15 (1733) – Передают со слов Абу Бурды, что Абу Муса (аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,) сказал:
– (Однажды) я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а вместе со мной были двое мужчин из числа ашаритов. Один из них (находился) справа от меня, а другой – слева. Оба они попросили о назначении на должность, в то время как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чистил зубы сиваком, и он спросил (меня): «Что скажешь, о Абу Муса?» (или он сказал: о ‘Абдуллах ибн Къайс?) Я ответил: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, они не открыли мне того, что было у них на душе, и я не почувствовал, что они (хотят) просят о назначении!» И я словно и сейчас вижу его сивак под его губой, которая приподнялась. Он сказал: «Мы никогда (или он сказал: Мы) не назначаем на нашу работу того, кто пожелал её. Однако отправляйся ты, о Абу Муса (или лн сказал: о ‘Абдуллах ибн Къайс)».
И он отправил его в Йемен, а затем вслед за ним послал Му’аза ибн Джабаля. Когда тот прибыл к нему, (Абу Муса) сказал: «Слезай», и предложил ему подушку. И друг (Му’аз увидел) у него человека, который был связан. Он спросил: «Что это?» (Абу Муса) ответил: «Этот (человек) был иудеем и принял Ислам, но затем вернулся к своей религии, к скверной религии, и вновь стал иудеем». (На это Му’аз) сказал: «Я не сяду, пока он не будет казнён – (таково) решение Аллаха и Его Посланника». (Абу Муса) сказал: «Садись, да, (так оно и есть)». Но тот трижды повторил: «Я не сяду, пока он не будет казнён – (таково) решение Аллаха и Его Посланника!» Тогда (Абу Муса) отдал приказ, и того казнили.
После этого они стали вести беседу о ночном бодрствовании (молитве), и один из них, (а это был) Му’аз, – сказал: «Что касается меня, то я и сплю, и встаю (на молитву), и надеюсь на награду за свой сон так же, как надеюсь на неё за своё бодрствование». Этот хадис передал Муслим (1824/15).
Также его приводят имам Ахмад (19666), аль-Бухари (2261, 6923, 7156), Абу Дауд (3579, 4354), Бахшаль в «Тарих Васит» (стр. 213–214), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (1/9–10) и «Сунан аль-Кубра» (8, 3529), Абу ‘Авана (4/410), Абу Я’ля (7240), Ибн Хиббан (1071), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (8/195, 205) и «ад-Даляиль» (5/401–402), аль-Къуда’и (1134).

 

 

Разъяснение/шарх/ хадиса

 

