42 – ( 1709 ) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبِ بْنِ مُسْلِمٍ ، حَدَّثَنَا عَمِّي عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ، حَدَّثَنِي بُكَيْرٌ ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ:
« دَخَلْنَا عَلَى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَهُوَ مَرِيضٌ فَقُلْنَا: حَدِّثْنَا أَصْلَحَكَ اللهُ بِحَدِيثٍ يَنْفَعُ اللهُ بِهِ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ. فَقَالَ: دَعَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَبَايَعْنَاهُ، فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ. قَالَ: « إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ ».
42 (1709) – Сообщается, что Джунада ибн Абу Умайя рассказывал:
– Мы зашли к ‘Убаде ибн ас-Самиту (да будет доволен им Аллах), когда он был болен, и сказали: «Расскажи нам, да исцелит тебя Аллах, хадис, которым Аллах принесёт пользу, (из тех, что) ты слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Он (‘Убада) сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал нас, и мы присягнули ему. И среди того, что он велел нам соблюдать, было то, чтобы мы присягнули слушаться и повиноваться в том, что нам нравится, и в том, что нам не нравится, в трудности и лёгкости, и в случае обделения нас, и что мы не станем оспаривать власть у тех, кому она принадлежит. (Затем он) сказал: “…если только вы не увидите явного неверия, на которое у вас будет ясное доказательство от Аллаха”». Этот хадис передал Муслим (1709/42).
Также его приводят имам Ахмад (15653), аль-Бухари (7055), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (4153) и аль-Байхакъи (16631).
Разъяснение/шарх/ хадиса
«Передают со слов Джунады ибн Абу Умайи» – это Касир ад-Дауси аш-Шами. Аль-‘Иджли сказал: «Надёжный таби’ий, мухадрам (из поколения, заставшего джахилийю и Ислам, но не видевших Пророка)».
«Сказал» Джунада: «Мы зашли к ‘Убаде ибн ас-Самиту, да будет доволен им Аллах, когда он был болен». И этот иснад относится к его (автора) семизвенным иснадам (суба‘ият). Его цель — разъяснить подкрепляющую версию (мутаба‘а) Джунады ибн Абу Умайи к (версии) аль-Валида ибн ‘Убады.
Джунада сказал: «и мы сказали» ‘Убаде: «Расскажи нам, да исцелит тебя Аллах» – то есть: да сделает тебя Аллах из числа Своих праведных рабов”. Это предложение является мольбой/ду’а/.
Слова: «хадис, которым Аллах принесёт пользу им» — нам и «всем» мусульманам.
Слова: «Он сказал», то есть ‘Убада: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал нас» – в один из дней, то есть потребовал от нас принесения присяги.
Слова: «и мы присягнули ему» – относительно некоторых дел религии.
Слова: «И среди того, что он велел» – и установил «нам соблюдать» – из «условий» – присяги, «было то, что он принял от нас присягу», – то есть наше присягание ему…
Слова: «слушаться» – то есть амиров «и повиноваться» – им.
Слова: «в том, что нам нравится» – в нашей радости «и в том, что нам не нравится» – в нашей беде.
Слова: «в трудности», – то есть в нашей стеснённости и бедности, «и лёгкости», – то есть в нашем благополучии и достатке.
Слова: «и в случае обделения нас», – то есть в случае, когда они выбирают самих себя перед нами в получении мирских благ и должностей и единолично завладевают ими.
Слова: «И в том, что мы не станем оспаривать» – и препираться за «власть», – то есть правление и власть, «у тех, кому она принадлежит», – то есть у тех, кто достоин её из числа справедливых имамов и подобных им амиров. Или же под «теми, кому она принадлежит» подразумевается каждый, кто взял на себя правление.
Смысл этого таков: и что мы не станем оспаривать у амира его власть.
Имам Ахмад добавил по пути ‘Умайра ибн Хани от Джунады: «даже если ты посчитаешь, что у тебя есть (право) на власть, не действуй на основе этого предположения, а слушайся и повинуйся, пока она не перейдёт к тебе без выхода из повиновения».
А в версии Ибн Хиббана и имама Ахмада добавлено: «даже если они съедят твоё имущество и будут бить тебя по спине», как об этом сказано в «Фатхуль-Бари» (13/8).
