8 – بَابُ وُجُوبِ طَاعَةِ الْأُمَرَاءِ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ وَتَحْرِيمِهَا فِي الْمَعْصِيَةِ
8 – Глава об обязательности подчинения правителям в том, в чём нет ослушания (Аллаха), и о запретности этого в ослушании
31 – ( 1834 ) حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَا: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: « نَزَلَ: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾ فِي عَبْدِ اللهِ بْنِ حُذَافَةَ بْنِ قَيْسِ بْنِ عَدِيٍّ السَّهْمِيِّ، بَعَثَهُ النَّبِيُّ ﷺ فِي سَرِيَّةٍ ». أَخْبَرَنِيهِ يَعْلَى بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
31 (1834) – Сообщается, что Ибн Джурейдж сказал:
«(Аят): “О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас”, – был ниспослан относительно ‘Абдуллаха ибн Хузафы ибн Къайса ибн ‘Ади ас-Сахми[1], (когда) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил его в военном отряде».
(Ибн Джурейдж сказал): «Сообщил мне об этом Я’ля ибн Муслим от Са’ида ибн Джубайра, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими)». Этот хадис передал Муслим (1834/31).
Также его приводят имам Ахмад в своём «Муснаде» (3124), аль-Бухари (4584), Абу Дауд (2624), ат-Тирмизи (1672), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (7/154-155) и «Сунан аль-Кубра» (8726 и 11109), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (1040), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/83), Абу ‘Авана в своём «Муснаде» (4/442), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2746), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (2/114) и аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (8/155), «Шу’аб аль-Иман» (3/6) и «ад-Даляиль» (4/311), ат-Табари (5/147 и 148), аль-Вахиди в «Асбаб ан-нузуль» (стр. 105).
Разъяснение/шарх/ хадиса
К числу основ Шариата относится то, что нет подчинения творению в ослушании Творцу. Под эту основу подпадает каждый, кому было приказано подчиняться кому-либо: так, сын обязан подчиняться своим родителям, однако не в ослушании (Аллаху), а подданные обязаны подчиняться своим правителям, обладающим властью над ними, в том, в чём нет ослушания Всевышнему Аллаху.
В этом хадисе ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передаёт причину ниспослания слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это лучше и прекраснее по исходу» (ан-Нисаъ, 4:59) – а именно то, что они были ниспосланы относительно ‘Абдуллаха ибн Хузафы ибн Къайса ибн ‘Ади аль-Къураши ас-Сахми, одного из первых мухаджиров, умершего в Египте во время халифата ‘Усмана, да будет доволен Всевышний Аллах ими обоими. Это произошло, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил его в военном отряде (сарийя), назначив амиром над ним. В пути он разгневался, приказал своим спутникам разжечь огонь и велел им войти в него. Некоторые отказались, а другие вознамерились войти, и тогда относительно них и был ниспослан этот аят. Подразумеваются же из него слова Всевышнего: «Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику», поскольку участники отряда стали препираться (т.е. у них возникли разногласия) относительно выполнения того, что он им приказал.
Те, кто вознамерился подчиниться ему, остановились на выполнении приказа о подчинении, а у тех, кто отказался, этому приказу противостояло стремление спастись от огня. Поэтому было уместно, чтобы по этому поводу было ниспослано то, что укажет им на то, как им следует поступать при возникновении разногласий, а именно – возвращение дела к Аллаху и Его Посланнику. То есть: если амир отдаст им какой-либо приказ, пусть они посмотрят в Книгу Всевышнего Аллаха и Сунну Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Если этот приказ будет проявлением покорности Аллаху, они должны выполнить его, а если он будет ослушанием, то они не должны подчиняться ему в этом ослушании, но обязаны придерживаться подчинения ему во всем остальном.
Что касается Его слов: «и обладающим влиянием среди вас», то относительно них были высказаны различные мнения. Среди них: это наместники и амиры (правители), обладающие правом на то, чтобы им подчинялись и выполняли их приказы. Также среди них: это обладатели фикъха и (религиозного) знания. И было сказано: это каждый, кто взял на себя управление чем-либо из дел мусульман, будь то амиры или учёные (Ислама).
[1] ‘Абдуллах ибн Хузафа ибн Къайс ибн ‘Ади ибн Су’айд ибн Са’д ибн Сахм ибн ‘Амр ибн Хусайс аль-Къураши ас-Сахми, Абу Хузафа. Он принял Ислам рано и переселился в Эфиопию вместе со своим братом Къайсом. Было сказано, что он участвовал в битве при Бадре, и о нём был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас…».
Он передавал хадисы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а от него передавали Абу Ваиль и Мас’уд ибн аль-Хакам аз-Зуракъи.
Абуль-Къасим аль-Багъави сказал: «До меня дошло, что он умер во время халифата ‘Усмана».
Хафиз Абу Ну’айм сказал: «Он умер в Египте во время халифата ‘Усмана».
Было сказано, что Муслим передавал от него в своём «Сахихе», однако это ошибка, о чём сказано в «Китаб аль-Атраф».
Именно его захватили в плен византийцы во времена ‘Умара ибн аль-Хаттаба и хотели заставить его стать неверующим, но он отказался. Царь византийцев сказал ему: «Поцелуй мою голову, и я отпущу тебя». Он ответил: «Нет». Царь сказал: «Поцелуй мою голову, и я отпущу тебя и тех мусульман, кто с тобой». И он поцеловал его голову, и тот выполнил своё обещание и отпустил вместе с ним восемьдесят пленников. Он пришёл с ними к ‘Умару, и тот сказал: «Каждый мусульманин обязан поцеловать голову ‘Абдуллаха, и я начну [первым]», и они сделали это.
