—

Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!

—

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

—

“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”

—

«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину».

—

Том 4

—

Хадисы № 1501-1600

—

1503 — «Молитва, перед которой используется зубочистка/сивак/, в семьдесят раз превосходит молитву, перед которой зубочистка не используется». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/12) сказал:

— Слабый (хадис). Его приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (138), аль-Хаким (1/146), Ахмад 6/146 и аль-Баззар в своём «Муснаде» (1/244/501 — Кашф аль-астар) по пути Мухаммада ибн Исхакъа, который сказал:

— И Мухаммад ибн Муслим ибн ‘Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри упомянул от ‘Урвы, передавшего от ‘Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха, сказал: “…”» , и он привёл этот хадис. Ибн Хузайма указал на слабость данного иснада своими словами: «Если это сообщение достоверное». Затем он сказал: «Я сделал исключение о достоверности этого сообщения, поскольку я опасаюсь того, что возможно, что Ибн Исхакъ не слышал от Мухаммада ибн Муслима, ибо он подтасовал его от него».

Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Я (аль-Албани) говорю:

— Это из числа их ошибок и послаблений, так как Ибн Исхакъ будучи подтасовщиком/мудаллис/ привёл его в форме «‘ан ‘ан», а также Муслим не опирался на него а приводил его хадисы в качестве подкрепляющих другие хадисы.

Из числа возможного это то, что Ибн Исхакъ воспринял этот хадис от передатчиков которые относятся к числу слабых и затем подтасовал его, ибо, его этот хадис передали Абу Я’ля (3/1162) и аль-Баззар (1/244/502) двумя путями от Му’авии ибн Яхйа, передавшего его от аз-Зухри с текстом: «Два рак’ата используя (перед ними) зубочистку, лучше чем семьдесят рака’тов без её (использования». Аль-Баззар сказал: «Мы не знаем никого, кто бы передавал этот хадис, кроме Му’авии».

Я (аль-Албани) говорю:

— Он — (Му’авия) ас-Садафи. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый (передатчик)».

Я нашёл другой путь этого хадиса от ‘Урвы. Аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» (2/18 — Заваид) сказал: «Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Умар: “Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Абу Яхйа от Абуль-Асвада, передавшего его от ‘Урвы”». Однако, этот Мухаммад ибн ‘Умар, а он — аль-Вакъиди — лжец! И не следует довольствоваться его хадисом.

Это хадис передаётся ещё от других, помимо ‘Аиши, как Ибн ‘Аббаса, Джабира и Ибн ‘Умара. Все эти хадисы привёл хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Тальхыс аль-хабир» и сказал: «Их иснады имеют скрытые недостатки».

—

1504 — «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал входить в воду без изара». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/13) сказал:

— Слабый (хадис). Его приводят Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (252) и аль-Хаким (1/162) от аль-Хасана ибн Бишра аль-Хамдани, передавшего от аз-Зубайра, передавшего его от Джабира, как восходящий к пророку. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Я (аль-Албани) говорю:

— Напротив, этот иснад слабый, так как от этого аль-Хамдани не передавал хадисы Муслим и относительно него есть разногласия. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, ошибается». А Абу аз-Зубайр, даже если от него передавал хадисы имам Муслим, является подтасовщиком/мудаллис/, который привёл его в форме «‘ан ‘ан».

Я (аль-Албани) говорю:

— Возможно, что аль-Мунави не обратил внимание на эти два недостатка, или он слепо последовал за аль-Хакимом и аз-Захаби, и сказал в «ат-Тайсир»: «Его иснад достоверный!» Этим был введён заблуждение аль-Гъумари и он слепо последовал за ним, как у него это принято в (его книге) «Канз аль-‘уммаль» и привёл этот хадис в ней (под №4193).

