900 – حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ:
كَانَتِ امْرَأَةٌ لِعُمَرَ تَشْهَدُ صَلاَةَ الصُّبْحِ وَالْعِشَاءِ فِى الْجَمَاعَةِ فِى الْمَسْجِدِ، فَقِيلَ لَهَا: لِمَ تَخْرُجِينَ وَقَدْ تَعْلَمِينَ أَنَّ عُمَرَ يَكْرَهُ ذَلِكَ وَيَغَارُ؟ قَالَتْ: وَمَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْهَانِى؟ قَالَ: يَمْنَعُهُ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « لاَ تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ » .
أطرافه 865 ، 873 ، 899 ، 5238.
900 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
– Обычно жена ‘Умара[1] (ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах,) присутствовала на утренней/субх/ и вечерней/ишаъ/ молитвах в мечети совместно с другими, и (однажды) ей сказали: «Почему ты выходишь (на молитву) когда ты знаешь, что ‘Умару не нравится это и он проявляет ревность?» Она спросила: «А что ему мешает запретить мне (это)?» Он сказал: «Слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Не запрещайте рабыням Аллаха (посещать) мечети Аллаха”». См. также хадисы № 865, 873, 899 и 5238. Этот хадис передал аль-Бухари (900).
Также его приводят имам Ахмад (4655), Муслим (442/136), Абу ‘Авана (2/59), Абу Дауд (566), Ибн Хиббан (2209), Ибн Аби Шейба (7608, 7611), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/156) и «Ахбару Асбахан» (2/127), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (3/132) и аль-Хатыб «Тариху Багъдад» (2/359–360). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7456), «Сахих Аби Дауд» (575), «Ирвауль-гъалиль» (515).
[1] Это — ‘Атика бинт Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль, сестра Са’ида ибн Зайда, одного из десяти обрадованных Раем. Её назвал по имени аз-Зухри в версии ‘Абду-р-Раззакъа: «‘Атика бинт Зейд ибн ‘Амр ибн Нуфайль была замужем за ‘Умаром ибн аль-Хаттабом и присутствовала на молитве в мечети. ‘Умар говорил ей: “Клянусь Аллахом, ты ведь знаешь, что мне это не нравится”. Она отвечала: “Клянусь Аллахом, я не прекращу, пока ты не запретишь мне”». Он (аз-Зухри) сказал: «И когда ‘Умар был смертельно ранен, она находилась в мечети».
В ещё одной версии сказано: «‘Умар был человеком очень ревнивым, и когда он выходил на молитву, ‘Атика бинт Зейд следовала за ним…». См. «Фатхуль-Бари» (2/383).
___________________________________
Разъяснение/шарх/ хадиса
В отношении женщин существуют особые постановления, касающиеся их присутствия на молитвах в мечетях, а также того, каким образом и в каком виде им следует выходить: с точки зрения скромности, украшений, сокрытия (аурата), удаления от мест, вызывающих сомнения, и пресечения путей к искушению/фитна/.
В данном хадисе ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что жена ‘Умара (да будет доволен им Аллах) – а это была ‘Атика бинт Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль – присутствовала на утренней/субх/ и вечерней/‘ишаъ/ молитвах в мечети вместе с общиной (т.е. с джамаатом мусульман). Ей упомянули о неодобрении ‘Умаром (да будет доволен им Аллах) выход женщин в это время, и причиной это неодобрения была его ревность по отношению к ним. Тогда она спросила о причине того, почему он оставляет её (не препятствуя этому), и почему он не запрещает ей это? И ей сообщили, что удерживает его от этого высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не запрещайте рабыням Аллаха (посещать) мечети Аллаха», и позволяйте им отправляться в мечети для совершения молитвы, поиска знаний и тому подобного. При этом употребление выражения «рабыни Аллаха» оказывает более глубокое воздействие на душу, нежели употребление слова «женщины».