Смысл этого таков: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «сказал» нам: не оспаривайте власть у тех, кому она принадлежит, «если только вы не увидите» – с их стороны «явного неверия», – то есть ясного, очевидного, в котором нет сомнения, такого как отрицание (обязательности) молитвы и поста, и дозволение распития вина и прелюбодеяния.
Его слово «бавахан» – происходит от их выражения «баха би-ш-шайъ, ябуху бихи, бавхан ва бавахан» (открыл, сделал явным что-либо), когда кто-то разглашает и открыто проявляет это.
В некоторых версиях приводится «барахан» с буквой «ра» вместо «вав», что близко по смыслу к «бавахан».
В основе слово «аль-барах» означает пустынную землю, в которой нет ни людей, ни строений. Также было сказано: «аль-барах» означает ясность. Говорят: «барраха аль-хафа» – когда скрытое стало явным.
А у ат-Табарани в этом хадисе приводится «откровенное неверие/куфран сурахан/». Это краткое изложение того, что приводится в «Фатхуль-Бари» (13/8).
Слова: «на которое у вас будет от Аллаха», – то есть относительно его неверия, «ясное доказательство», – то есть довод, который вы знаете из религии Всевышнего Аллаха.
Ан-Навави сказал: «Смысл хадиса: не оспаривайте власть у правителей и не возражайте им, если только вы не увидите с их стороны подтвержденное порицаемое (действие), о (запретности) которого вы знаете из основ ислама. Если же вы увидите это, то порицайте их за это и говорите истину, где бы вы ни находились. Что же касается выступления против них и сражения с ними, то это запретно по единогласному мнению/иджма’/ мусульман, даже если они являются нечестивцами и притеснителями».
Причина этого запрета заключается в том, что это влечёт за собой смуту, кровопролитие и разлад в обществе.
Это то мнение, которого придерживается большинство учёных. Более того, Абу Бакр ибн Муджахид заявил о наличии единогласного мнения/иджма’/ по этому вопросу.
Однако некоторые отвергли это его заявление, указав на восстание аль-Хусайна, Ибн аз-Зубайра и жителей Медины против Омейядов, а также на восстание огромной группы таби’инов и первого поколения против аль-Хаджаджа вместе с Ибн аль-Аш’асом. Конец цитаты ан-Навави вкратце. См. «аль-Каукаб аль-ваххадж» аль-Харири (20/67-68).
(عن جنادة بن أبي أمية) كثير الدوسي الشامي قال العجلي تابعي ثقة مخضرم من (2) (قال) جنادة: (دخلنا على عبادة بن الصامت) رضي الله عنه (وهو مريض) وهذا السند من سباعياته غرضه بيان متابعة جنادة بن أبي أمية لوليد بن عبادة قال جنادة (فقلنا) لعبادة: (حدثنا أصلحك الله) أي جعلك الله من عباده الصالحين جملة دعائية (بحديث) متعلق بحدثنا (ينفع الله) لنا وللمسلمين حذف المفعول إيذانًا بالعموم (به) أي بذلك الحديث والجملة الفعلية صفة أولى لحديث وكذا جملة قوله (سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم) صفة ثانية له (فقال) عبادة: (دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم) يومًا من الأيام أي طلبنا للمبايعة (فبايعناه) على