11 – باب صِفَةِ إِبْلِيسَ وَجُنُودِهِ .
وَقَالَ مُجَاهِدٌ ( يُقْذَفُونَ ) يُرْمَوْنَ . ( دُحُورًا ) مَطْرُودِينَ .( وَاصِبٌ ) دَائِمٌ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ( مَدْحُورًا ) مَطْرُودًا يُقَالُ
( مَرِيدًا ) مُتَمَرِّدًا . بَتَّكَهُ قَطَّعَهُ . ( وَاسْتَفْزِزْ ) اسْتَخِفَّ. ( بِخَيْلِكَ ) الْفُرْسَانُ . وَالرَّجْلُ الرَّجَّالَةُ وَاحِدُهَا رَاجِلٌ مِثْلُ صَاحِبٍ وَصَحْبٍ ، وَتَاجِرٍ وَتَجْرٍ ، ( لأَحْتَنِكَنَّ ) لأَسْتَأْصِلَنَّ. ( قَرِينٌ ) شَيْطَانٌ . 148/4
11 – Глава: Свойства Иблиса и его воинства
Сказал Муджахид: …..
Слова аль-Бухари: «Глава: Свойства Иблиса и его воинства».
Имя «Иблис» считается иностранным по мнению большинства, но также сказано, что оно происходит от слова «абляса» (أَبْلَسَ), что означает «отчаиваться».
Предположение о происхождении этого слова было подвергнуто сомнению, так как если бы оно было производным, то Иблисом он стал бы называться только после того, как отчаялся в милости Аллаха, будучи изгнанным и проклятым.
Внешний смысл Корана указывает на то, что это имя ему дали до этих событий. Такое мнение существует, но на это нет указаний, так как возможно, что его назвали так заранее, исходя из того, что с ним произойдёт в будущем.
Да, ат-Табари и Ибн Аби ад-Дунья передали, что Ибн ‘Аббас сказал: «Имя Иблиса, когда он был среди ангелов, было ‘Азазиль, а потом стало Иблисом».
Это подтверждает указанное мнение, а Аллаху ведомо лучше.
Также среди его имён: аль-Харис и аль-Хакам, а его кунья — Абу Мурра.
В книге «Лайса» Ибн Халявейх[1] упоминает, что его кунья — Абуль-Курубийин.
Его слова: «и его воинства», как будто указывают на хадис от Абу Мусы аль-Аш’ари, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда наступает утро, Иблис отправляет свои войска, говоря: “Кто собьёт мусульманина с пути, того я украшу короной”» и до конца хадиса. Этот хадис приводят Ибн Хиббан (6189), аль-Хаким (4/350) и ат-Табарани (аль-Маджма’, 1/114).[2] У имама Муслима (2813) передаётся хадис от Джабира, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Трон Иблиса находится на воде. Он посылает свои отряды, чтобы искушать людей, и самый великий среди них для него тот, кто устроит наибольшую смуту”».
Существует разногласие относительно того, был ли Иблис из числа ангелов и затем подвергся превращению после изгнания, или же он изначально не принадлежал к ним. По этому поводу существуют два известных мнения, которые будут разъяснены в разделе тафсира, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. См. «Фатхуль-Бари» (6/339).
[1] Его звали аль-Хусейн ибн Ахмад ибн Халявейх, Абу ‘Абдуллах. Лингвист, один из выдающихся грамматиков. Родом он был из Хамадана. Посещал Йемен и жил некоторое время в городе Замар. Затем он переехал в Шам и обосновался в Алеппо, где приобрёл широкую известность. Он участвовал в собраниях и дискуссиях с аль-Мутанабби при дворе Сейф ад-Даулы, и ему было поручено воспитание детей Сейф ад-Даулы. Его перу принадлежат такие труды, как «И’раб аль-къираат», «И’раб салясина сура», «Лейса фи калямиль-‘араб», и др. Скончался он в Алеппо, в 370-м году хиджры. См. «Вафайат аль-а’йан» (1/157), «Лисан аль-Мизан» (2/267).
[2] Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. См. «ат-Тальхис» (4/390). Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1280), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (6189).