—

1514 – «Вам следует (лечиться) двумя исцеляющими вещами: мёдом и Кораном». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/23) сказал:

— Слабый (хадис). Его передали Ибн Маджах (3452), аль-Хаким (4/200, 403), Ибн ‘Ади (1/147), аль-Хатыб аль-Багъдади (11/385), Ибн ‘Асакир (12/5/2 )… от ‘Абдуллаха (ибн Мас’уда) как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Этот хадис соответствует только условиям Муслима, так как на Абуль-Ахваса, а он — ‘Ауф ибн Малик аль-Джушами, не опирался в своём «Сахихе» аль-Бухари. Однако, (другой передатчик) Абу Исхакъ был подтасовщиком хадисов/мудаллис/, и, вместе с тем, стал путаться, но этот хадис также передал Шу’ба у аль-Хатыба в его «Тарихе», и остаётся недостаток «‘ан ‘ана» с противоречием возведения (хадиса) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Далее шейх привёл несколько версий этого хадиса, указав, что их приводят Ахмад ибн аль-Фурат ар-Рази в «Джуз», Абу ‘Убайд в «Фадаиль аль-Къуран» (3/1, 2/111), аль-Вахиди (2/145), Ибн Абу Шейба (24157), в версии которого Ибн Мас’уд сказал: «Мёд является лекарством от всякой болезни, а Коран — лекарство для того, что в груди». По этой причине аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» сказал, как об этом сказано в «аль-Мишкат» (4571): «Достоверный (хадис), останавливающийся на Ибн Мас’уде».

Также Ибн ‘Ади (2/183) сказал, что этот хадис останавливается на Ибн Мас’уде.

Потом шейх аль-Албани говорит:

— В дополнение к тому, что он останавливается на сподвижнике, в возведении его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, есть другой недостаток, а это «‘ан ‘ан» Ибн Исхакъа, а он ас-Саби’ий, так как он был подтасовщиком хадисов/мудаллис/, по причине чего данный хадис относится к категории слабых, а Аллах знает об этом лучше всех!

Это уточнение (степени достоверности хадиса) осталось скрытым от аль-Мунави, так как он в «ат-Тайсир» одобрил слова аль-Хакима, указавшего на его достоверность!

Этим был ведён в заблуждение аль-Гъумари, который привёл его в своём «Канзе» (№2182). Что касается «аль-Файда», то он, после слов аль-Хакима о достоверности, привёл слова аль-Байхакъи об остановке этого хадиса на Ибн Мас’уде, и оказался прав.

_______________________________________________________________

См. также этот хадис в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» № 3765.

—

1550 — «Любую женщину, которая выйдет из дома своего мужа без его позволения, будет проклинать всё, над чем восходят солнце и луна, если только муж не будет ею доволен».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/56) сказал:

— Выдуманный (хадис). Его передал ад-Дайлями (1/2/353-354) по пути Абу Ну’айма от Абу Худбы, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот (хадис) выдуманный! Абу Худба, которого звать Ибрахим ибн Худба — неприемлемый передатчик/матрук/, который рассказывал ложные хадисы от Анаса. Похожий хадис приводился ранее (№1020).

—

1564 — «Сказал иблис своему Великому и Всемогущему Господу: “О Господь мой! Адам уже низвергнут и я узнал, что у него (людей) будет Книга и посланники, так какая у них будет Книга и посланники?” Великий и Всемогущий Аллах сказал: “Их посланники — ангелы, пророки — из их числа, а их Книги — Таурат, Инджиль, аз-Забур и Фуркъан”. (Иблис) спросил: “А что есть моё писание?” Он ответил: “Твоё писание — татуировки, твой Коран — стихи, твои посланники — прорицатели, твоя пища то, над чем не произнесли имя Великого и Всемогущего Аллаха, твоё питье — из всего, что опьяняет, твоя правда — ложь, твой дом — баня, твои ловушки — женщины, твой муаззин — свирель, а твоя мечеть — рынки”». 

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/67) сказал:

— Отвергаемый хадис/мункар/.

Его передал Ибн аль-Джаузи в «Заммуль-хава» (стр. 155) по пути ат-Табарани и он приводится в «Му’джам аль-Кабир» (3/112/2) по пути …. со слов Ибн ‘Аббаса о том, что посланник Аллаха сказал: «…», и он привёл этот хадис, после чего сказал: «Единственным, кто его передал, был Яхйа ибн Салих (аль-Айли)».

Я (аль-Албани) говорю:

— Сказал аль-‘Укъайли: «Он передавал от Исма’иля, от ‘Атаъ отвергаемые (хадисы)».

