30 – ( 1833 ) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَمِيرَةَ الْكِنْدِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ:
« مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ مِنْكُمْ عَلَى عَمَلٍ فَكَتَمَنَا مِخْيَطًا فَمَا فَوْقَهُ، كَانَ غُلُولًا يَأْتِي بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ».
قَالَ: فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ أَسْوَدُ مِنَ الْأَنْصَارِ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، اقْبَلْ عَنِّي عَمَلَكَ، قَالَ: وَمَا لَكَ؟ قَالَ: سَمِعْتُكَ تَقُولُ: كَذَا وَكَذَا، قَالَ: وَأَنَا أَقُولُهُ الْآنَ، مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ مِنْكُمْ عَلَى عَمَلٍ فَلْيَجِئْ بِقَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ، فَمَا أُوتِيَ مِنْهُ أَخَذَ، وَمَا نُهِيَ عَنْهُ انْتَهَى ».
30 (1833) – Сообщается, что ‘Ади ибн ‘Амира аль-Кинди (да будет доволен им Аллах) сказал:
– Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кого бы из вас мы ни назначили на какую-либо работу, а он утаит от нас (даже) иголку или то, что больше этого, это станет незаконно присвоенным имуществом/гъулюл/, с которым он явится в День воскрешения!»
(‘Ади) сказал:
– Тогда к нему подошёл один чернокожий человек из числа ансаров[1], – я будто (и сейчас) смотрю на него, – и сказал: «О Посланник Аллаха, прими от меня твою работу (т.е. освободи меня от должности)!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А что с тобой?» Он ответил: «Я слышал, как ты говорил то-то и то-то». (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я и сейчас говорю это: кого бы из вас мы ни назначили на какую-либо работу, пусть он приносит (всё собранное) – (будь то) малое и большое. И то, что ему дадут из этого, пусть он берёт, а от того, что ему запретят, пусть воздержится». Этот хадис передал Муслим (1833/30).
Также его приводят имам Ахмад (17717, 17723), Абу Дауд (3581), Абу ‘Авана (4/425, 426 и 426-427), Ибн Хузайма (2338), Ибн Хиббан (5078), аль-Хумайди (894), Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (21963) и «аль-Муснад» (773), ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннафе» (6955), Абу ‘Убайд в «аль-Амваль» (657), Ибн Аби ‘Асым в «аль-Ахад ва-ль-масани» (2428), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/391), Ибн Занджавайх в «аль-Амваль» (981), Ибн Къани’ (2/291-292), ат-Табарани в «аль-Кабир» (17/106-107), аль-Байхакъи в «аль-Кубра» (4/158, 7/16 и 10/138). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6024), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (781).
___________________________________
Разъяснение хадиса
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был искренним наставником и учителем для своей общины (уммы). Он направлял своих сподвижников к тому, в чём заключалось благо для них и что соответствовало положению каждого из них, а также удерживал их от дел, которые были им не по силам. В том числе он разъяснил им, что надлежит делать наместнику (т.е. должностному лицу) в плане соблюдения прав и недопустимости незаконного присвоения имущества.
И в этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Кого бы из вас мы ни назначили», – то есть сделали его работником или наместником, — «на какую-либо работу» – из числа религиозных дел, таких как сбор закята, трофеев/файъ/ и поземельного налога/харадж/, или мирских дел, дозволяющих ему собирать имущество, предписанное Шариатом, – «а он утаит от нас» из этого имущества то, что равно «(даже) иголке», – то есть игле, – «или то, что больше этого», – то есть нечто превышающее это по своим малым или большим размерам, — то подобное утаивание станет «незаконным присвоением/гъулюль/», то есть предательством.
В своей основе слово «аль-гъулюль» означает то, что было украдено и взято из военной добычи до её раздела. К этому же положению (хукму) относится и общественное имущество, являющееся достоянием общины, если человек возьмёт из него то, на что не имеет права. Именно поэтому тот, кто утаил (что-либо) и незаконно присвоил (совершил гъулюль), явится с присвоенным в День воскрешения, что станет для него позором: с него будет спрошено за это, и он будет подвергнут за это наказанию.
Сподвижник ‘Ади ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, сообщил, что один чернокожий человек из числа ансаров, – а это жители Медины, – подошёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Его слова: «я будто (и сейчас) смотрю на него» служат подтверждением того, насколько ясно он помнит ту ситуацию, действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и то, что он им рассказал. И этот человек сказал: «О Посланник Аллаха, прими от меня свою работу (обратно)!», – то есть: сними меня с этой должности, которую я занял, и поручи её другому. Этот человек попросил об этом из благочестия и страха за самого себя, боясь подпасть под эту угрозу.
Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «А что с тобой?», – какое у тебя, о человек, оправдание для того, чтобы возвращать мне порученное мной дело и отстраняться от него, и какова причина твоей отставки? И этот человек упомянул Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то, о чём он рассказал и какими угрозами предостерёг своих должностных лиц, тогда как он (человек) не застрахован от ошибок.
