1757 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах стыдлив и щедр, и Он устыдится, если человек возденет руки свои к Нему и ему придётся опустить их пустыми с разочарованием». Этот хадис передали имам Ахмад (5/438), Абу Дауд (1488), ат-Тирмизи (3556), Ибн Маджах (3865), Ибн Хиббан (876), аль-Хаким (1/497 и 535) со слов Салмана, да будет доволен им Аллах.   
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1757), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1635).

______________________________
Слова: «щедр» – Он тот, кто даёт, когда его не просят, а что же тогда, когда Его попросят?!;   
«и Он устыдится раба Своего» – то есть – верующего;
«и ему придётся опустить их пустыми» – то есть, пустыми, без Его милости. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (4/252).

Шейх аль-Мубаракфури сказал: «В этом хадисе довод на то, что при обращении с мольбой желательно поднимать руки и об этом существует множество хадисов». См. «Тухфатуль-ахвази» (2/2017).

Шейх Ибн Баз говорил: «Поднятие рук во время ду’а – из числа причин способствующих получению ответа». См. «Фатава Ибн Баз» (6/158).

Данный хадис является обобщённым и указывает на достоинство поднятия рук во время обращения к Аллаху с мольбами. И этот хадис остаётся обобщённым, кроме конкретизаций на те или иные случаи, когда руки во время мольбы поднимать не узаконено в качестве исключений, как: во время ду’а аль-истифтах в начале молитвы; во время сидения между земными поклонами; во время ташаххуда; имаму во время пятничной проповеди, и т.д.  
По этой причине имам аль-Бухари в своём сборнике «ас-Сахих» сказал в обобщённой форме, не делая каких-либо конкретизаций: «Глава о поднятии рук во время мольбы». См. «Сахих аль-Бухари» (5/74).

Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Поднятие рук и их обращение к небу – из числа этикета/адаб/ мольбы, по причине которой есть надежда на получение ответа». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» (стр. 251).

И хадисы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о поднятии рук во время мольбы передаются многочисленными путями, и относятся к категории «аль-мутаватир».  

Хафиз ан-Навави сказал: «Установлено достоверно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал свои руки при мольбе не только во время испрашивания дождя, но и в других ситуациях, и таких хадисов больше, чем их можно сосчитать.   Воистину, я собрал около тридцати хадисов об этом только из двух сборников “ас-Сахих” аль-Бухари и Муслима». См. «Шарх Сахих Муслим» (6/190).

А хафиз ас-Суюты сказал: «Хадисы о поднятии рук передаются многочисленными путями, и от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этом передаётся около ста хадисов, что он поднимал руки во время мольб». См. «Тадриб ар-рави» (2/280).

Что касается слов некоторых современников, которые сказали, что основа состоит в том, что руки следует поднимать только в тех местах и случаях, в которых установлено, что в них поднимал руки Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то это мнение является ошибочным и порицаемым великими имамами.

В качестве довода сторонники этого мнения опирались на хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он не видел, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки кроме как для испрашивания дождя, а также на хадис от ‘Ума́ры ибн Руайбы (да будет доволен им Аллах), как он высказал порицание Бишру ибн Марвану за то, что тот поднял руки во время проведения пятничной проповеди, сказав, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал только палец.

Что касается слов Анаса, то учёные объяснили это тем, что он не видел, чтобы именно так высоко Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки, как во время мольбы о ниспослании дождя. И только так необходимо понимать этот хадис, поскольку буквальное понимание этого отвергается десятками других хадисов, в которых ясно говорится о том, что он поднимал руки во время мольбы не только при мольбе о дожде.

А что касается хадиса ‘Ума́ры, то он порицал поднятие рук в том месте, где ему была известна пророческая Сунна о поднятии пальца, а не рук. Одним словом, он порицал именно противоречие Сунне в данном положении. И это абсолютно не указывает на то, что в основе руки во время мольбы не поднимаются, кроме как в установленных случаях. Поэтому, имам Ибн Джарир ат-Табари об этом хадисе сказал: «Этот хадис касается именно проповедника во время пятничной проповеди, и нет смысла в том, чтобы цепляться за этот хадис, чтобы запрещать поднятие рук во время мольбы, учитывая тот факт, что по данной теме передаются достоверные хадисы, указывающие на правомочность поднятия рук во время мольбы». См. «Фатхуль-Бари» (11/143).

Что же касается хадиса: «Руки поднимаются только в семи местах…». ат-Табарани (11/385), аль-Байхакъи (5/73), то данный хадис является недостоверным. Имам аль-Бухари сказал: «Этот хадис не является достоверным от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Раф’ аль-ядейн» (146).

Хафиз ан-Навави сказал: «Следует знать, что тот, кто заявляет, что поднятие рук во время мольбы обусловлены лишь местами, на которые указывают некоторые хадисы, тот впал в скверную ошибку». См. «аль-Маджму’» (3/511).

Сказал шейх Ибн ‘Усаймин: «Если на какое-то положение нет указания ни установлением поднятия рук для мольбы, ни отрицанием поднятия, то основа заключается в том, что руки следует поднимать, так как поднятие рук – из этикета мольбы и из числа причин получения ответа на мольбу. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, ваш Всеблагой и Всевышний Господь стыдлив и щедр, и Он устыдится Своего раба, если тот возденет свои руки к Нему и ему придётся опустить их пустыми”. Однако есть некоторые моменты, где более правильным будет не поднимать руки, даже если нет на это указания, как, например, во время мольбы между двумя проповедями (в пятницу). Мы не знаем, чтобы сподвижники обращались с мольбами между проповедями и поднимали при этом руки. Поднятие рук в этом месте вызывает сомнения. Но тот, кто будет поднимать в этом положении руки, исходя из основы, того не следует порицать. Также и того, кто не поднимает руки, опираясь на то, что таковым был очевидный поступок сподвижников, не порицают. Положение в данном вопросе является обширным». См. «Шарх аль-Арба’ина ан-Нававиййа» (стр. 151).

 

https://dorar.net/hadith/sharh/30919