В некоторых версиях (этого хадиса) приводится, что это разрешение касается именно ночных молитв, таких как время вечерней/‘ишаъ/ или утренней/субх/ молитвы – как в хадисе, который приводит аль-Бухари от Ибн ‘Умара, что Пророк Аллаха сказал: «Если ваши жёны попросят у вас разрешения (отправиться в мечети) ночью, то разрешайте им». Это связано с тем, что в это время распространяется темнота, которая скрывает женщину, что обеспечивает безопасность от искушения как для неё самой, так и из-за неё; именно так и поступала жена ‘Умара (да будет доволен им Аллах).
Также у Абу Дауда и Ахмада приводятся слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «И пусть они выходят не надушенными», то есть: не надушенными благовониями и не выставляющими напоказ свои украшения, дабы не стать причиной искушения для мужчин.
В данном хадисе содержится указание на дозволенность женщине совершать молитву в мечети, если обеспечена безопасность от искушения.
https://dorar.net/hadith/sharh/10460
Остерегайся брат того, чтобы без веской причины запрещать женщинам своим посещения мечети.Салим – сын Ибн ‘Умара рассказывал, что его отец передал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не запрещайте вашим женщинам посещать мечети, если они испросят вашего разрешения». Тогда Биляль – сын Ибн ‘Умара сказал: “Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать!” Салим сказал: “Тогда Абдуллах (Ибн ‘Умар) повернулся к нему и стал его бранить и ругать такими словами, которые я никогда от него не слышал, а затем сказал: “Я рассказываю тебе от посланника Аллаха, а ты говоришь: «Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать!»?!” Муслим 442.В другом хадисе со слов Муджахида сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Дозволяйте женщинам посещать ночью мечети». Его сын по имени Уакъид сказал: “Ведь они начнут использовать это для плохих целей!” Тогда Ибн ‘Умар ударил его в грудь и сказал: “Я рассказываю тебе от посланника, а ты говоришь: «Нет»?!” Муслим 442.Биляль ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказывал, что его отец ‘Абдулла ибн ‘Умар сообщил ему, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети». На что Биляль возразил: “Что касается меня, то я буду запрещать своим женщинам это, а кто хочет, пусть разрешает”. Тогда Ибн ‘Умар повернулся к нему и сказал трижды: “Да проклянет тебя Аллах!” А затем добавил: “Я тебе передаю, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел не запрещать это, а ты говоришь: “Я все равно буду запрещать!” После чего Ибн ‘Умар заплакал и ушел разгневанным”. ат-Табарани в “аль-Аусат” 1/45.В другой версии со слов Муджахида сказано: “И Ибн ‘Умар не разговаривал с ним до самой смерти”. Ахмад 2/36, Ибн Хузайма 1684.Аллаху акбар!!! Как же сильна была ревность сподвижников к противоречию Сунне и велениям пророка (мир ему и благословение Аллаха)!!!Все данные версии являются достоверными.Что касается того, что в одной версии говорится про Биляля, а в другой про Укъида, то хафиз Ибн Хаджар сказал: “Вероятно, что подобное произошло с обоими, с Билялем и Уакъидом, либо в одном собрании, либо в разных. И Ибн ‘Умар ответил обоим тем, что они заслужили”. См. “Фатхуль-Бари” 2/384.Также Ибн Хаджар сказал: “Из этого хадиса извлекается порицание тому, кто отвергает Сунну на основании своего мнения и спорит с ученым, опираясь на свою страсть”. См. “Фатхуль-Бари” 2/349.Кстати, если кто-то спросит: «А разве можно проклинать определенного мусульманина?»То ответ на это: Нет, нельзя исходя из общих хадисов, однако дозволено проклинать конкретного человека для устрашения, не имея намерения самого проклятия, и доводом этому служит хадис, который передается от Абу Хурайры, рассказывавшего: “Однажды один человек пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Поистине, у меня есть сосед, который причиняет мне вред!