46 (1844) – Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абд Раббиль-Ка’ба сказал:
– (Однажды) я вошёл в мечеть, и вдруг (увидел, что) ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) сидит в тени Каабы, а люди собрались вокруг него. Я подошёл к ним и сел рядом с ним. И он сказал:
– (Как-то) мы были вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пути и остановились на привал. Кто-то из нас чинил свою палатку, кто-то соревновался в стрельбе из лука, а кто-то находился при своих животных, пасущихся неподалеку, как вдруг глашатай Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воззвал: «Общая молитва!»
И тогда мы собрались к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Поистине, не было до меня ни одного Пророка, чьей обязанностью не являлось бы указать своей общине на лучшее из того, что ему известно для них, и предостеречь их от худшего из того, что ему известно. И, поистине, благополучие этой вашей общины заложено в её начале, а её конец постигнут беды и дела, которые вы станете порицать. И появится смута/фитна/, одна часть которой заставит казаться лёгкой другую. И появится (другая) смута, и верующий скажет: «Это (станет) моей гибелью!» – а затем она развеется. И придёт (следующая) смута, и верующий скажет: «(Вот) это она, это она!» И тот, кто желает, чтобы его отдалили от (адского) Огня и ввели в Рай, пусть смерть застигнет его в то время, когда он верует в Аллаха и в Последний день, и пусть поступает с людьми так, как желает, чтобы поступали с ним. И тот, кто присягнул имаму (правителю), дав ему (пожать) свою руку и плод своего сердца, пусть повинуется ему, если сможет. А если придёт другой (претендент), чтобы оспаривать с ним (власть), то отрубите голову этому другому».
Тогда я приблизился к нему и спросил: «Заклинаю тебя Аллахом, ты (сам) слышал это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» И он протянул руки к своим ушам и сердцу и сказал: «Мои уши слышали это, а моё сердце усвоило». Тогда я сказал ему: «Вот твой двоюродный брат Му’авия приказывает нам пожирать наше имущество между собой незаконно и убивать самих себя, тогда как Аллах говорит: “О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию. И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах милосерден к вам” (ан-Нисаъ, 4:29)». (На это) он сказал: «Он помолчал некоторое время, а затем сказал: “Повинуйся ему в (том, что является) повиновением Аллаху, и ослушайся его в (том, что является) ослушанием Аллаха”». Этот хадис передал Муслим (1844/46).  
Также его приводят имам Ахмад (6501, 6503, 6793, 6794, 6815), Абу Дауд (4248), ан-Насаи (4191), Ибн Маджах (3956), Ибн Хиббан (5961), Ибн Аби Шейба (37109), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (14439). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2403), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (241).

 

 

Разъяснение хадиса

 

