36 – ( 1837 ) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ بَرَّادٍ الْأَشْعَرِيُّ، وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالُوا: حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ:
« إِنَّ خَلِيلِي أَوْصَانِي: أَنْ أَسْمَعَ وَأُطِيعَ، وَإِنْ كَانَ عَبْدًا مُجَدَّعَ الْأَطْرَافِ ».
36 (1837) – Сообщается, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, мой любимейший друг[1] завещал мне, чтобы я слушался и повиновался, даже если (правителем) будет раб с отсечёнными конечностями». Этот хадис передал Муслим (1837/36).
Также его приводят имам Ахмад (21428, 21501), Муслим (648/240), Ибн Маджах (2862), Ибн Хузайма в «Китаб ас-сияса»(Итхаф аль-махара, 14/152) и аль-Байхакъи (3/88).
[1] Абу Зарр имеет в виду Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Разъяснение/шарх/ хадиса
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал наставления своим сподвижникам и обучал их из дел их религии тому, благодаря чему они обретут успех в жизни будущей. Точно так же он давал им искренние советы в мирских делах относительно того, что гарантирует им благополучие и спасение в этой мирской жизни.
В этом хадисе Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, говорит: «Поистине, мой любимейший друг/халиль/», – то есть: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. А «халиль» – это искренний друг, любовь к которому проникла в самую душу.
Слова: «Завещал мне», – то есть: приказал мне и побудил меня.
Слова: «Чтобы я слушался и повиновался», – то есть: чтобы я слушал и осознавал то, что приказывает правитель, и подчинялся его приказу, если он прикажет мне нечто, в чём нет ослушания Всемогущему и Великому Аллаху.
Слова: «Даже если он будет рабом с отсечёнными конечностями», – то есть: даже если правитель будет рабом, конечности которого отрублены. А это – качество раба, которого редко кто покупает. То есть: какими бы ни были его качества или его положение – подчиняйся ему. В другом хадисе в «Сахихе» Муслима Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
« ولو استُعمِلَ عليكم عَبْدٌ يَقودُكم بكِتابِ اللهِ، فاسْمَعوا له وأطِيعوا »
«Даже если над вами будет поставлен раб, который поведёт вас согласно Книге Аллаха, то слушайтесь его и повинуйтесь ему». И это является толкованием данного хадиса, поскольку подчинения не может быть в том, что противоречит повелению Всевышнего Аллаха.
В этом хадисе содержится указание на побуждение к послушанию и повиновению правителю, поскольку благодаря этому объединяется слово мусульман (их единство), а раскол является причиной порчи (ухудшения) их положения в их религии и мирской жизни.
شرح الحديث
كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُوصِي أصحابَه، ويُعلِّمُهم مِن أُمورِ دينِهم ما يَفوزونَ به في الآخِرةِ، وكذلِك يَنصحُهم في أُمورِ الدُّنيا بما يَضْمَنُ لهم السَّلامةَ والنَّجاةَ في الحياةِ الدُّنيا.
وفي هذا الحَديثِ يقولُ أبو ذَرٍّ رضِي اللهُ عنه: «إنَّ خليلي»، أي: النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، والخليلُ هو الصَّديقُ الخالِصُ الَّذي تخلَّلَتْ محبَّتُهُ إلى النَّفْسِ، «أوصاني»، أي: أمَرَني وحثَّني، «أنْ أَسمَعَ وأُطيعَ»، أي: أَسمَعَ وأعقِلَ ما يأمرُ به وَلِيُّ الأمرِ، وأَمْتثِلَ لأَمْرِه إذا أمَرني بشيءٍ ليس فيه مَعصيةٌ للهِ عزَّ وجلَّ، «وإن كان عَبْدًا مُجَدَّعَ الأطرافِ»، أي: وإنْ كانتْ صِفةُ وليِّ الأمْرِ أنَّه عَبْدٌ مُقَطَّعَ الأطرافِ، وهذه صِفةٌ لِعبدٍ قَلَّ أنْ يشتريَه أحدٌ، أي: مهما كانت صِفتُهُ أو مكانتُهُ فَأَطِعْهُ، وفي حَديثٍ آخَرَ في صَحيحِ مُسلمٍ قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «ولو استُعمِلَ عليكم عَبْدٌ يَقودُكم بكِتابِ اللهِ، فاسْمَعوا له وأطِيعوا» وهو تفسيرٌ لهذا الحَديثِ؛ إذ الطَّاعةُ لا تكونُ فيما يُخالِفُ أمْرَ اللهِ تعالى.
وفي الحديثِ: الحثُّ على السَّمعِ والطَّاعةِ لوَلِيِّ الأمرِ؛ لأنَّه بذلك تجتمعُ كَلِمةُ المسلِمين، والخلافُ سببٌ لفسادِ أحوالِهم في دِينِهم ودُنياهم.
https://dorar.net/hadith/sharh/26793
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поразмышляй о мудрости Всевышнего Аллаха в том, что Он сделал царей, амиров и наместников сообразно деяниям людей, которыми они правят. Более того, словно дела людей проявились в образах их правителей и царей.Если люди будут праведными, то и их правители будут праведными.Если они будут справедливыми, то и правители будут справедливы по отношению к ним.Если они являются притеснителями, то их цари и правители будут притеснять их самих.Если среди них преобладают хитрость и обман, то такими будут и их правители.Если они нарушают права Аллаха, которые надлежит им исполнять, и проявляют скупость, то и правители станут лишать их законных прав и проявлять скупость по отношению к ним.Если они станут брать у тех, кого считают слабыми, в своих взаимоотношениях то, на что не имеют права, то и правители возьмут у них то, на что не имеют права, и наложат на них налоги и обязательные подати. Одним словом, всё, что они сами забирали у слабых, цари будут силой забирать у них самих.Таким образом, управляющие ими являлись в образах их собственных дел! И Божественная мудрость Аллаха не допускает того, чтобы плохими и нечестивыми людьми правил кто-либо, кроме подобного им самим.А поскольку первое поколение мусульман было наилучшим из всех веков и самым праведным, то и правители их были такими же. А когда последующие поколения изменились, то изменились и их правители.И мудрость Аллаха не допускает того, чтобы в наши времена нами правил правитель, подобный Му’ауии или ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, не говоря уже о ком-то подобном Абу Бакру или ‘Умару (да будет доволен ими Аллах). Напротив, наши правители соответствуют нашему положению, а правители тех, кто был до нас, соответствовали их положению.Каждое из этих двух состояний является следствием Божественной мудрости и тем, что она требует. И тот, кто обладает проницательностью и позволит своему разуму поразмышлять над этим вопросом, увидит, что Божественная мудрость проявляется во всём, что касается предопределения, проявляясь в нём и явно, и тайно, точно так же, как она проявляется в творении Аллаха и Его повелениях.Так остерегайся же думать своим испорченным предположением, что что-то из постановлений и предопределений Аллаха лишено совершенной мудрости! Напротив, все Его решения и предопределения осуществляются в наивысших и совершенных формах мудрости”.См. “Мифтаху дар ас-са’ада” (2/721-722).