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Возвращайся, собери свои вещи и выйди на улицу». Когда он вернулся и сделал все так, вокруг него стали собираться люди и спрашивать: “Что с тобой произошло?” Он сказал: “Мой сосед причиняет мне зло, а когда я пожаловался на него пророку (мир ему и благословение Аллаха), он сказал мне: «собери свои вещи и выйди на улицу». Тогда эти люди стали говорить: “О Аллах, прокляни его, о Аллах, накажи его!” Когда же это дошло до соседа, он пришел к нему и сказал: “Вернись в свой дом, клянусь Аллахом я больше не причиню тебе вреда”. аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 124. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.В этих хадисах брат мой ясное указание на то, что в основе нельзя запрещать мусульманкам посещение мечетей для совершения коллективных молитв. Однако для посещения мечетей есть известные условия и цели, не просто поболтать и посплетничать, а совершить коллективную молитву, получить знания и т.п.!Шейх аль-Мубаракфури о словах сына Ибн ‘Умара: “Тогда они начнут использовать это для плохих целей!”, сказал: “Т.е. совершать непристойное, сомнительное и поступать вероломно, используя выход в мечеть для совершения нечестия. Однако Ибн ‘Умар высказал ему суровое порицание за его дерзкое отклонение веления посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по причине пользы, которая казалась ему. Но польза любая в том, чтобы следовать велениям посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! В этих хадисах указание на дозволенность посещения мечетей женщинами. И ученые упоминали условия для этого, которые они взяли из хадисов. А это: чтобы они не душились, не приукрашивались, не надевали браслетов, которые будут издавать звуки, не надевали роскошную одежду, не пребывали там совместно с посторонними мужчинами и тому подобное, в чем есть опасение искушения”. См. “Миннатуль-мун’им” 1/293.Что же касается самого хукма (постановления) в данном вопросе:Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха. Однако молитва женщины в ее доме лучше, чем ее молитва в мечети». Ахмад 2/76, аль-Хаким 755, аль-Байхакъи 3/131. Достоверность подтвердили Имам Ибн Хузайма, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани.Приведя этот хадис, имам аль-Байхакъи сказал: “В нем содержится доказательство на то, что веление не запрещать женщинам посещение мечетей носит желательный характер, а не обязательный. И это мнение всех ученых”. См. “ас-Сунан аль-кубра” 3/131.Итак брат, исходя из тех причин, которые ты перечислил, то тебе не следует пускать свою жену в мечеть! Во-первых, ее поход туда не обуславливается теми причинами, которые установил шариат для посещения мечетей.А во-вторых, поясни ей, что ее молитва совершенная дома лучше по награде. Или же бери ее с собой, когда сам идешь в мечеть, если это увеличивает ее иман и в этом будет польза.Для пользы и назидания нашим сестрам:‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: “Если бы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) застал то, что совершают женщины (отправляющиеся в мечеть), то запретил бы им это так же, как это было запрещено женщинам сынов Исраиля!” Муслим 445.Имам Ибн аль-Муляккъин сказал, после того, как привел эти слова ‘Аиши: “Сказал ад-Дауди: “А что бы сказала ‘Аиша, если бы застала наше время?!” Я (Ибн аль-Муляккъин) говорю: “А если бы она застала наше время?!” См. “ат-Таудых” 361.А чтобы тогда сказал Ибн аль-Муляккъин, живший семьсот лет назад, застав наше время?! Аллаху-ль-Муста’ан!Кстати еще, в этом хадисе: «Не запрещайте вашим женщинам посещать мечети, если они испросят вашего разрешения», доказательство на то, что женщина не имеет право выходить из дома без разрешения мужа! И если даже для совершения поклонения ей следует испрашивать разрешение мужа, то что сказать о том, что имеет отношение к бытовым вопросам?! Имам ан-Науауи после упоминания этого хадиса сказал: “Этот хадис служит доказательством на то, что женщина не выходит из дома ее мужа, кроме как с его согласия, поскольку это было связано с разрешением мужа. И муж должен запрещать своей жене выходить из дома, кроме как по нужде, будь это желание навестить родителей, посетить их похороны и т.п.”. См. «аль-Маджму’» 4/199.Аллаху а’лям.Хадис о разрешении жене посещать мечеть ночью
Краткая история сподвижника — Умара ибн аль-Хаттаба