О нём приводится в двух «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима) история о том, как он спросил: «Кто мой отец?», и в ней [содержатся его слова]: «Даже если бы он отнёс меня (т.е. моё происхождение) к чернокожему рабу, я бы присоединился к нему». А также в них обоих приводится история об отряде, в которой он приказал им войти в огонь.
Ибн аль-Барки сказал: «От него заучено три хадиса, которые не являются достоверными со стороны непрерывности иснада».
В «аль-Исаба» (Ибн Хаджар) сказал: «К числу достоинств ‘Абдуллаха ибн Хузафы относится то, что привёл аль-Байхакъи через путь Дырара ибн ‘Амра от Абу Рафи’а, (который) сказал:
– ‘Умар отправил войско к византийцам, и среди них был ‘Абдуллах ибн Хузафа. Они взяли его в плен, и царь византийцев сказал ему: «Прими христианство, и я сделаю тебя соправителем в моём царстве», но он отказался. Тогда он приказал, и его распяли. Затем он приказал стрелять в него из лука, но он не проявил страха (не запаниковал). Тогда его спустили, и (царь) приказал принести котёл, в который налили воду и вскипятили её. Затем он приказал бросить туда [одного] пленника, и когда его кости стали видны, он приказал бросить туда его (‘Абдуллаха), если он не примет христианство. Когда его повели, он заплакал. (Царь) сказал: «Верните его», и спросил: «Почему ты заплакал?» Он ответил: «Я пожелал, чтобы у меня было сто душ, которые были бы брошены так же ради Аллаха». (Царь) удивился и сказал: «Поцелуй мою голову, и я отпущу тебя». Он спросил: «И всех пленных мусульман?» Тот ответил: «Да». И он поцеловал его голову, и (царь) отпустил их. Он прибыл с ними к ‘Умару, и ‘Умар встал и поцеловал его голову.
Ибн ‘Асакир привёл подтверждающее свидетельство (шахид) для этой истории из хадиса Ибн ‘Аббаса с непрерывным иснадом, а также еще одно – из «Фаваид» Хишама ибн ‘Усмана от аз-Зухри с прерванным/мурсаль/ иснадом». Конец цитаты.
Ибн Юнус сказал: «Он присутствовал при завоевании Египта и был похоронен на его кладбище». Но Мухаммад ибн ар-Раби’ аль-Джизи сказал, что это ошибка. См. «аль-Бахр аль-мухит ас-саджадж» аль-Асьюби (32/41-43).
شرح الحديث :
مِن أُصولِ الشَّريعةِ: أنَّه لا طاعةَ لِمَخلوقٍ في مَعصيةِ الخالقِ، ويَدخُلُ تحْتَ هذا الأصلِ كلُّ مَن أُمِرَ بَطاعةِ أحدٍ؛ فالابنُ عليه طاعةُ والدَيْه، لكنْ في غَيرِ مَعصيةٍ، وأفرادُ الرَّعيَّةِ عليهم طاعةُ وُلاةِ أُمورِهم في غيرِ مَعصيةِ اللهِ تعالَى. وفي هذا الحديثِ يَروي عبدُ اللهِ بنُ عبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما سَببَ نُزولِ قولِه تعالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: 59] : أنَّها نزَلَتْ في عبدِ اللهِ بنِ حُذافَةَ بنِ قَيْسِ بنِ عَدِيٍّ القُرَشيِّ السَّهميِّ، من قُدَماءِ المُهاجِرينَ، توفِّيَ بمصرَ في خلافةِ عُثمانَ رَضِيَ اللهُ تعالى عنهما؛ إذ بَعَثَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في سَريةٍ أَميرًا عليها، وفي الطَّريقِ غَضِب فأمَرَ أصحابَه أنْ يُوقِدوا نارًا، وأمَرَهم أنْ يَدخُلوا فيها، فرفَضَ البعضُ وهمَّ البعضُ بِالدُّخولِ، فنزَلَتْ فيهمُ الآيةُ، والمقصودُ منها قولُه تعالَى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}؛ لأنَّ أهلَ السَّريَّةِ تَنازَعوا في امتِثالِ ما أمَرَهم به، فالَّذينَ همُّوا أنْ يُطيعوه وقَفوا عندَ امتثالِ الأمرِ بِالطَّاعةِ، والَّذين امتنَعُوا عارضَ عندَهمُ الأمرُ بالفِرارِ مِنَ النَّارِ، فناسَبَ أنْ يَنزِلَ في ذلك ما يُرشِدُهم إلى ما يَفعَلونَه عندَ التَّنازعِ، وهو ردُّ الأمرِ إلى اللهِ وإلى رَسولِه، أي: إنْ أمَرَهم الأميرُ بأمرٍ فَلْينظُروا في كِتابِ اللهِ تعالَى وسُنَّةِ نَبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فإنْ كان هذا الأمرُ طاعةً امتثَلُوا أمْرَه، وإنْ كان مَعصيةً لم يُطيعوه في مَعصيةٍ، والْتَزَموا طاعتَه فيما سِوى ذلك. وقولُه: {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} ذُكرَ فيها أقوالٌ؛ منها: أنَّهم الولاةُ والأمراءُ أصحابُ الطَّاعةِ والائتمارِ، ومنها: أنَّهم أهلُ الفِقهِ والعِلمِ، وقيل: هُم كلُّ مَن وَلِيَ أَمْرَ شَيءٍ مِنْ أمورِ المسلمينَ مِن الأُمراءِ والعُلماءِ.
