17 – بَابُ خِيَارِ الْأَئِمَّةِ وَشِرَارِهِمْ
17 – Глава: О лучших имамах (правителях) и худших из них
65 – ( 1855 ) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ رُزَيْقِ بْنِ حَيَّانَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ قَرَظَةَ ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ:
« خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ ». قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟ فَقَالَ: « لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ ».
65 (1855) – Передают со слов ‘Ауфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшие из ваших правителей (имамов) – это те, которых любите вы и которые любят вас, за которых молитесь вы и которые молятся за вас. А худшие из ваших правителей – это те, которых ненавидите вы и которые ненавидят вас, которых проклинаете вы и которые проклинают вас».
(Ему) сказали: «О Посланник Аллаха, так не выступить ли нам против них с мечом?» Он ответил: «Нет, пока они совершают среди вас молитву. И если вы увидите со стороны ваших правителей то, что вам не понравится, то питайте отвращение к его деянию, но не выходите из повиновения (ему)». Этот хадис передал Муслим (1855/65).
Также его приводят имам Ахмад (23981), аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (7/271), ад-Дарими (2797), Ибн Хиббан (4589), Ибн аль-Мубарак в «Муснаде» (243), аль-Байхакъи (8/158), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (18/62, 63) и «Муснад аш-шамийин» (586, 587, 637), Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (1071, 1072), аль-Баззар в «Муснаде» (2752), Абу ‘Авана (7182-7186), аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (стр. 41), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (6/252). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3258), «Тахридж Китаб ас-Сунна» (1071), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (907).
Разъяснение хадиса
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда стремился разъяснять мусульманам дела религии и мирской жизни. Он, да благословит его Аллах и приветствует, повелел людям неуклонно прислушиваться и повиноваться своим правителям из-за того, что выступление против них несёт в себе огромный вред (и пагубные последствия), и он, да благословит его Аллах и приветствует, предостерёг от отказа от повиновения (раскола единства), отделения от общины (джамаата) или причинения вреда мусульманам.
В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняет, что лучшие из предводителей мусульман и правителей – будь то верховный правитель (имам) в стране, являющийся высшим владыкой (султаном), или те, кто ниже его (по рангу), – это те, кто правит по справедливости, в результате чего между ними и их подданными устанавливаются взаимная симпатия и любовь.
Слова: «…за которых молитесь вы и которые молятся за вас». Слово «молитва/салят/» здесь имеет значение мольбы/ду’а/, то есть вы обращаетесь с мольбой за них, а они обращаются с мольбой за вас.
Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул, что худшие из предводителей (имамов) и правителей – это те, кого люди ненавидят и к кому питают отвращение, и которые также ненавидят людей и питают к ним отвращение, которых проклинают люди и которые (в ответ) также проклинают людей, против которых люди обращаются с мольбой (к Аллаху), и которые обращаются с мольбой против людей. Таким образом, ненависть и проклятия являются взаимными между правителями и подданными.
Тогда сподвижники, да будет доволен ими Аллах, спросили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Так не выступить ли нам против них в таком случае?», то есть: не отделиться ли нам от них из-за несогласия и вражды к ним, и не выступить ли против них открыто, противостоя им с мечом и войной? Но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил им выступать против них, что означает расторжение договора с ними и войну против них, (сказав): «…пока они совершают молитву», то есть: на протяжении того времени, пока они выстаивают молитву, потому что она (молитва) является признаком единства рядов (согласия) в мусульманской общине. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для утверждения (этого) повторил свои слова: «Нет, пока они совершают молитву».
Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел, что, если кто-либо станет править делами мусульман, и кто-то из них (мусульман) увидит, как правитель и предводитель совершает что-либо из ослушания Аллаха, то пусть он питает отвращение к тому деянию, которое совершает ослушающийся правитель, и пусть выразит ему порицание своим языком, если сможет, а если не сможет – то своим сердцем, «…но пусть ни в коем случае не отнимает руки от повиновения», смещая правителя и выступая против него. И в этом содержится побуждение к порицанию порицаемого/мункар/ со стороны правителей, однако это не делает дозволенным отказ от обязательного повиновения им, напротив, необходимо проявлять терпение по отношению к ним.
В этом хадисе содержится возвеличивание положения молитвы.
В нём также содержится запрет на выступление против правителей, пока они совершают молитву.
