В другой версии этого хадиса сказано:
36 – ( 1837 ) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ . (ح) وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ ، أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ ، جَمِيعًا عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ. وَقَالَا فِي الْحَدِيثِ:
« عَبْدًا حَبَشِيًّا مُجَدَّعَ الْأَطْرَافِ ».
36 (1837) – (Имам Муслим сказал):
– Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, (который сказал):
– Рассказал нам Мухаммад ибн Джа’фар.
– И рассказал нам Исхакъ, (который сказал):
– Сообщил нам ан-Надр ибн Шумайль, (которые) оба (передали это) от Шу’бы, (передавшего) от Абу ‘Имрана с этим иснадом, и они оба сказали в (этом) хадисе: «… эфиопского раба с отсечёнными конечностями». Этот хадис передал Муслим (1837/36).
__________________________________
Версию Мухаммада ибн Джа’фара от Шу’бы привёл Ибн Маджах, да помилует его Аллах, в своём «Сунане»(2862):
Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ас-Самита, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) прибыл в ар-Рабазу в то время, когда уже объявили о начале молитвы, и (оказалось, что в ней) ими руководил раб. Ему сказали: «Это – Абу Зарр», и он хотел попятиться назад, но Абу Зарр сказал: «Мой любимейший друг, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне слушать и повиноваться, даже если это будет эфиопский раб с отсечёнными конечностями».
Что касается версии ан-Надра ибн Шумайля от Шу’бы, то её привёл Ибн Хиббан, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе» (5964):
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ас-Самит сказал: «Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) прибыл к ‘Усману (да будет доволен им Аллах) из Шама и сказал: “О повелитель верующих, открой дверь, чтобы вошли люди! Неужели ты считаешь меня одним из тех, кто читает Коран, а он не опускается ниже их глоток, которые вылетают из религии так же, как стрела вылетает из пробитой насквозь дичи, и не возвращаются в неё, пока стрела не вернётся на тетиву? Они – худшие из творений и созданий! Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, если бы ты велел мне сидеть, я бы не встал, а если бы велел стоять, я стоял бы столько, сколько меня держали бы ноги. А если бы ты привязал меня к верблюду, я бы не стал отвязывать себя до тех пор, пока ты сам меня не отвяжешь!” Затем он попросил у него разрешения отправиться в ар-Рабазу, и тот разрешил ему. Он прибыл туда, и, (оказалось, что в молитве) ими руководил раб. Они сказали: “Абу Зарр!” – и раб попятился назад. Ему сказали: “Пройди вперёд”, на что он ответил: “Мой любимейший друг, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне три вещи: чтобы я слушал и повиновался, даже если это будет эфиопский раб с отсечёнными конечностями; когда будешь варить мясную похлёбку, добавь побольше воды, затем посмотри на своих соседей и надели их ею по-хорошему; и совершай молитву в установленное для неё время, а если ты придёшь к имаму, и он уже помолился, то ты сохранил свою молитву, в противном же случае она станет для тебя добровольной”». См. «Сахих» Ибн Хиббана (13/301–302).
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поразмышляй о мудрости Всевышнего Аллаха в том, что Он сделал царей, амиров и наместников сообразно деяниям людей, которыми они правят. Более того, словно дела людей проявились в образах их правителей и царей.Если люди будут праведными, то и их правители будут праведными.Если они будут справедливыми, то и правители будут справедливы по отношению к ним.Если они являются притеснителями, то их цари и правители будут притеснять их самих.Если среди них преобладают хитрость и обман, то такими будут и их правители.Если они нарушают права Аллаха, которые надлежит им исполнять, и проявляют скупость, то и правители станут лишать их законных прав и проявлять скупость по отношению к ним.Если они станут брать у тех, кого считают слабыми, в своих взаимоотношениях то, на что не имеют права, то и правители возьмут у них то, на что не имеют права, и наложат на них налоги и обязательные подати. Одним словом, всё, что они сами забирали у слабых, цари будут силой забирать у них самих.Таким образом, управляющие ими являлись в образах их собственных дел! И Божественная мудрость Аллаха не допускает того, чтобы плохими и нечестивыми людьми правил кто-либо, кроме подобного им самим.А поскольку первое поколение мусульман было наилучшим из всех веков и самым праведным, то и правители их были такими же. А когда последующие поколения изменились, то изменились и их правители.И мудрость Аллаха не допускает того, чтобы в наши времена нами правил правитель, подобный Му’ауии или ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, не говоря уже о ком-то подобном Абу Бакру или ‘Умару (да будет доволен ими Аллах). Напротив, наши правители соответствуют нашему положению, а правители тех, кто был до нас, соответствовали их положению.Каждое из этих двух состояний является следствием Божественной мудрости и тем, что она требует. И тот, кто обладает проницательностью и позволит своему разуму поразмышлять над этим вопросом, увидит, что Божественная мудрость проявляется во всём, что касается предопределения, проявляясь в нём и явно, и тайно, точно так же, как она проявляется в творении Аллаха и Его повелениях.Так остерегайся же думать своим испорченным предположением, что что-то из постановлений и предопределений Аллаха лишено совершенной мудрости! Напротив, все Его решения и предопределения осуществляются в наивысших и совершенных формах мудрости”.См. “Мифтаху дар ас-са’ада” (2/721-722).