ذِكْرُ كِتْبَةِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلاَ الْمَرْءَ عِنْدَهُ مِنَ الصِّدِّيقِينَ بِمُدَاوَمَتِهِ عَلَى الصِّدْقِ فِي الدُّنْيَا
Упоминание о записи Великим и Возвышенным Аллахом человека у Себя в числе правдивейших по причине его постоянства в правдивости в мире этом
272 – أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مَعْشَرٍ بِحَرَّانَ قَالَ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ وَمَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
« لاَ يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا وَلاَ يَزَالُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كذابا ».
تحقيق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
272 – Передают со слов ‘Абдуллаха (ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах,) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Человек не перестает говорить правду и стремиться к правде, пока не будет записан у Аллаха как правдивейший/сыддикъ/. И он не перестает лгать и стремиться ко лжи, пока не будет записан у Аллаха как отъявленный лжец/каззаб/». Этот хадис передал Ибн Хиббан (272).
Также его приводят имам Ахмад (3638, 3727, 4187), аль-Бухари в своём «Сахихе» (6094) и «аль-Адабуль-муфрад» (386), Муслим (2607/105), Абу Дауд (4989), ат-Тирмизи (1971), Ибн Аби Шейба (8/590, 591), Ибн Хиббан в «Раудатуль-‘укъаляъ» (стр. 51), ат-Таялиси (247), ат-Табарани в «ас-Сагъир» (699), Ваки’ в «аз-Зухд» (397), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3574), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (5/43).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ат-Та’ликъат аль-хисан» (1/327), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4071).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». См. «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (272).
____________________________________
В версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари в своём «Сахихе», со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, правдивость приводит к благочестию, и, поистине, благочестие приводит к Раю, и будет человек говорить правду, пока не станет правдивейшим. Что же касается лживости, то, поистине, она приводит к греховности, и, поистине, греховность приводит к (адскому) Огню, и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец».
Толкование/шарх/ хадиса
Правдивость/аc-сидкъ/ – это одно из самых благородных и возвышенных по своей степени нравственных качеств, а также одна из величайших причин для преуспеяния и спасения в обоих мирах. Из-за важности правдивости, высоты её положения и её великого влияния Всевышний Аллах побудил нас к ней, как сказано в Его словах:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} [التوبة: 119] .
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» (ат-Тауба, 9:119).
В этом хадисе Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учит нас быть правдивыми и любящими правду, а также сообщает о награде правдивых и их положении, чтобы побудить нас придерживаться этого (качества). Он сообщает, что правдивость ведёт ко всем видам блага. Благочестие/аль-бирр/ – это собирательное имя для всего блага.
Правдивость же применяется к:
– правдивости языка – это противоположность лжи;
– правдивости в намерении – это искренность/аль-ихляс/;
– правдивости в решимости совершить благо, которое человек вознамерился сделать;
– правдивости в делах – наименьшая степень её заключается в том, чтобы тайное человека соответствовало его явному;
– правдивости в духовных состояниях, таких как правдивость в страхе (пред Аллахом), надежде и других (состояниях).
И тот, кто охарактеризован всем этим, является «правдивейшим/сыддикъ/» (), а тот, кто (охарактеризован лишь) частью из этого – «правдивым/садикъ/.
Также он сообщил, что благочестие ведёт в Рай, и подтверждение этому – в Книге Всевышнего Аллаха:
{إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ} [الانفطار: 13]
«Поистине, благочестивые будут в блаженстве» (аль-Инфитар, 82:13).
И что человек непременно говорит правду – как тайно, так и явно, – стремится к ней и избегает противоположного ей, то есть лжи, так что правдивость становится его преобладающим состоянием. В итоге он достигает в правдивости своего предела и вершины, входит в группу правдивых и заслуживает их награду.
Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерёг от лжи. Ложь – это произнесение неправды/батыль/ и сообщение о чём-либо не так, как это есть в действительности. Величайшая же ложь – это возведение лжи на Всевышнего Аллаха и на Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Он разъясняет исход того, кто перенял это качество, сообщая, что ложь ведёт к греховности/фуджур/, которая является противоположностью благочестия и представляет собой уклонение от прямого пути/истикъама/.
Было также сказано: аль-фуджур – это погружение в грехи. И (он сообщил), что греховность ведёт в (адский) Огонь, и что человек лжёт, и это повторяется с его стороны, пока он не будет записан у Аллаха лжецом/каззаб/, и пока ему не будет вынесен такой приговор.
В этом хадисе содержится побуждение к правдивости и предостережение от лжи.
شرح حديث مشابه :
الصِّدقُ مِن أنبَلِ الأخلاقِ وأعْلاها قَدْرًا، ومِن أعْظمِ الأسبابِ للفَوزِ والنَّجاةِ في الدَّارَينِ، ولأهميَّةِ الصِّدقِ، وعُلُوِّ دَرَجتِه، وعَظيمِ أثَرِه؛ حَثَّنَا اللهُ تعالَى عليه، كما في قولِه تعالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} [التوبة: 119] . وفي هذا الحديثِ يُعلِّمُنا الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنْ نكونَ صادقينَ مُحبِّينَ لِلصِّدقِ، ويُخبِرُ بأجْرِ الصَّادِقينِ ومَنزِلتِهم؛ لِيَحمِلَنا على التِزامِه، فيُخبِرُ أنَّ الصِّدقَ يُوصِلُ إلى الخَيراتِ كُلِّها، فالبِرُّ هو اسمٌ جامِعٌ لِلخَيرِ كُلِّه، والصِّدقُ يُطلَقُ على صِدقِ اللِّسانِ، وهو نقيضُ الكَذِبِ، والصِّدقِ في النِّيَّةِ، وهو الإخلاصُ، والصِّدقِ في العَزمِ على خيرٍ نواه، والصِّدقِ في الأعمالِ، وأقَلُّه استواءُ سَريرتِه وعلانيَتِه، والصِّدقِ في المقاماتِ، كالصِّدقِ في الخوفِ والرَّجاءِ وغيرهما، فمن اتَّصَف بذلك كان صِدِّيقًا، أو ببَعْضِها كان صادقًا. وأخبَرَ أنَّ البِرَّ يُوصِلُ إلى الجَنَّةِ، ومِصداقُ ذلك في كتابِ اللهِ تعالى: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ} [الانفطار: 13]، وأنَّ الرَّجُلَ ليَصدُقُ في السِّرِّ والعَلانيةِ، ويَقصِدُه، ويجتَنِبُ نقيضَه الذي هو الكَذِبُ، فيكونُ الصِّدقُ غالِبَ حالِه، حتى يَبلُغَ في الصِّدقِ غايَتَه ونِهايَتَه، فيَدخُلَ في زُمرةِ الصَّادِقينَ، ويَستَحِقَّ ثَوابَهم. ثمَّ نَفَّرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ الكَذِبِ -وهو قولُ الباطِلِ، والإخبارُ على غَيرِ ما هو في الواقِعِ، وأعظَمُه: الكَذِبُ على اللهِ تعالَى، وعلى رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم-، ويُبَيِّنُ عاقِبةَ مَن تَخَلَّقَ به، فيُخبِرُ بأنَّ الكَذِبَ يُوصِلُ إلى الفُجورِ الذي هو ضِدُّ البِرِّ، وهو المَيلُ عن الاستِقامةِ. وقيلَ: الفُجورُ: الانبِعاثُ في المَعاصي، وأنَّ الفُجورَ يُوصِلُ إلى النَّارِ، وأنَّ الرَّجُلَ يَكذِبُ ويَتكَرَّرُ ذلك منه حتَّى يُكتَبَ عِندَ اللهِ كَذَّابًا، ويُحكَمَ له بذلك. وفي الحَديثِ: الترغيبُ في الصِّدقِ، والتحذيرُ مِنَ الكَذِبِ.
