4070 – وَعَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِى سُفْيَانَ سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَدْعُو عَلَى صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ وَسُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو وَالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَنَزَلَتْ:
﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَىْءٌ ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ﴾.
أطرافه 4069 ، 4559 ، 7346 — تحفة 18669
4070 – Сообщается, что Ханзаля ибн Аби Суфьян сказал:
– Я слышал, как Салим ибн ‘Абдуллах сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами против Сафвана ибн Умаййи, Сухайля ибн ‘Амра и аль-Хариса ибн Хишама, и тогда был ниспослан (аят, в котором говорится): “Нет у тебя (о, Посланник) никакого отношения к делу (о прощении Аллахом Его рабов)” и до Его слов: “поистине – творящие зло!” (Али ‘Имран, 3:128)». См. также хадисы № 4069, 4559 и 7346. Этот хадис передал аль-Бухари (4070).
Также его приводят имам Ахмад (5674, 5812, 5813, 5997, 6349), ат-Тирмизи (3005) и ат-Табари в своём тафсире (7819).
___________________________________
В версии ат-Тирмизи сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– В день битвы при Ухуде Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, прокляни Абу Суфьяна, о Аллах, прокляни аль-Хариса ибн Хишама, о Аллах, прокляни Сафвана ибн Умаййа».
Он (Ибн ‘Умар) сказал: «И тогда был ниспослан (аят, в котором сказано): “Нет у тебя (о, Посланник) никакого отношения к делу (о прощении Аллахом Его рабов): примет ли Он их покаяние …” (Али ‘Имран, 3:128). Но потом Аллах принял их покаяние, и они приняли Ислам, и их Ислам стал прекрасным». Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Тирмизи» (3004).
В ещё одной его версии сказано:
— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался с мольбами к Аллаху против четырёх человек, и тогда Всевышний Аллах ниспослал (аят, в котором сказано): «Нет у тебя (о, Посланник) никакого отношения к делу (о прощении Аллахом Его рабов): примет ли Он их покаяние или же накажет их (за их злодеяние), ведь они, поистине – творящие зло!» (Али ‘Имран, 3:128), но затем Аллах направил их к Исламу. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Тирмизи» (3005).
Толкование/шарх/ хадиса
Слова: «(Когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», получил раны в день битвы при Ухуде, «он обращался к Аллаху с мольбами против Сафвана ибн Умаййа» – ибн Халяфа аль-Джумахи, «Сухайля ибн ‘Амра» – аль-Къураши аль-‘Амири «и аль-Хариса ибн Хишама» – ибн аль-Мугъира аль-Къураши аль-Махзуми.
Слова: «И тогда был ниспослан аят: “Нет у тебя (о, Посланник) никакого отношения к делу (о прощении Аллахом Его рабов)”» до слов: «поистине – творящие зло (Али ‘Имран, 3:128)», то есть, либо они примут Ислам, либо будут наказаны, если умрут неверующими. Но все трое упомянутых приняли Ислам в день завоевания Мекки, и их Ислам был хорошим. Возможно, это и есть причина ниспослания слов Всевышнего: «Нет у тебя (о, Посланник) никакого отношения к делу (о прощении Аллахом Его рабов)».
Автор книги (аль-Бухари. – Прим. пер.) упомянул в этой главе две причины ниспослания данного аята, вторая из которых передаётся с прерванным иснадом/мурсаль/. Возможно, что этот аят был ниспослан по обеим причинам, так как они относятся к одному случаю.
Относительно причины ниспослания этого аята учёные разногласили и имели на счёт этого два мнения.
Первое: он был ниспослан по поводу событий битвы при Ухуде. Среди тех, кто так считает, есть разногласия: одни говорят, что причиной стало ранение Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а в битве при Ухуде, как упоминалось выше.
Другие утверждают, что, когда он увидел, как поступили (многобожники) с телом (своего дяди) Хамзы, подвергнув его надругательству, он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я отомщу за него, (подвергнув наказанию) семьдесят (человек) из них». Тогда был ниспослан этот аят.
Третьи говорят, что он, да благословит его Аллах и приветствует, хотел обратиться с мольбой к Аллаху уничтожить их, и был ниспослан этот аят, поскольку Аллах знал, что большинство из них примет Ислам.
Аль-Къаффаль сказал: «Все эти события произошли в день Ухуда, и этот аят был ниспослан в связи с каждым из них, так что нет ничего невозможного в том, чтобы отнести это ко всем».
Также говорится, что он хотел проклясть мусульман, которые ослушались его приказа и бежали с поля битвы, но Аллах запретил ему это, ниспослав данный аят.
Второе мнение: этот аят был ниспослан по поводу истории о чтецах, которых он (т.е. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. – Прим. пер.) отправил к колодцу Ма’уна в месяце сафар, четвёртого года по хиджре, через четыре месяца после битвы при Ухуде, чтобы они обучали людей Корану. Однако их убил ‘Амир ибн ат-Туфайль, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обращался во время молитвы с мольбами/къунут/ в течение месяца, проклиная группы из тех племён. Однако в книге «аль-Любаб» говорится: «Большинство учёных согласны с тем, что этот (аят был ниспослан) по поводу событий битвы при Ухуде». См. «Иршаду-с-сари» (6/303-304).
شرح الحديث
(وعن حنظلة بن أبي سفيان) هو معطوف على قوله أخبرنا معمر الخ والراوي له عن حنظلة هو عبد الله بن المبارك أنه (قال: سمعت سالم بن عبد الله يقول: كان رسول الله ﷺ) لما جرح يوم أحد (يدعو على صفوان بن أمية) بن خلف الجمحي (وسهيل بن عمرو) القرشي العامري (والحارث بن هشام) أي ابن المغيرة القرشي المخزومي (فنزلت ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾ إلى قوله: (﴿فإنهم ظالمون﴾) أي فيسلموا أو يعذبهم إن ماتوا كفارًا والثلاثة المسمون أسلموا يوم الفتح وحسن إسلامهم ولعل هذا هو السر في نزول قوله تعالى ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾.
وقد ذكر المؤلّف في هذا الباب سببين لنزول الآية والثاني مرسل، ويحتمل أن الآية نزلت في الأمرين جميعًا فإنهما كانا في قصة واحدة.
وقد اختلف في سبب نزولها على قولين: أحدهما: نزلت في قصة أحد واختلف القائلون بذلك فقيل السبب ما وقع من شجه ﵊ يوم أحد كما مرّ، وقيل إنه ﵊ لما رأى ما فعلوا بحمزة من المثلة قال: «لأمثلن بسبعين منهم» فنزلت. وقيل: أراد أن يدعو عليهم بالاستئصال فنزلت لعلمه أن أكثرهم يسلمون. قال القفال: وكل هذه الأشياء حصلت يوم أُحد فنزلت الآية عند الكل فلا يمتنع حملها على الكل، وقيل إنه ﵊ أراد أن يلعن المسلمين الذين خالفوا أمره والذين انهزموا فمنعه الله من ذلك بنزولها، وقيل إنه ﵊.
القول الثاني: أنها نزلت في قصة القرّاء الذين بعثهم ﵊ إلى بئر معونة في صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة أشهر من أحد ليعلموا الناس القرآن فقتلهم عامر بن الطفيل وقنت ﵊ شهرًا يدعو على جماعة من تلك القبائل باللعن، لكن قال في اللباب: أكثر العلماء متفقون على أنها في قصة أحد.
