66 – ( 1855 ) حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ ، أَخْبَرَنِي مَوْلَى بَنِي فَزَارَةَ، (وَهُوَ رُزَيْقُ بْنُ حَيَّانَ )، أَنَّهُ سَمِعَ مُسْلِمَ بْنَ قَرَظَةَ ابْنَ عَمِّ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ:
« خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ ». قَالُوا: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ؟ قَالَ: « لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، أَلَا مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ وَلَا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ ».
قَالَ ابْنُ جَابِرٍ: فَقُلْتُ: (يَعْنِي لِرُزَيْقٍ) حِينَ حَدَّثَنِي بِهَذَا الْحَدِيثِ: آللهِ يَا أَبَا الْمِقْدَامِ، لَحَدَّثَكَ بِهَذَا، أَوْ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ مُسْلِمِ بْنِ قَرَظَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَوْفًا يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَقَالَ: إِي وَاللهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، لَسَمِعْتُهُ مِنْ مُسْلِمِ بْنِ قَرَظَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ .
66 (1855) – Сообщаетя, что‘Абду-р-Рахман ибн Язид ибн Джабир сказал:
– Сообщил мне вольноотпущенник бану фазара, — а это Зурайкъ ибн Хайян, — о том, что он слышал, как Муслим ибн Къараза, двоюродный брат ‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджа’и, говорил:
– Я слышал, как ‘Ауф ибн Малик аль-Ашджа’и (да будет доволен им Аллах) говорил:
– Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Лучшие из ваших правителей – это те, которых любите вы и которые любят вас, за которых вы обращаетесь с мольбами и которые обращаются с мольбами за вас. А худшие из ваших правителей – это те, которых ненавидите вы и которые ненавидят вас, которых проклинаете вы и которые проклинают вас». Они сказали: «Мы спросили: “О Посланник Аллаха, не восстать ли нам против них при таком положении?” Он ответил: “Нет, до тех пор, пока они совершают среди вас молитву! Нет, до тех пор, пока они совершают среди вас молитву! Знайте же: если кем-либо правит правитель, и он (подданный) увидит, что тот совершает что-либо из ослушания Аллаха, пусть не любит то ослушание Аллаха, которое тот совершает, но ни в коем случае не выходит из повиновения (правителю)».
Ибн Джабир сказал:
– Тогда я спросил (имея в виду Зурайкъа), когда он рассказал мне этот хадис:
– Клянёшься ли ты Аллахом, о Абуль-Микъдам, что он рассказал тебе это, или что ты слышал это от Муслима ибн Къаразы, который говорил: «Я слышал, как ‘Ауф говорил: “Я слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”»?
Он (Ибн Джабир) сказал:
– И он опустился на колени, повернулся лицом к къибле и сказал:
– Да, клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного божества, достойного поклонения, я действительно слышал, как Муслим ибн Къараза говорил: «Я слышал, как ‘Ауф ибн Малик говорил: “Я слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передал Муслим (1855/66).
Также его приводят имам Ахмад (23981), Ибн Рахавейх в своём «Муснаде» (4/128), Абу ‘Авана в своём «Муснаде» (4/425–426), ад-Дарими (2839), Ибн Хиббан (4589), Ибн аль-Мубарак в своём «Муснаде» (1/149), аль-Баззар в своём «Муснаде» (7/184), Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (1071), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (18/63) и «Муснад аш-Шамийин» (1/333, 368), Мухаммад ибн Наср в «Та’зыму къадри-с-саля» (2/909), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (8/158).
Разъяснение хадиса
Слова: «Лучшие из ваших правителей», то есть самые достойные из них, «это те, которых любите вы» за их религиозность и справедливость, «и которые любят вас» за то, что вы слушаетесь их и повинуетесь им, «за которых вы молитесь», совершая погребальную молитву/джаназа/, «и которые молятся» (совершают) её «за вас», то есть они поддерживают связь с вами, а вы поддерживаете связь с ними как при жизни, так и после смерти.
Слова: «А худшие из ваших правителей» – слово «ширар» является формой множественного числа от «шаррир/злодей/», и это тот, кто творит зло и приносит вред, — это «те, которых ненавидите вы» за их лицемерие/нифакъ/, «и которые ненавидят вас» за отсутствие с вашей стороны послушания и повиновения (им) в грехах, «которых проклинаете вы и которые проклинают вас».
Они сказали: «Мы спросили: О Посланник Аллаха, не восстать ли нам против них», то есть не расторгнуть ли нам договор с ними и не нарушить ли его, «при таком положении?», то есть при появлении худших правителей.
Слова: «Он ответил», то есть Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет», не восставайте против них, «до тех пор, пока они совершают среди вас» обязательную «молитву!»
И он повторил это в своих словах здесь: «Нет, до тех пор, пока они совершают молитву!» для подтверждения (т.е. утверждения смысла).
Слова: «Знайте же», то есть будьте внимательны и слушайте, что я вам говорю: «если кем-либо правит правитель, и он увидит, что тот совершает» и делает «что-либо из ослушания» Всевышнего «Аллаха, пусть не любит (т.е. чувствует отвращение к этому)» своим сердцем «то», что совершает и делает этот правитель «из ослушания Аллаха, но ни в коем случае не выходит из повиновения» ему, то есть пусть не нарушает свой договор с ним и не расторгает присягу ему лишь из-за совершения им греха, если только тот не проявит явного неверия/куфр/.
Слова: «Сказал» ‘Абду-р-Рахман ибн Язид «ибн Джабир» с упомянутым ранее иснадом: «Тогда я спросил: — имея в виду» — слова «имея в виду» произнёс Ибн Джабир в своей фразе «Тогда я спросил», то есть: я спросил «Рузайкъа». А тем, кто произнёс эти слова уточнения «имея в виду», был аль-Валид ибн Муслим.
Слова: «когда он», то есть Рузайкъ, «рассказал мне этот хадис: “Клянёшься ли ты Аллахом”» — т.е. он заклял его Аллахом для подтверждения достоверности того хадиса, который тот передал.
А его слова: «о Абу аль-Микъдам» — это кунья Рузайкъа, то есть: заклинаю тебя Аллахом, о Абуль-Микъдам, «что он рассказал тебе этот» хадис, то есть Муслим ибн Къараза, «или» — Ибн Джабир сказал: «Тогда я спросил Рузайкъа: “что ты слышал этот”» хадис «от Муслима ибн Къаразы, который говорил: “Я слышал, как ‘Ауф”» ибн Малик «говорил: “Я слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”»?
И сомнение в словах «или что ты слышал» исходит от аль-Валида ибн Муслима относительно того, что Ибн Джабир сказал Рузайкъу.
«Он», то есть Ибн Джабир, «сказал: “И он опустился”», то есть Рузайкъ, то есть сел «на колени», когда я спросил его о том, слышал ли он это от ‘Ауфа ибн Малика, придавая тем самым большое значение передаче этого хадиса и выказывая то, что было в его сердце из осознания серьёзности и величия передачи хадисов.
Слова: «и он», то есть Рузайкъ, «повернулся лицом», то есть направился, «к къибле и сказал: “Да (и), клянусь Аллахом”», то есть да, клянусь Аллахом, «помимо Которого нет иного божества, достойного поклонения, я действительно слышал, как Муслим ибн Караза говорил: Я слышал, как ‘Ауф ибн Малик говорил: “Я слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». См. «аль-Каукаб аль-ваххадж» аль-Харири (20/114-116).