3268 – حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا عِيسَى عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها – قَالَتْ:
سُحِرَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — . وَقَالَ اللَّيْثُ: كَتَبَ إِلَىَّ هِشَامٌ أَنَّهُ سَمِعَهُ وَوَعَاهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
سُحِرَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّىْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ، حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا وَدَعَا، ثُمَّ قَالَ: « أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِى فِيمَا فِيهِ شِفَائِى؟ أَتَانِى رَجُلاَنِ ، فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِى وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَىَّ ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلآخَرِ: مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ. قَالَ: وَمَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ. قَالَ: فِى مَاذَا؟ قَالَ: فِى مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ . قَالَ: فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِى بِئْرِ ذَرْوَانَ ». فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ: « نَخْلُهَا كَأَنَّهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ ». فَقُلْتُ: اسْتَخْرَجْتَهُ؟ فَقَالَ: « لاَ، أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِى اللَّهُ ، وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا ، ثُمَّ دُفِنَتِ الْبِئْرُ ».
أطرافه 3175 ، 5763 ، 5765 ، 5766 ، 6063 ، 6391 تحفة 17134 ، 17145
3268 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
− (В своё время) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был околдован до такой степени, что ему стало казаться, будто он делал то, чего (на самом деле) не делал. Однажды он, да благословит его Аллах и приветствует, в течение долгого времени обращался с мольбами к Аллаху, а потом сказал: «А знаешь ли ты, что Аллах указал мне, как исцелиться от этого (недуга)? (Во сне) ко мне явились два человека, один из которых сел у моего изголовья, а другой − у моих ног, после чего один (из них) спросил другого: “Чем болен этот человек?” (Тот) ответил: “Он околдован”. Он спросил: “Кто же околдовал его?” (Тот) ответил: “(Иудей по имени) Лябид ибн аль-А’сам”. Он спросил: “И что (он для этого использовал)?” (Тот) ответил: “Гребень, очёски волос и оболочку соцветия пальмы мужского рода”[1]. Он спросил: “Где же (всё это) находится?” (Тот) ответил: “В колодце Зарван[2]”». И тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправился к (этому колодцу[3]), а потом вернулся и сказал ‘Аише: «Его пальмы[4] похожи на головы шайтанов[5]».
(‘Аиша сказала):
– Я спросила: «Достал ли ты это[6] оттуда?» Он ответил: «Нет, ибо меня исцелил Аллах, и я побоялся, что это причинит людям зло»,[7] после чего этот колодец был засыпан. См. также хадисы № 3175, 5763, 5765, 5766, 6063 и 6391. Этот хадис передал аль-Бухари (3268).
Также его приводят имам Ахмад (24300, 24348, 24354, 24650), Исхакъ ибн Рахавайх (737), Муслим (2189/43, 44), ан-Насаи в «аль-Кубра» (7615), Ибн Маджах (3545), Ибн Хиббан (6583, 6584), Ибн Аби Шейба (8/30), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (2/196), аль-Хумайди (259), Абу Я’ля (4882), ат-Табари в «Тафсире» (1693), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (5934), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5922), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (8/135) и «Даляиль ан-нубувва» (6/247), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3260). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7917), «Сахих Ибн Маджах» (2872), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2761).
[1] Имеется в виду оболочка, которая покрывает соцветие, причём это слово применяется как к дереву мужского, так и женского рода, поэтому, было уточнено: «соцветие мужского рода». См. «Фатхуль-Бари» (10/229).
[2] Название колодца, находившегося в Медине, в пальмовом саду племении иудеев бану Зурайкъ. См. «Иршаду-с-сари» (5/291).
[3] В версии имама Ахмада сказано, что с ним были также люди из числа его сподвижников.
[4] То есть пальмы, растущие около этого колодца.
[5] То есть, эти пальмы были с уродливым внешним видом. См. «Иршаду-с-сари» (5/291).
В версии имама Ахмада сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода там была (подобна) настойке из хны, а пальмы – головам шайтанов».