И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я говорю это и сейчас», – в настоящее время, что означает: я твёрдо стою на сказанном ранее: «Кого бы из вас мы ни назначили», – то есть сделали должностным лицом на какой-либо работе, – «пусть он приносит (всё собранное) – малое и большое», – то есть как малое из того, что он собрал, так и большое. Это указывает на то, что ему не дозволяется присваивать оттуда что-либо ни для себя, ни для кого-то другого, ни в качестве платы, ни в иных целях, если только на это не даст разрешения правитель (имам), подчинение которому является обязательным. И то, что ему дадут за эту работу в качестве оплаты его труда, он имеет право взять, а от того, что ему запретят брать, он должен воздержаться и оставить это. Это служит подтверждением сказанному ранее.
В этом хадисе содержится указание на запрет на предательство (вероломство).
Также в нём указание на запрет на незаконное присвоение имущества/гъулюль/ и указание на то, что угроза за это является великой и суровой, будь то в малом или в большом.
[1] В версии этого хадиса, которую передал имам Ахмад, сказано: «Муджалид сказал: “И это был Са’д ибн ‘Убада”».
شرح الحديث
كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ناصحًا ومُعلِّمًا لأُمَّتِه، فكان يُرشِدُ أصحابَه إلى ما فيه صَلاحُهم، وما يُناسِبُ حالَ كلِّ واحدٍ منهم، ويَنْهاهم عمَّا لا يُطِيقونَه مِن الأعمالِ، ومِن ذلك أنَّه بيَّن لهم ما يَنْبغي لِلْوالي فِعلُه مِن أداءِ الحقوقِ وعَدمِ أخْذِ الأموالِ بغيرِ حقٍّ.
وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «مَنِ اسْتَعْمَلْناه منكم» أي: جَعَلْناه عامِلًا وواليًا «على عملٍ» مِن أعمالِ الدِّينِ، كأخذِ الزَّكاةِ والفَيءِ والخَراجِ، أو أعمالِ الدُّنيا ممَّا يُبِيحُ له جمْعَ ما أمَرَ به الشَّرعُ مِن أموالٍ، فأَخْفَى علينا مِن هذه الأموالِ ما يُساوي «مِخْيَطًا»، أي: إِبْرَةً «فما فَوْقَهُ»، أي: شيئًا يكونُ فَوْقَه في الصِّغَرِ أو الكِبَرِ؛ كان ذلك الكِتْمَانُ «غُلُولًا»، أي: خِيَانَةً، وأصْلُ الغُلولِ: هو ما سُرِق وأُخِذ مِن الغَنيمةِ قبْلَ أنْ تُقسَمَ، وفي حُكمِه الأموالُ العامَّةُ الَّتي تُعتبَرُ مِلكًا للأُمَّةِ إذا أخَذَ منها ما لا يَستحِقُّ، ولذلك فإنَّ هذا الَّذي كَتَم وغَلَّ يَأْتي بِما غَلَّ يومَ القيامةِ، تَفضِيحًا له، يُحاسَبُ عليه ويُعذَّبُ به.
وأخبَرَ الصَّحابيُّ عَديُّ بنُ عَمِيرةَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ رجُلًا أسْوَدَ مِنَ الأنصارِ -وهُم أهلُ المدينةِ- قام إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وقولُه: «كأَنِّي أنْظُرُ إليهِ» تأكيدٌ لحالِ تَذكُّرِه الموقفَ وفِعلَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وما حَدَّثهم به، فقال هذا الرَّجلُ: «يا رسولَ الله، اقْبَلْ عنِّي عَمَلَك» أي: اعْزِلْني مِن هذا العملِ الَّذي تَولَّيْتُه وكلِّفْ به غيْري، وقد طلَبَ الرَّجلُ ذلك تَورُّعًا وخَوفًا على نفْسِه أنْ يَدخُلَ في هذا الوعيدِ، فقال له صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «وما لكَ؟» أيُّ عُذرٍ لكَ أيُّها الرَّجلُ في رَدِّ عَمَلي علَيَّ وانخلاعِكَ منه، وما السَّببُ في استقالتِكَ؟ فذكَرَ الرَّجلُ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما حَدَّث وما أنْذَرَ به عُمَّالَه من الوَعِيدِ، وهو لا يَخلُو مِن الزَّلَلِ، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «وأنا أَقُولُه الآنَ» في هذا الزَّمنِ الحاضرِ، يعني أنا ثابتٌ على ما سَبَق مِنَ القولِ: «مَنِ استَعْمَلْناه منكم» أي: جعَلْناهُ عاملًا على عمَلٍ، «فلْيَجِئْ بقَلِيلِه وكثيرِه» أي: بقَليلِ ما أخَذَ وكَثيرِه، وهذا يدُلُّ على أنَّه لا يُباحُ له أنْ يَقتطِعَ منه شيئًا لنفْسِه ولا لغيرِه، لا أُجرةً ولا غيْرَها، إلَّا أنْ يَأذَنَ له الإمامُ الَّذي تَلزَمُه طاعتُه، فما أُعْطِيَ مِن ذلك العملِ أُجرةَ عَملِه، فله أنْ يَأخُذَه، وما مُنِع مِن أخْذِه امْتَنَع عنه وترَكَه، وهذا تَأكيدٌ لِمَا قَبْلَه.
وفي الحديثِ: النَّهيُ عن الخِيانةِ.
وفيه: النَّهيُ عن الغُلولِ وأنَّ الوعيدَ فيه عَظيمٌ وخَطيرٌ في القليلِ والكثيرِ.