(ابن عم عوف بن مالك) بن أبي مالك (الأشجعي) حالة كون مسلم بن قرظة (يقول: سمعت عوف بن مالك) بن أبي مالك طارق بن أشيم بوزن أكرم بن مسعود (الأشجعي) حالة كون عوف (يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول) وهذا السند من سداسياته غرضه بيان متابعة عبد الرحمن بن يزيد ليزيد بن يزيد بن جابر في رواية هذا الحديث عن رزيق بن حيان (خيار أئمتكم) وأفاضلهم (الذين تحبونهم) لدينهم وعدالتهم (ويحبونكم) لسمعكم وطاعتكم إياهم (وتصلون عليهم) صلاة الجنازة (ويصلونـ) ـها (عليكم) أي يواصلونكم وتواصلونهم أحياء وأمواتًا (وشرار أئمتكم) جمع شرير وهو صاحب الشر والضرر هم (الذين تبغضونهم) لنفاقهم (ويبغضونكم) لعدم السمع والطاعة في المعاصي (وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا: قلنا) هكذا هو في بعض النسخ والأولى حذف قلنا كما هو ساقط من بعضها (يا رسول الله أفلا ننابذهم) أي أفلا ننابذ عهدهم وننقضه (عند ذلك) أي عند ظهور شرار الأئمة (قال) رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا) تنابذوهم (ما أقاموا فيكم الصلاة) المفروضة وكرره بقوله هنا (لا ما أقاموا الصلاة) للتأكيد (ألا) أي انتبهوا واسمعوا ما أقول لكم (من ولي عليه وال فرآه يأتي) ويفعل (شيئًا من معصية الله) تعالى (فليكره) بقلبه (ما يأتي) ويفعل ذلك الوالي (من معصية الله ولا ينزعن يدًا من طاعة) له أي لا ينقض عهده ولا يفسخ بيعته بمجرد ارتكاب المعصية ما لم يظهر كفرًا (قال) عبد الرحمن بن يزيد (بن جابر) بالسند السابق (فقلت: يعني) بن جابر بقوله فقلت: قلت (لرزيق) وقائل هذه العناية الوليد بن مسلم (حين حدثني) رزيق (بهذا الحديث آلله) أصله أو الله أبدلوا عن واو القسم همزة وأدخلوا عليها همزة الاستفهام فقلبوا الثانية مدة فقالوا: آالله نشده بالله توثيقًا لما رواه من الحديث وقوله (يا أبا المقدام) كنية رزيق أي أنشدك بالله يا أبا المقدام (لحدثك بهذا) الحديث مسلم بن قرظة (أو) قال ابن جابر فقلت لرزيق: (سمعت هذا) الحديث (من مسلم بن قرظة يقول: سمعت عوفًا) بن مالك (يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم) والشك في قوله أوسمعت من الوليد بن مسلم فيما قال ابن جابر لرزيق (قال) ابن جابر: (فجثا) رزيق أي جلس (على ركبتيه) حين سألته عن سماعه عوف بن مالك اهتمامًا منه برواية الحديث وإظهارًا لما في قلبه من خطورة رواية الحديث وعظمته وقد جاء في أكثر النسخ مرسومًا بالياء جثى من باب رمى وفي بعضها مرسومًا بالألف جثا من باب دعا وكلاهما صحيحان لأنه يقال جثا على ركبتيه يجثو وجثى يجثي جثوًا وجثيًا فيهما وأجثاه غيره وتجاثوا على الركب وهم جُثىً وجِثىً أي جلس عليهما ورُوي جذا على ركبتيه بالذال المعجمة وهو هنا بمعنى جثا ويأتي بمعنى ثبت قائمًا وقيل هو الجلوس على أطراف أصابع الرجلين ناصب القدمين كما في القاموس ويقال إن الجاذي أشد استيفازًا للقيام من الجاثي وقال أبو عمرو: هما لغتان كذا في شرح النووي مع زيادة (واستقبل) رزيق أي توجه (القبلة فقال إي والله) أي نعم والله (الذي لا إله إلا هو لسمعته من مسلم بن قرظة يقول: سمعت عوف بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم).