Имеется в виду, что цвет воды в этом колодце был похож на цвет настойки из хны, который бывает тёмно-коричневым. См. «Тахридж аль-Муснад» (40/345).
[6] Речь о вещах, использованных для колдовства и брошенных в колодец.
[7] Имеется в виду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал доставать эти вещи из колодца, чтобы люди не увидели их и не стали заниматься колдовством сами.
Имам ан-Навави сказал: «Он опасался, что извлечение и распространение (сведения об этом) принесёт вред мусульманам, напомнив о колдовстве или его изучении, и это относится к оставлению пользы из-за опасения вреда». См. «Шарх Сахих Муслим» (14/78).
شرح حديث مشابه
في هذا الحَديثِ تُخبرُ أمُّ المُؤمِنينَ عائِشةُ رضِيَ اللهُ عنها أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سَحَرَه رَجُلٌ مِن بَني زُرَيْقٍ، يُقالُ لَه: لَبيدُ بنُ الأَعْصَمِ، وهو يَهوديٌّ، والسِّحرُ: هو قِراءاتٌ وطَلاسِمُ يَتوصَّلُ بها السَّاحرُ إلى استخدامِ الشَّياطينِ فيما يُريدُه مِن ضَرَرَ المسحورِ.
وكان مِن أثَرِ هذا السِّحرِ الذي صَنَعه لَبِيدٌ لرَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه كان يُخَيَّلُ إلَيْه أنَّه كانَ يَفعَلُ الشَّيْءَ وما فَعَلَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم. وقد جاءت رواياتُ هذا الحديثِ مَبنيَّةً على أنَّ السِّحرَ إنما تسَلَّط على جَسِدِه وظواهِرِ جوارِحِه لا على قَلْبِه وعَقلِه واعتقادِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ويكونُ معنى أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُخَيَّلُ إلَيْه أنَّه كانَ يَفعَل الشَّيْءَ وما فَعَلَه: محمولٌ على التخَيُّلِ بالبصَرِ لا بالعَقلِ، وليس فيه ما يَطعَنُ بالرِّسالةِ. أو حتى يَظُنُّ أنَّه يأتي أهْلَه ولا يأتيهِنَّ -كما في الرِّوايةِ الأُخرى في صحيحِ البُخاريِّ-، والمعنى: أن يَظهَرَ له من نَشاطِه ومُتقَدَّمِ عادتِه القُدرةَ عليهِنَّ، فإذا دنا منهن أخذَتْه أَخذةُ السِّحرِ، فلم يأتِهنَّ ولم يتمكَّنْ مِن ذلك كما يعتري المسحورَ.
وظلَّ هكذا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتَّى إذا كانَ ذاتَ يَوْمٍ أو ذاتَ لَيْلةٍ، وهو عِنْدَ أمِّ المُؤمِنينَ عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها في حُجْرتِها، وكانَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُشْتَغِلًا بِالدُّعاءِ، أخبر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عائِشةَ رَضِيَ اللهُ عنها أنَّ اللهَ عزَّ وجَلَّ أجابه فيما دعاه وسأله، وذكر لها صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه أتاه مَلَكانِ، فَقَعَدَ أَحَدُهما عِنْدَ رأسِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، والآخَرُ عِنْدَ رِجْلِه، فَقالَ أَحَدُهما لِصاحِبِه: ما وجَعُ الرَّجُلِ؟ يعني النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فَأَجابَه: بأنه مَطْبوبٌ، أي: مَسْحورٌ. فسأله عمَن سَحَرَه، فقالَ: لَبيدُ بنُ الأَعْصَمِ. قالَ: في أَيِّ شَيْءٍ سَحَره؟ قالَ: في «مُشْطٍ» وهو الأداةُ المعروفةُ الَّتي يُسَرَّحُ بِها شَعْرُ الرَّأْسِ واللِّحْيةِ، «وَمُشاطةٍ» وهي: ما يَخْرُجُ مِن الشَّعرِ عِندَ التَّسْريحِ، «وَجُفِّ طَلْعِ نَخْلةٍ»: الوِعاءِ أو الغِشاءِ الَّذي يَكونُ على طَلعِ النَّخلِ، ويُطلَقُ على الذَّكَرِ والأُنْثى؛ فَلِذا قَيَّدَه بِقَوْلِه: «ذَكَرٍ»، وهي صِفةٌ لِلجُفِّ.
