскольку он передаётся несколькими путями.
Пользы извлекаемые из этого хадиса:
1. В хадисе указание на то, что вещий сон является одной из 36 частей пророчества. Как об этом сказано в одной из версий этого хадиса.
2. В хадисе указание на благие нравы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до его пророчества.
3. В хадисе указание на то, что если человек будет искренним в поиске прямого пути, ему будет дано больше чем он искал.
4. В хадисе указание на величие положения хиджры.
5. В хадисе указание на достоинство иногда уединяться и сторонится людей. Однако это обусловлено тем, что во первых человек не должен оставлять своих обязанностей. Во вторых это дозволено при наличии боязни за свою религию.
6. В хадисе указание на оставление грехов и тех мест, где их совершают.
7. В хадисе указание на достоинство поиска и требования знаний и побуждение к этому
8. В хадисе указание на то, что знания должны предшествовать делам и словам
9. В хадисе указание на побуждение к чтению
10. В хадисе указание на то, что разумная и праведная женщина является спокойствием для мужа и великим добром.
11. В хадисе указание на дозволенность рассказывать мужу своей жене о том, чего он боится или о чём-то сугубо личном, однако при условии что жена является умной.
12. В хадисе указание на достоинство Хадиджы, ее красноречия и этикета с мужем.
13. В хадисе указание на то, что тот, чье добро распространяется среди созданий Аллаха, такому обязательно будет оказана помощь и он не будет унижен.
14. В хадисе указание на достоинства упомянутых качеств в хадисе:
— поддержка родственных уз,
— помощь слабым и неимущим,
— гостеприимство и помощь при невзгода судьбы и т. д.
15. В хадисе указание на важность спрашивать тех, кто обладает знанием.
16. В хадисе указание на достоинство Уарака бин Науфаля.
17. В хадисе указание на дозволенность называть двоюродным братом и тому подобными словами того, кто на самым деле таким не является.
18. Дозволенность желать невозможного ради помощи религии.
19. В хадисе указание на то, что хиджра становится обязательной только тогда, когда человека выгоняют из его дома или не дают исповедовать религию.
20. В хадисе указание на то, что религия всегда является чуждой.
21. В хадисе указание на то, что порядки Аллаха на земле, подобно отношения врагов Аллаха к приверженцам истины едины и не меняются. Враги истины всегда враждовали, враждуют и будут враждовать с приверженцами этой истины.
22. В хадисе указание на уважение к взрослому.
23. В хадисе указание на служение жены мужу
24. В хадисе указание на помощь жены мужу в его поклонении, будь то вопросы связанные с едой, одеждой и тому подобного.
25. В хадисе указание на освобождения себя от всех дел ради требования знаний
26. В хадисе указание на терпения трудностей на пути требования знаний
27. В хадисе указание на дозволенность хвалить в лицо, однако при условии
— нужды в этом
— если это не приведет того, кого хвалят к искушению
28. В хадисе указание на то, что следует успокоить того, кто чем-то напуган и также обрадовать его чем-то хорошим.
29. В хадисе указание на причины безопасности.
30. В хадисе опровержение секте «таблиг», ведь если бы кому-то внушалась истина без усердия и трудностей, то больше всех этого был бы достоин наш Пророк, да благословите его Аллах и приветствует
31. В хадисе опровержение иудеям, которые враждуют с Джибрилем, мир ему.
[1] То есть истинного.
[2] Имеются в виду такие сновидения, в истинности которых не оставалось никаких сомнений.
[3] Эта гора, которая находится поблизости от Мекки, ныне именуется Джабаль ан-Нур.
[4] То есть для уединения в пещере.
[5] Хадиджа бинт Хувайлид, да будет доволен ею Аллах, была первой женой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[6] «аль-Алякъ», 96:1-3.
[7] «Джахилия» − невежество. Это слово используется для обозначения доисламской эпохи язычества в Аравии.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: «аль-Джахилия – это то, что было до Ислама». См. «Фатхуль-Бари» (10/468).
Имам аль-Мунави сказал: «Аль-Джахилия – это то, что было до пророчества, и названо оно так по причине крайнего невежества людей в этот период». См. «Файдуль-Къадир» (1/462).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Люди до послания Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были в джахилийи, что относится к невежеству. Все, в чём они пребывали из слов и дел, установили для них невежды, и совершали это невежды. Также и все, что противоречит тому, с чем посылались Пророки, как иудаизм или христианство, является джахилией. И это все имеет отношение к полной джахилийи. Однако после послания Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, джахилия может не быть в одном городе и быть в другом, как например в городе неверных. Может не быть в одном человеке и быть в другом, как например тот, кто не принял еще Ислам, ибо он в джахилийи, даже если и живет в исламской стране. Однако, что касается определенного времени, то нет джахилийи после послания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Икътида сырат аль-мустакъим» (78).
Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Можно ли применять термин “джахилия” к исламским сообществам нашего времени?»
Шейх ответил: «Полная джахилия исчезла после послания Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и не дозволенно применять этот термин к исламским сообществом в обобщенной форме. Что же касается использования этого термина в отношении чего-то конкретного или отдельных людей, или групп, то это дозволено. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил Абу Зарру: “Поистине, ты человек, в котором джахилия” И также он говорил: “Четыре вещи в моей умме являются деяниями джахилийи, которые они не оставили: гордость происхождением, порочение происхождения, испрашивание дождя у звезд и причитание!”» См. «аль-Аджвиба аль-муфида» (86).
По этой причине шейх аль-Албани порицал слова Саййида Къутба, говорившего: «Весь мир в наше время живёт в джахилийи, подобно той, в которой появился Ислам. Всё, что вокруг нас, является джахилией». См. «Ма’алим фи-ттарикъ» (11 и 23).
Также подобные выражения шейх Бакр Абу Зайд внёс в свою известную книгу, посвящённую запрещённым выражениям. См. «Му’джам аль-манахи аль-ляфзия» (212-215).
[8] Ко времени возникновения Ислама иудейские поселения имелись во многих оазисах Аравийского полуострова. Сообщение о том, что Варака знал древнееврейскую письменность и пользовался ею, свидетельствует о его постоянных контактах с иудеями, которые могли быть либо евреями, либо принявшими иудаизм арабами.
[9] То есть до того дня, когда тебя станут изгонять.
—