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был учителем и воспитателем. Он использовал (любые) возможности и время, чтобы наставлять своих сподвижников, обучать их делам религии, увещевать и предостерегать от губительных вещей и смут, а также обучать их путям избавления от них при сохранении религии и общества.
В этом хадисе таби’ий ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абд Раббиль-Ка’ба передаёт, что он вошёл в Заповедную Мечеть (аль-Харам) и нашёл сподвижника ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, сидящим в тени Каабы. Люди собрались вокруг него, задавая ему вопросы и перенимая от него хадисы и Сунну Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он подошёл к ним и сел в их собрании. Тогда ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сообщил, что он и сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находились вместе с Посланником Аллаха в пути и остановились в (одном) месте для отдыха от дорожной усталости. Люди заняли свои места для отдыха и приведения в порядок своих дел. Кто-то из людей чинил свою «палатку» – а это шатёр или нечто подобное, что делалось из овечьей или верблюжьей шерсти, подготавливая и обустраивая её для отдыха. Кто-то из них «соревновался в стрельбе», то есть стрелял из лука ради тренировки. А кто-то «находился при своих животных, пасущихся неподалеку», а это скот, который пасут, а затем он ночует на своём месте. Он имел в виду, что они вывели свой скот с места привала, чтобы попасти его.
И пока они находились в таком положении, разойдясь по своим нуждам, к ним неожиданно воззвал глашатай Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Общая молитва!» – что является приказом явиться на молитву. Люди собрались к Посланнику Аллаха, и он, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил им, что до него не было ни одного Пророка, чьей обязанностью не являлось бы указать своей общине на лучшее из того, что ему известно для них, разъяснив им дела повиновения и благочестия, а также то, в чем заключается благо для их религии и мирской жизни, чтобы они совершали это и руководствовались этим.
Слова: «И предостеречь их от худшего из того, что ему известно для них», разъяснив им грехи и то, в чём кроется зло для их религии и мирской жизни, чтобы они остерегались этого и отказывались от этого. Ибо это относится к доведению послания и разъяснению, что было велено им Всемогущим и Великим Аллахом.
Слова: «И, поистине, эта ваша община» – то есть исламская община – «её благополучие заложено» – то есть её безопасность от смут, правильность и единство слова – «в её начале», а это время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и трёх (праведных) халифов вплоть до убийства ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах.
Было также сказано, что началом смут стало убийство ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Эти времена были временами единства этой общины, правильности её дел и благополучия её религии. Когда же был убит ‘Усман, да будет доволен им Аллах, смуты взволновались и последовали одна за другой. С тех пор они не прекращались и будут продолжать следовать друг за другом вплоть до Судного Дня. Также возможно, что под «началом» подразумевается время сподвижников и таби’инов, а под «концом» – то, что после них.
Слова: «А её конец постигнут беды» – то есть испытания и несчастья – «и дела, которые вы станете порицать» из числа нововведений и суеверий, поскольку они противоречат Шариату. Затем «придут смуты, одна часть которых заставит казаться лёгкой другую», так что некоторая их часть, а именно первая, станет (казаться) лёгкой по сравнению с тяжестью и ужасом того, что последует за ней. И придёт великая смута в религии, и верующий скажет: «Это (станет) моей гибелью!», то есть причиной моей гибели. Затем эта смута, от которой он боялся гибели, уйдёт и отступит от него. А после неё придёт другая смута, и верующий скажет: «Это она, это она!», то есть: эта смута и есть величайшая смута. Также было сказано, что смысл его слов: «Это она, это она» означает: «Эта — моя гибель, эта – моя гибель», он повторил это для усиления.
Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И кто желает, чтобы его отдалили от Огня» – то есть удалили от него, и чтобы он не вошёл в него в Судный День, и кто желает, чтобы он вошёл в Рай, «пусть смерть застигнет его в то время, когда он верует в Аллаха и в Последний день», что (достигается) постоянством в вере вплоть до прихода смерти. И пусть он во всех своих делах обращается с людьми так, как желает, чтобы люди обращались с ним. И пусть он приходит к ним с их правами из числа искренности/насыха/ и благого намерения подобно тому, как он желает, чтобы с этим приходили к нему. Было сказано: под «людьми» здесь подразумеваются имамы и правители. В таком случае на нём лежит обязанность слушать их, повиноваться им, поддерживать их и искренне относиться к ним, подобно тому, как если бы он сам был правителем, он желал бы, чтобы так относились к нему.
Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И тот, кто присягнул имаму», заключив с ним договор о его власти, «дав ему (пожатие) своей руки/сафка/». «Ас-сафка» – это удар рукой о руку при заключении с ним договора и взятии обязательства повиноваться ему. И это было обычаем арабов при заключении договоров. А также он отдал этому правителю плод своего сердца, проявив искренность своего намерения в присяге, так что он присягнул ему своей рукой и полюбил его своим сердцем – «пусть повинуется ему, если сможет», то есть в том, что ему по силам. И это указывает на то, что обязательно нужно взять на себя обязательство (соблюдать) присягу сердцем и оставить обман и хитрость, и в ней обязательно должно присутствовать правильное намерение и искреннее отношение.
Если же придёт и появится другой человек, который выйдет из подчинения первому и станет оспаривать у него власть, то отрубите голову этому другому, даже если (придётся) воевать и сражаться с ним, если он не отступит иначе как через войну и сражение; потому что он является выступившим против (законного) имама (хариджит). И за это не полагается возмещение, поскольку он является несправедливым притеснителем в своём сражении.
Затем ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абд Раббиль-Ка’ба приблизился к ‘Абдуллаху ибн ‘Амру, да будет доволен ими обоими Аллах, и сказал ему: «Заклинаю тебя Аллахом» – то есть: спрашиваю тебя ради Аллаха – ты (сам) слышал этот хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует? И то, что ‘Абду-р-Рахман попросил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, поклясться, было сделано для дополнительной уверенности (и подтверждения), а не потому, что он счёл его лжецом или заподозрил в чём-то. Тогда ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, протянул руку, указал на свои уши и сердце и сказал: «Это слышали мои уши и усвоило сердце моё» – то есть запомнило от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда ‘Абду-р-Рахман сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Амру: «Вот твой двоюродный брат Му’авия приказывает нам пожирать наше имущество между собой незаконно» – то есть без права на то, – «и убивать самих себя», так что одни из нас станут убивать других без права на то, в то время как Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию. И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах милосерден к вам» (ан-Нисаъ, 4:29). И это (было сказано) из-за убеждённости Ибн ‘Абд Раббиль-Ка’бы в том, что это описание применимо к Му’авии, да будет доволен им Аллах, из-за его вражды с ‘Али, да будет доволен им Аллах, тогда как присяга ‘Али (уже) опередила (его). И он посчитал, что расходование Му’авией средств на свои войска и последователей в войне с ‘Али, а также его спор за власть и сражение с ним, относятся к незаконному пожиранию имущества и убийству души. Ибо это – сражение без права на то, и никто не заслуживает (получения) имущества в (подобном) сражении.
Тогда ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, некоторое время хранил молчание в ответ на его вопрос, размышляя. А затем он сказал ‘Абду-р-Рахману: «Повинуйся ему, если он повинуется Аллаху, и не повинуйся ему, если он ослушается Аллаха» или прикажет ослушаться Его; потому что нет подчинения творению в ослушании Аллаха.
И в этом хадисе содержится одно из знамений пророчества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как он сообщил о некоторых вещах, которые произойдут в будущем.
Также в нём указание на обязательность повиновения имаму и сражения с тем, кто выступил против него.
Также в нём указание на различие в понимании при трактовке шариатских текстов; и поэтому необходимо возвращать дело (за решением) к учёным.

 

 

 

 

 

https://dorar.net/hadith/sharh/152202