أشياء من أمور الدين (فكان فيما أخذ) وجعل (علينا) من المبايعة (أن بايعنا) هـ أي مبايعتنا إياه (على السمع) للأمراء (والطاعة) لهم (في منشطنا) وسرائنا (ومكرهنا) وضرائنا (ومحسرنا) أي ضيقنا وفقرنا (وبسرنا) أي رخائنا وسعتنا (و) في (أثرة) أي وفي حال اختيارهم أنفسهم (علينا) بالدنيا والمناصب واستبدادهم بها (و) على (أن لا ننازع) ونخاصم (الأمر) أي الإمارة والولاية (أهله) أي على من كان أهلًا لها من أئمة العدل ومن على شاكلتهم من الأمراء أو المراد بأهله كل من ولي الإمارة والمعنى وأن لا ننازع الأمير في إمارته وزاد أحمد من طريق عمير بن هانئ عن جنادة وإن رأيت أن لك في الأمر حقًّا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع وأطع إلى أن يصل إليك بغير خروج عن الطاعة وزاد في رواية حبان أبي النضر عند ابن حبان وأحمد وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك كما في فتح الباري [13/ 8] والمعنى (قال) لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنازعوا في الأمر أهله (إلا أن تروا) منهم (كفرًا بواحًا) أي صريحًا ظاهرًا لا شك فيه كجحد الصلاة والصوم واستحلال شرب الخمر والزنا وقوله (بواحًا) بفتح الباء والواو من قولهم باح بالشيء يبوح به بوحًا وبواحًا إذا أذاعه وأظهره ووقع في بعض الروايات براحًا بالراء بدل الواو وهو قريب من معنى بواحًا وأصل البراح الأرض القفراء التي لا أنيس فيها ولا بناء وقيل البراح البيان يقال: برح الخفاء إذا ظهر ووقع عند الطبراني في هذا الحديث كفرًا صراحًا بصاد مضمومة ثم راء هذا ملخص ما في فتح الباري [13/ 8] (عندكم من الله فيه) أي في كفره (برهان) أي حجة تعلمونها من دين الله تعالى قال النووي ومعنى الحديث لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرًا محققًا تعلمونه من قواعد الإسلام فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين وسبب هذا التحريم ما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة الدماء وفساد ذات البين هذا ما عليه جمهور العلماء بل ادعى أبو بكر بن مجاهد فيه الإجماع وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسين وابن الزبير وأهل المدينة علي بني أمية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الأول على الحجاج مع ابن الأشعث اهـ باختصار.
https://shamela.ws/book/18268/8193#p1
قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ) هَكَذَا هُوَ لِمُعْظَمِ الرُّوَاةِ وَفِي مُعْظَمِ النُّسَخِ بَوَاحًا بِالْوَاوِ وَفِي بَعْضِهَا
بَرَاحًا وَالْبَاءُ مَفْتُوحَةٌ فِيهِمَا وَمَعْنَاهُمَا كُفْرًا ظَاهِرًا وَالْمُرَادُ بِالْكُفْرِ هُنَا الْمَعَاصِي وَمَعْنَى عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ أَيْ تَعْلَمُونَهُ مِنْ دِينِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَعْنَى الْحَدِيثِ لَا تُنَازِعُوا وُلَاةَ الْأُمُورَ فِي وِلَايَتِهِمْ وَلَا تَعْتَرِضُوا عَلَيْهِمْ إِلَّا أَنْ تَرَوْا مِنْهُمْ مُنْكَرًا مُحَقَّقًا تَعْلَمُونَهُ مِنْ قَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَأَنْكِرُوهُ عَلَيْهِمْ وَقُولُوا بِالْحَقِّ حَيْثُ مَا كُنْتُمْ وَأَمَّا الْخُرُوجُ عَلَيْهِمْ وَقِتَالُهُمْ فَحَرَامٌ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ كَانُوا فَسَقَةً ظَالِمِينَ وَقَدْ تَظَاهَرَتِ الْأَحَادِيثُ بِمَعْنَى مَا ذَكَرْتُهُ وَأَجْمَعَ أَهْلُ السُّنَّةِ أَنَّهُ لَا يَنْعَزِلُ السُّلْطَانُ بِالْفِسْقِ وَأَمَّا الْوَجْهُ الْمَذْكُورُ فِي كُتُبِ الْفِقْهِ لِبَعْضِ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ يَنْعَزِلُ وَحُكِيَ عَنِ الْمُعْتَزِلَةِ أَيْضًا فَغَلَطٌ مِنْ قَائِلِهِ مُخَالِفٌ لِلْإِجْمَاعِ قَالَ الْعُلَمَاءُ وَسَبَبُ عَدَمِ انْعِزَالِهِ وَتَحْرِيمِ الْخُرُوجِ عَلَيْهِ مَا يَتَرَتَّبُ عَلَى ذَلِكَ مِنَ الْفِتَنِ وَإِرَاقَةِ الدِّمَاءِ وَفَسَادِ ذَاتِ الْبَيْنِ فَتَكُونُ الْمَفْسَدَةُ فِي عَزْلِهِ أَكْثَرَ مِنْهَا فِي بَقَائِهِ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْإِمَامَةَ لَا تَنْعَقِدُ لِكَافِرٍ وَعَلَى أَنَّهُ لَوْ طَرَأَ عَلَيْهِ الْكُفْرُ انْعَزَلَ قَالَ وَكَذَا لَوْ تَرَكَ إِقَامَةَ الصَّلَوَاتِ وَالدُّعَاءَ إِلَيْهَا قَالَ وَكَذَلِكَ عِنْدَ جُمْهُورِهِمُ الْبِدْعَةُ قَالَ وَقَالَ بَعْضُ الْبَصْرِيِّينَ تَنْعَقِدُ لَهُ وَتُسْتَدَامُ لَهُ لِأَنَّهُ مُتَأَوِّلٌ قَالَ الْقَاضِي فَلَوْ طَرَأَ عَلَيْهِ كُفْرٌ وَتَغْيِيرٌ لِلشَّرْعِ أَوْ بِدْعَةٌ خَرَجَ عَنْ حُكْمِ الْوِلَايَةِ وَسَقَطَتْ طَاعَتُهُ وَوَجَبَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ الْقِيَامُ عَلَيْهِ وَخَلْعُهُ وَنَصْبُ إِمَامٍ عَادِلٍ إِنْ أَمْكَنَهُمْ ذَلِكَ فَإِنْ لَمْ يَقَعْ ذَلِكَ إِلَّا لِطَائِفَةٍ وَجَبَ عَلَيْهِمُ الْقِيَامُ بِخَلْعِ الْكَافِرِ وَلَا يَجِبُ فِي الْمُبْتَدِعِ إِلَّا إِذَا ظَنُّوا الْقُدْرَةَ عَلَيْهِ فَإِنْ تَحَقَّقُوا الْعَجْزَ لَمْ يَجِبِ الْقِيَامُ وَلْيُهَاجِرِ الْمُسْلِمُ عَنْ أَرْضِهِ إِلَى غَيْرِهَا وَيَفِرَّ بِدِينِهِ قَالَ وَلَا تَنْعَقِدُ لِفَاسِقٍ ابْتِدَاءً فَلَوْ طَرَأَ عَلَى الْخَلِيفَةِ فِسْقٌ قَالَ بَعْضُهُمْ يَجِبُ خَلْعُهُ إِلَّا أَنْ تَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ فِتْنَةٌ وَحَرْبٌ وَقَالَ جَمَاهِيرُ أَهْلِ السُّنَّةِ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَالْمُحَدِّثِينَ وَالْمُتَكَلِّمِينَ لَا يَنْعَزِلُ بِالْفِسْقِ وَالظُّلْمِ وَتَعْطِيلِ الْحُقُوقِ وَلَا يُخْلَعُ وَلَا يَجُوزُ الْخُرُوجُ عَلَيْهِ بِذَلِكَ بَلْ يَجِبُ وَعْظُهُ وَتَخْوِيفُهُ لِلْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي ذَلِكَ قَالَ الْقَاضِي وَقَدِ ادَّعَى أَبُو بَكْرِ بْنُ مُجَاهِدٍ فِي هَذَا الْإِجْمَاعَ وَقَدْ رَدَّ عَلَيْهِ بَعْضُهُمْ هَذَا بِقِيَامِ الحسن وبن الزُّبَيْرِ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ عَلَى بَنِي أُمَيَّةَ وَبِقِيَامِ جَمَاعَةٍ عَظِيمَةٍ مِنَ التَّابِعِينَ وَالصَّدْرِ الْأَوَّلِ عَلَى الحجاج مع بن الأشعث وتأول هذا القائل قوله أن لا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ فِي أَئِمَّةِ الْعَدْلِ وَحُجَّةُ الْجُمْهُورِ أَنَّ قِيَامَهُمْ عَلَى الْحَجَّاجِ لَيْسَ بِمُجَرَّدِ الْفِسْقِ بَلْ لِمَا غَيَّرَ مِنَ الشَّرْعِ وَظَاهَرَ مِنَ الْكُفْرِ قَالَ الْقَاضِي وَقِيلَ إِنَّ هَذَا الْخِلَافَ كَانَ أَوَّلًا ثُمَّ حَصَلَ الْإِجْمَاعُ عَلَى مَنْعِ الْخُرُوجِ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
https://shamela.ws/book/1711/2794#p1
