41 – ( 1709 ) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَعُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ:
« بَايَعْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَعَلَى أَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وَعَلَى أَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ، وَعَلَى أَنْ نَقُولَ بِالْحَقِّ أَيْنَمَا كُنَّا، لَا نَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ ».
41 (1709) – Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Мы присягнули Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что будем слушаться и повиноваться в трудности и лёгкости, в том, что нам нравится, и в том, что нам не нравится, и (даже) в случае обделения нас. И (мы присягнули) в том, что не станем оспаривать власть у тех, кому она принадлежит, и в том, что будем говорить истину, где бы мы ни находились, не боясь ради Аллаха порицания порицающего». Этот хадис передал Муслим (1709/41).
Также его приводят имам Малик в «аль-Муваттаъ» (2/445-446), имам Ахмад (15653, 22679, 22716), аль-Бухари (7055, 7056, 7199, 7200), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (4149, 4151, 4152, 4153, 4154) и «Сунан аль-Кубра» (8688, 8689, 8690, 8692, 8693), Ибн Маджах (2866), Ибн Хиббан (4547), Ибн Аби Шейба (37257), аш-Шаши в своём «Муснаде» (1183, 1186), Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (1029, 1030, 1032), аль-Байхаки (8/145), аль-Багъави в «Шарх ас-Сунна» (2456), Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (23/275-276).
См. также «Мишкатуль-масабих» (3666), «Тахридж Китаб ас-Сунна» (1029, 1035).
___________________________
В версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что Джунада ибн Абу Умайя рассказывал: «Мы зашли к ‘Убаде ибн ас-Самиту, когда он был болен, и сказали: “Да исцелит тебя Аллах, расскажи хадис, которым Аллах принесёт тебе пользу и который ты слышал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”».
Он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал нас, и мы присягнули ему. И среди того, что он велел нам соблюдать, было то, что он принял от нас присягу слушаться и повиноваться (правителя) в том, что нам нравится, и в том, что нам не нравится, в трудности и лёгкости, и в случае, если нас будут обделять. И что мы не станем оспаривать власть у тех, кому она принадлежит, если только вы не увидите явного неверия, на которое у вас будет ясное доказательство от Аллаха». аль-Бухари (7055-7056).
Разъяснение/шарх/ хадиса
Пречистый и Всевышний Аллах велел Своим верующим рабам крепко держаться за вервь Аллаха и не разделяться. И к неотъемлемым следствиям этого единения относится сплочение мусульман вокруг единого слова и одного имама. Ибо, поистине, если их слово будет разниться, а их амиры разделятся, их положение ослабнет, их мощь исчезнет, и над ними одержит верх их враг.
В этом хадисе Джунада ибн Абу Умайя ас-Садуси передаёт, что они зашли к ‘Убаде ибн ас-Самиту, да будет доволен им Аллах, когда он был болен, и сказали ему: «Да исцелит тебя Аллах!» — а это слова, которые они привыкли произносить при обращении с просьбой, или же под этим подразумевается мольба за него об исцелении его тела, чтобы он оправился от своей болезни. Затем они попросили его рассказать им хадис, которым Аллах принесёт ему пользу посредством награды за его рассказ, и который он слышал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал нас в ночь первой (присяги при) аль-‘Акъабе в месяце зу-ль-хиджжа, и это было за два года до пророческой хиджры, как об этом ясно сказано в версии Ахмада, “и мы присягнули ему”».
Это (слово) происходит от протягивания руки для заключения договора и завета. И среди того, что он поставил им условием, было то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принял у них присягу на то, что они будут слушаться и повиноваться в состоянии их бодрости и силы, — и это касается того дела, при повелении которого человек проявляет бодрость, поскольку оно совпадает с его желаниями; и в состоянии того, что им не нравится, — и это касается того дела, при повелении которого человек не проявляет бодрости, поскольку оно ему неприятно. А также они присягнули на то, что будут слушаться и повиноваться в их трудности и лёгкости, то есть: в состоянии бедности и богатства, в том, что повелевают обладатели власти.
Слова: «И в случае обделения нас», то есть: даже если обладатель власти присвоит себе что-либо из мирских благ, обделив их, по своей несправедливости и произволу, или если обладатель власти отдаст предпочтение кому-то другому перед ними в праве на получение чего-либо и лишит их права, то они обязаны проявлять терпение и не перечить ему. Он также принял у них присягу в том, что они не станут оспаривать власть у тех, кому она принадлежит, и не выступят против имама с оружием, если только не увидят неверия – тогда дозволяется выступать против них и оспаривать у них (власть), при условии, что это неверие будет «явным», то есть очевидным, совершаемым открыто и ясно, и на это неверие у них будет от Аллаха текст из Корана или достоверный хадис, не допускающий (иного) толкования.
Это указывает на необходимость оставления выступлений против правителей (имамов), и на то, что человеку не следует раскалывать единство мусульман, чтобы не стать причиной пролития крови и нарушения неприкосновенности (святынь и жизней), за исключением того случая, когда имам впадает в неверие и открыто проявляет то, что противоречит призыву Ислама; и в таком случае нет повиновения творению.
В этом хадисе веление повиноваться амирам в любом случае в том, что вызывает довольство Всемогущего и Великого Аллаха.