Ибн ‘Ади сказал: «Его хадисы недостоверные!»

Я (аль-Албани) говорю:

— Из этого хадиса подтверждены, как достоверные, его слова: «… а твоя пища то, над чем не произнесли имя Аллаха». Это является достоверным и приводится по другому пути со слов Ибн ‘Аббаса, и я привёл его в другой (своей) книге («ас-Сильсиля ас-сахиха») № 708.

—

1566 — «Он всегда начинал свою мольбу/ду’а/ со (словами): “Субхана рабби аль-А’ля аль-Ваххаб». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/68) сказал:

— Слабый (хадис). Его приводят аль-Хаким (1/498), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (29961) и Ахмад (4/54) … со слов Иййаса ибн Саляма ибн аль-Аква’ от своего отца, который сказал: «Я никогда не слышал, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начиная мольбу, не произносил …». Так этот хадис приводится у них всех. …

Аль-Хаким сказал: «Иснад его достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Но эти слова отвергаются его же словами в «ад-Ду’афаъ валь-матрукин» относительно (передатчика) ‘Умара: «Его называют слабым». Тоже самое он сказал и в «аль-Мизан», после чего привёл от него хадисы, которые являются отвергаемыми и данный хадис из этого числа. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый». Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/156) сказал: «Похожий хадис передали Ахмад и ат-Табарани и в нём присутствует ‘Умар ибн Рашид аль-Ямами, которого считали надёжным некоторые, а остальные передатчики, которые упоминаются в “ас-Сахих”».

Это и то, что приводилось доо этого, процитировал аль-Мунави в «аль-Файд» и ограничился в «ат-Тайсире» словами о достоверности аль-Хакима и последовал за ним. Очевидно, что он не согласился с его достоверностью. Что касается слепо следующего за ним аль-Гъумари, то в этом он на этот раз пошёл в противоречие ему, и назвав хадис достоверным, привёл его в своём «Канзе» (2844).

Также этот хадис приводится в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» № 4557.
_______________________________________________

Шейх Мукъбиль сказал: «‘Умар ибн Рашид аль-Ямами — слабый передатчик. Смотри его биографию в “Тахзиб ат-тахзиб”».

Ибн Хиббан относительно этого хадиса писал: «Среди передатчиков этого хадиса есть ‘Умар ибн Рашид, который передавал выдуманные сообщения от достойных доверия имамов». См. «Аль-Маджрухин» (2/54).
Также имам Аз-Захаби писал: «Среди передатчиков этого хадиса есть ‘Умар ибн Рашид аль-Ямами». Далее он перечислил имена тех, кто сделали ему отвод (джарх) как передатчику. См. «Мизан аль-И’тидаль» (3/195).

—

1587 – «Остужайте еду, ибо, поистине, горячая еда не благодатна». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/89) сказал:

– Слабый хадис. (В книге ас-Суюты) «аль-Джами’ ас-сагъир» он отнёс его (этот хадис) к ад-Дайлями от Ибн ‘Умара; аль-Хакиму от Джабира и Асмаъ (бинт Абу Бакр); Мусаддаду от Абу Яхйи; ат-Табарани в «аль-Аусат» от Абу Хурайры и Абу Ну’айму в «аль-Хилья» от Анаса.

Я (аль-Албани) говорю:

– В этом исследовании/тахридж/ (есть следующие) замечания:

Во-первых, то, что текст хадиса от Асмаъ (таков): «Поистине, в этом больше благодати». Это противоречит его словам в хадисе этой главы: «не благодатна», как это видно (из текста).

Во-вторых, он относится не к горячей еде, а к еде, (вода в которой) не перестала кипеть, и с нёё ещё поднимается пар, а между ними есть разница, ибо, та (еда, вода в) которой перестала кипеть, не перестаёт быть ещё горячей.

В-третьих, хадис Анаса я не нахожу в содержании «аль-Хильи», для того, чтобы посмотреть его иснад. Аль-Мунави упомянул, что его текст (такой): «(Однажды) Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли деревянную миску в которой (ещё) бурлила (пища) и он отняв от неё руку, сказал: “Поистине, Аллах не накормил нас огнём!”», – после чего он привёл его.