Должность и руководство над мусульманами – это доверенное (Аллахом) обязательство/амана/, цель которого заключается в обеспечении интересов и пользы мусульман. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не назначал на должность того, кто сам просил о работе, поскольку такая просьба указывает на стремление человека извлечь личную выгоду.
В этом хадисе Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) сообщает, что (как-то) он пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с двумя мужчинами из своего народа. Абу Муса (да будет доволен им Аллах) находился посредине между ними, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в это время пользовался сиваком, очищая им свои зубы. Когда они остановились перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, эти два человека обратились к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой: они попросили, а в другой версии, приводимой в обоих «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима), сказано: «Назначь нас правителями над частью того, что доверил тебе Всемогущий и Великий Аллах!» – то есть они попросили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, назначить их правителями над какими-либо из тех городов и областей, которые Аллах открыл для него.
Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился с речью к Абу Мусе, словно спрашивая его об их деле и их просьбе, и Абу Муса (да будет доволен им Аллах) поклялся Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что он не знал о том, что они намеревались попросить назначить их сборщиками (или наместниками), и что они сами не сообщали ему об этом.
Абу Муса (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я будто и сейчас смотрю на его сивак под его губой, которая приподнялась», – то есть губа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приподнялась над сиваком, поскольку он намеревался заговорить.
Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мы не назначаем на нашу работу того, кто сам стремится к ней!» – то есть: мы не назначаем никого, кто сам желает получить руководство и должность, из-за подозрений, возникающих по причине его рвения (к власти), а также потому, что тот, кто сам попросил о руководстве, оставляется наедине с ним и лишается поддержки (от Аллаха), как об этом сообщил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе ‘Абду-р-Рахмана ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), приводимом в обоих «Сахихах».
После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назначил Абу Мусу аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) наместником в Йемен, поставив его правителем над одной из его частей, чтобы он обучал людей вопросам их религии, был среди них судьёй и собирал закят. Затем, вслед за ним, он послал Му’аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах). В ведении Му’аза (да будет доволен им Аллах) находилась верхняя часть со стороны Адена, а в ведении Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) – нижняя часть.
Когда Му’аз (да будет доволен им Аллах) прибыл к Абу Мусе (да будет доволен им Аллах), тот бросил ему подушку, чтобы он сел на неё, так как по их обычаю, когда они желали оказать человеку почёт, то подкладывали ему подушку в знак особого уважения. Тогда Му’аз (да будет доволен им Аллах) увидел у Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) связанного и закованного в цепи человека, и когда Му’аз (да будет доволен им Аллах) спросил о нём, ему ответили: «Он был иудеем, затем принял Ислам, а после этого снова отступился от веры, вернувшись в иудаизм». Тогда Му’аз (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я не сяду, пока его не казнят! Таково решение Аллаха и Его Посланника относительно казни вероотступника!» Он повторил это трижды, подчёркивая и настаивая на исполнении приговора, вынесенного Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в отношении вероотступника. Тогда Абу Муса (да будет доволен им Аллах) отдал приказ относительно него, и его казнили.
Затем Абу Муса и Му’аз (да будет доволен ими Аллах) стали беседовать о совершении ночной молитвы (кыям аль-ляйль). Му’аз (да будет доволен им Аллах) – или Абу Муса (да будет доволен им Аллах) – сказал: «Что касается меня, то часть ночи я молюсь, а часть – сплю, и я надеюсь получить за свой сон такую же награду, какую надеюсь получить за своё выстаивание в молитве». Смысл этих слов заключается в следующем: «Я сплю с намерением набраться сил, дать душе отдых для поклонения и придать ей бодрости для совершения покорности, и поэтому надеюсь получить за это такую же награду, как и за своё выстаивание», то есть за свои молитвы.
В версии, приводимой у аль-Бухари, точно указано, кому принадлежат эти слова: в ней сообщается, что Му’аз спросил Абу Мусу аль-Ашари: «Как ты читаешь Коран?» Тот ответил: «Я читаю его постоянно (понемногу)», – то есть: я непрестанно читаю его днём и ночью, часть за частью, и не прочитываю всю свою норму/вирд/ за один раз. Абу Муса спросил: «А как читаешь ты, о Му’аз?» Тот ответил: «Я сплю в начале ночи, а затем встаю, когда уже получил свою долю сна, и читаю то, что предписал мне Аллах. И я надеюсь получить награду за свой сон точно так же, как надеюсь получить её за своё выстаивание (в молитве)».
И в этом хадисе содержится указание на достоинство использования сивака во всякое время, проявление к этому большого внимания и его многократное повторение.
Также в нём указание на дозволенность (и законность) использования сивака в присутствии людей.
Также в нём указание на нежелательность просьбы о назначении на руководящую должность, стремления к власти и необходимость отказывать в этом тому, кто проявляет к ней рвение.
Также в нём указание на взаимные визиты братьев по вере, правителей и учёных, проявление почитания к гостю и спешку в порицании порицаемого.
Также в нём указание на то, что смертная казнь является установленным наказанием/хадд/ для вероотступника.
Также в нём указание на необходимость приведения в исполнение установленного наказания над тем, кто его заслуживает, а также недопустимость послаблений и промедления в этом вопросе.
Также в нём указание на то, что благое намерение делает все дела мусульманина благом, так что даже время сна приравнивается ко времени поклонения. 

 

 

https://dorar.net/hadith/sharh/13052