Также в нём содержится веление повиноваться предводителям и правителям в любом случае в том, что вызывает довольство Всемогущего и Великого Аллаха.
И также в нём содержится веление неуклонно держаться общины (джамаата мусульман).
В нём также содержится разъяснение отличия лучших из правителей от худших из них.
شرح الحديث :
كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَحرِصُ على تَوضيحِ أُمورِ الدِّينِ والدُّنيا للمسلِمين، وقدْ أمَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ النَّاسَ أنْ يَلْزَمُوا السَّمْعَ والطَّاعةَ لولاةِ أُمورِهم؛ لِمَا في الخُروجِ عليهم مِنَ المَفاسِدِ الكَبيرةِ، وحَذَّرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن شَقِّ عَصا الطَّاعةِ ومُفارَقةِ الجَماعةِ، أو إلحاقِ الضَّررِ بالمسْلِمين. وفي هذا الحديثِ يُبيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ خِيارَ أئِمَّةِ المسلِمين ووُلاةِ الأُمورِ -سَواءٌ كان الإمامَ الكبيرَ في البلدِ، وهو السُّلطانُ الأعلَى، أو كان مَن دُونَه- هم الَّذِينَ عَدَلوا في الحُكم، فتَنعَقِد بيْنهم وبيْن المحْكُومين مَودَّةٌ ومَحبَّةٌ، «وتُصلُّون عليهم ويُصَلُّون عليكم»، والصَّلاة هنا بمعنى الدُّعاءِ، أي: تَدْعُونَ لهم ويَدْعون لكم، ثمَّ ذكَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ شِرارَ الأئمَّةِ والوُلاةِ هُم الَّذين يُبغِضُهم النَّاسُ ويَكرَهونَهم، وهُم أيضًا يُبغِضُون النَّاسَ ويَكرَهونَهم، ويَلْعَنُهم النَّاسُ وهُم أيضًا يَلْعَنونَ النَّاسَ، ويَدْعُو عليهم النَّاسُ، ويَدْعُون على النَّاسِ؛ فالبُغضُ واللَّعنُ مُتبادَلٌ بيْن الحُكَّامِ والمحْكومينَ. فسَألَ الصَّحابةُ رَضيَ اللهُ عنهم رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «أفَلا نُنابِذُهم عندَ ذلكَ؟» أي: نُفارِقُهم مُخالَفةً وعَداوةً لهم، ونُجاهِرُهم ونَتصدَّى لهم بالسَّيفِ والحرْبِ، فنَهاهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن مُنابَذَتِهم، وهو طَرْحُ عَهْدِهم ومُحارَبَتِهم، «ما أقاموا الصلاةَ»، أي: مُدَّةَ إقامَتِهِمُ الصَّلاةَ؛ لأنَّها عَلامةُ اجتِماعِ الكلمةِ في الأُمَّةِ، ثمَّ كرَّرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قولَه: «لا، ما أقامُوا الصَّلاةَ» للتَّأكيدِ، ثمَّ أمَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه إذا وَلِيَ أمْرَ المسْلِمين وَالٍ، فرَأى أحدُهم الحاكمَ ووَليَّ الأمرِ يَأتي شيئًا مِن مَعْصِيةِ الله، فَلْيَكْرَهِ الفعلَ الَّذي يَفعَلُه الحاكمُ العاصي، ولْيُنْكِرْه إنِ استَطاع بلِسانِه، فإنْ لم يَستَطِعْ فبِقَلْبِه، «ولا يَنْزِعَنَّ يدًا مِن طاعةٍ» بخَلعِ الحاكمِ والخُروجِ عليه، وهذا حثٌّ على إنكارِ المنكَرِ على وُلاةِ الأمورِ، إلَّا أنَّ ذلكَ لا يُبِيحُ نزْعَ الطَّاعةِ الواجبةِ لهم، بلْ يَجِبُ الصَّبرُ عليهم. وفي الحديثِ: تَعظيمُ شأنِ الصَّلاةِ. وفيه: النَّهيُ عن الخروجِ على الأُمراءِ ما أقاموا الصلاةَ. وفيه: الأمرُ بطاعةِ الأُمراءِ ووُلاةِ الأمورِ على كلِّ حالٍ فيما يُرضِي اللهَ عزَّ وجلَّ. وفيه: الأمرُ بِمُلازَمَةِ الجماعةِ. وفيه: بيانُ خيارِ الحُكَّامِ مِن شِرارِهم.