فسأل الملَكُ صاحِبَه: وأَيْنَ هذا السِّحرُ؟ قالَ: في بِئْر «ذَرْوانَ» وهي بِئرٌ بالمدينةِ كانت في بُستانِ بني زريقٍ.
فَجاءها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في ناسٍ مِن أصْحابِه، ولما رجع وصف لأمِّ المُؤمِنينَ عائشةَ هذا البِئرَ بأنَّ ماءَها كأنَّه «نُقاعةُ الحِنَّاءِ»، يَعْني: أنَّ ماءَ البِئْرِ أحمرُ كالَّذي يُنْقَعُ فيه الحِنَّاءُ، يَعْني أنَّه تَغَيَّرَ لِرَداءتِه، أو لِما خالَطَه مِمَّا أُلْقِيَ فيه، وكَأَنَّ رُؤوسَ نَخْلِها رُؤوسُ الشَّياطينِ، في التَّناهي في كَراهتِها وقُبْحِ مَنظَرِها.
فسألت أمُّ المُؤمِنينَ عائِشةُ رضِيَ اللهُ عنها رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أفلا استخرَجْتَ السِّحرَ الذي خبَّأه لَبِيدٌ في هذه البِئرِ؟ فذكر لها صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه كَرِهَ استخراجَه حتى لا يُثيرَ على النَّاسِ مِنه شَرًّا؛ مِثل تَذْكيرِ المُنافِقينَ السِّحْرَ وتَعَلُّمِه، ونَحوِ ذَلِكَ، فَيُؤْذونَ المُؤمِنينَ، فَأَمَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بِالبِئْرِ فَدُفِنَتْ.
وفي سُنَنِ النَّسائيِّ أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أرسل من يستخرجُ هذا السِّحرَ مِنَ البِئرِ، واستخرجه، وكان فيه خَيطٌ مَعقودٌ إحْدَى عشرةَ عُقدةً، وقرأ عليه جِبريلُ عليه بالمعَوِّذاتِ فانفَكَّت العُقَدُ، فنَشِطَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم. وعليه فيكونُ سُؤالُ أمِّ المُؤمِنينَ عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها عن استخراجِه بمعنى نَشْرِه للنَّاسِ، فأجابها صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأنَّه لم يَنشُرْه خشيةَ أن تحصُلَ بذلك مَفسَدةٌ أعظَمُ.
وفي الحَديثِ: التَّكْنيةُ عن السِّحْرِ بِالطِّبِّ تَفاؤُلًا.
وَفيه: دَرْءُ المَفاسِدِ مُقَدَّمٌ على جَلْبِ المَصالِحِ.
وَفيه: الصَّبْرُ على الابتِلاءِ والامتِحانِ.
وفيه: الإلْحاحُ في الدُّعاءِ وتَكْرارُه، وأنَّ الدُّعاءَ وَسيلةٌ لفَكِّ السِّحرِ ورَفعِ الضُّرِّ.
وَفيه: مُعْجِزتُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وعِصْمتُه فيما يُبَلِّغه عن رَبِّه عَزَّ وجَلَّ، وإخْبارُه بِمَكانِ السِّحرِ.
وَفيه: بَيانُ أَهَمِّيَّةِ الأَخذِ بِالأَسبابِ، وأَنَّها لا تُنافي التَّوَكُّلَ.
وَفيه: أنَّ مِن صِفاتِ اليَهودِ الخيانةَ لِلهِ ولِرَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
https://dorar.net/hadith/sharh/151015
ДжазакумуЛлаху хъайран! Прекрасный хадис! Также в шархе полезное примечание, что в хадисе содержится указание на то, что частое обращение к Аллаху с мольбой и настойчивость в мольбе — является средством разрушения колдовства (сихр) и устранения вреда причиняемого им.
Ва джазака!