26 – Глава: (Произнесение) хутбы с минбара

Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс хутбу с минбара».
__________________________
Его слова: «Глава: (Произнесение) хутбы с минбара» – то есть о её правомерности. Он не ограничил её только пятничной проповедью, чтобы это охватывало как её, так и другие виды проповедей.
Его слова: «И сказал Анас: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс проповедь на минбаре”» – это фрагмент хадиса, который автор привёл в разделах «О приверженности (Книге и Сунне)» и «О смутах» в расширенном виде, и в нём приводится история ‘Абдуллаха ибн Хузафы.
Также фрагмент из его хадиса содержится в разделе «О молитве о ниспослании дождя» в истории о том человеке, который сказал: «Имущество погибло», и он будет упомянут позже. См. «Фатхуль-Бари» (2/397).
Произносить проповедь на минбаре является желательным/мустахабб/.
Если же минбара нет, то следует это делать на каком-либо возвышении, так как это более эффективно для донесения речи до людей. Если же это затруднительно, то имаму следует опереться на деревянный шест или нечто подобное, поскольку далее, если пожелает Всевышний Аллах, будет упомянуто, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил проповедь, опираясь на пальмовый ствол до того, как был изготовлен минбар.
Также (желательно), чтобы минбар находился справа от михраба, под чем подразумевается правая сторона от места моления/мусалля/ имама.
Ар-Рафи’и (да помилует его Аллах) сказал: «Именно так был расположен его, да благословит его Аллах и приветствует, минбар». См. «Иршаду-с-сари» (2/178).

 

917 – Передают со слов Абу Хазима ибн Динара о том, что (однажды) какие-то люди, у которых возник спор относительно того, из какого дерева был сделан минбар (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) пришли к Сахлю ибн Са’ду ас-Са’иди (да будет доволен им Аллах) и спросили его об этом, и он сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю, из чего он был (сделан), и я видел его в первый день, когда он был установлен, и в первый день, когда на него (впервые) сел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Но сначала) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал (человека) к такой-то женщине, − имя которой назвал Сахль, − (чтобы ей передали): “Вели своему рабу-плотнику, чтобы он сделал для меня (возвышение) из дерева, на котором я буду сидеть, когда стану обращаться к людям”. И она отдала распоряжение (своему рабу), который сделал (этот минбар) из тамариска^[1], (растущего) в аль-Гъабе^[2], а потом доставил его (к ней). Она отослала (его) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по велению которого он был установлен вот здесь.^[3] А потом я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил на этом минбаре молитву, (начав) с произнесения слов “Аллах велик/Аллаху акбар/” и совершения поясного поклона. Затем он сошёл вниз, пятясь назад^[4], и совершил у подножия минбара земной поклон, а затем (снова поднялся на минбар). Когда же он закончил (молитву), то повернулся к людям и сказал: “О люди, поистине, я сделал это, чтобы вы следовали за мной и учились (тому, как я совершаю) свою молитву”». См. также хадисы № 377, 448, 2094 и 2569. Этот хадис передал аль-Бухари (917).   
Также его приводят имам Ахмад (22871), Муслим (544), Абу ‘Авана (2/147-148), Абу Дауд (1080), ан-Насаи (739), Ибн Маджах (1416), ад-Дарими (1293), Ибн Хиббан (2142). См. также «Сахих Аби Дауд» (992), «Ирвауль-гъалиль» (545).

---

^[1] Тамариск (а также тамарикс; араб. тарфаъ) – род растений семейства Гребенщиковые; кустарник или небольшое дерево, широко распространённое в засушливых регионах и солончаковых степях. Его древесина отличается твердостью и устойчивостью к гниению.
В разных регионах России растение известно также под названиями божье дерево, гребенчук и бисерник, в Астраханской области – жидовильник и астраханская сирень, в Средней Азии – дженгил, в Казахстане – жынгыл.
^[2] «Аль-Гъаба» – это местность в пригороде Медины со стороны Шама; это также название селения в Бахрейне. В основе это слово означает любые густые заросли деревьев.
^[3] Минбар Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в своём первоначальном виде, с тремя ступенями, пока Марван в период правления Му’авии не пристроил к нему снизу ещё шесть ступеней. Причиной тому послужило то, что передал аз-Зубайр ибн Баккар в «Ахбар аль-Мадина» со своим иснадом к Хумайду ибн ‘Абду-р-Рахману ибн ‘Ауфу, который сказал: «Му’авия отправил (послание) Марвану – а тот был его наместником в Медине, чтобы тот прислал ему минбар. Он приказал, и его вырвали, и тогда в Медине потемнело. Тогда Марван вышел, обратился (к людям) с проповедью и сказал: “Повелитель верующих лишь велел мне поднять его”. И он позвал плотника – а в нём было три ступени, – и тот добавил к нему пристройку, которая существует по сей день».
В другой версии сказано: «И произошло солнечное затмение, так что мы увидели звезды», а также: «Он добавил в него шесть ступеней и сказал: “Я добавил их лишь тогда, когда людей стало много”».
Ибн ан-Наджар и другие сказали: «Так продолжалось и далее – за исключением того, что в нём чинилось – пока мечеть Медины не сгорела в 654-м году (хиджры), и он (минбар) сгорел (вместе с ней). Затем в 656-м году аль-Музаффар, правитель Йемена, обновил минбар.
Спустя десять лет аз-Захир Бейбарс прислал (другой) минбар, и минбар аль-Музаффара убрали. Он простоял до нынешней эпохи, пока в 820-м году аль-Малик аль-Му’аййад не прислал новый минбар; также в 818-м году он прислал новый минбар в Мекку. См. «Фатхуль-Бари» (2/399).
^[4]Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это, чтобы не поворачиваться спиной к къибле. См. «Фатхуль-Бари» (2/400), «‘Аун аль-Ма’буд» (3/296).

Слова из хадиса: «О люди, поистине, я сделал это, чтобы вы следовали за мной и учились (тому, как я совершаю) свою молитву».
Из этого становится понятной мудрость его молитвы на возвышении минбара: чтобы его видел тот, кому могло быть не видно его при совершении молитвы на земле. Из этого также следует, что тот, кто совершает нечто необычное, должен разъяснить мудрость этого своим сподвижникам.
Здесь также содержится указание на правомерность проповеди на минбаре для каждого проповедника, будь то халиф или кто-то иной.
В этом также указание на дозволенность намеренного обучения молящихся действиям молитвы через наглядный пример, а также на дозволенность незначительных действий в молитве, равно как и множества действий, если они разделены во времени, что уже обсуждалось ранее, как и вопрос о нахождении имама на возвышении в главе «О молитве на крышах».
В этом также заключается желательность обзаведения минбаром, так как это способствует лучшему видению проповедника и слышимости его речи, а также желательность начинать любое новое дело с молитвы – либо в знак благодарности, либо ради обретения благодати/табаррук/. См. «Фатхуль-Бари» (2/400).