Я (аль-Албани) говорю:

– Но он (аль-Мунави) ничего про него не сказал.

В-четвёртых, то, что этого Абу Яхйа, от которого передал (хадис) Мусаддад – я не знаю, и он вообще не упомянул из его хадиса в «аль-Джами’ аль-Кабир» (5/2), но он привёл его из хадиса Ибн ‘Умара в версии Мусаддада и ад-Дайлями. Аллах же знает лучше!

Потом я увидел этот хадис в «аль-Хилья» от Анаса с очень слабым иснадом внутри хадиса, который будет приведён (в данной книге) под № (1598).

Затем, в его иснаде у ад-Дайлями (1/1/8 – мухтасар) присутствует Исхакъ ибн Ка’б (относительно которого) аль-Мунави сказал: «Аз-Захаби сказал: “Считается слабым (передатчиком,) от ‘Абду-с-Самада ибн Сулеймана”. Ад-Даракъутни сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/, от Къаза’а ибн Сувайда”. Ахмад сказал: “Путающий хадисы”. Абу Хатим: “На него не опираются, от ‘Абдуллы ибн Динара – не сильный (передатчик)”».

Я (аль-Албани) говорю:

– Текст хадиса Джабира у аль-Хакима (такой): «Остужайте горячую еду, ибо, поистине, горячая еда не благодатна!» Он привёл его в качестве свидетельства/шàхид/, но он не годится для этого, так как в нём (присутствует передатчик по имени) Мухаммад ибн ‘Убайдуллах аль-‘Арзами, а он весьма слабый (передатчик). Аз-Захаби и аль-Аскъаляни сказали: «Неприемлемый передатчик/матрук/».

А в иснаде хадиса Абу Хурайры (присутствует передатчик по имени) ‘Абдуллах ибн Язид аль-Бакри, (относительно которого хафиз) аль-Хайсами (в своей книге «Маджма’у-з-заваид» 5/20) сказал: «Слабым его признал Абу Хатим».

Я (аль-Албани) говорю:

– Если бы он (аль-Хайсами) сказал: «Признал очень слабым», было бы ближе к тексту (слов) Абу Хатима, ибо он сказал: «Слабый в хадисах, гиблый в хадисах», как об этом (сказано) в книге его сына от него (2/2/201), который пояснил его слова: «Слабый в хадисах» его словами «гиблый в хадисах». Под этим подразумевается, что он очень слабый (передатчик), а Аллах знает лучше!

В итоге, данный хадис, по моему мнению – слабый, из-за отсутствия свидетельствующих (в его пользу хадисов), которые можно было бы использовать для него, а Аллах знает лучше!

В этой главе есть хадис от ‘Аиши с текстом: «Остужайте сою еду, и она станет для вас благодатной», однако его иснад очень слабый, как об этом будет сказано позже в его исследовании под № (654).

—

1598 – «Он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не любил прижигание и горячую пищу, и он говорил: “Вам следует (принимать) холодную (пищу), ибо, поистине, она благодатна. И, поистине, в горячей (пище) нет благодати”. И был у него сосуд для хранения сурьмы, из которой он по три раза наносил сурьму (на глаза) перед сном».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/102) сказал:

– Очень слабый хадис. Его передал Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (8/252) по пути ‘Абдуллы ибн Хубайкъа:

– Рассказал нам Юсуф ибн Асбат от аль-‘Арзами, передавшего от Сафвана ибн Сулейма, передавшего, что Анас ибн Малик сказал: «…», и он привёл его как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И он (Абу Ну’айм) сказал: «Редкий (хадис) из хадиса Сафвана, и мы записали его только из хадиса Юсуфа».

Я (аль-Албани) говорю:

– А он слабый (передатчик) из-за плохой памяти. Но его шейх аль-‘Арзами, имя которого Мухаммад ибн ‘Убайдуллах аль-‘Арзами, намного слабее него. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/.

Биографию ‘Абдуллы ибн Хубайкъа привёл Ибн Абу Хатим (2/2/46) но ничего не сказал ни относительно отвода ему, ни подтверждения его справедливости (как передатчика).

—