—

Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!

—

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

—

“Сильсилятуль-ахадис  ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”

—

«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»

—

Том 13

—

Хадисы № 6301-6400

—

6302 — «Тому, кто внесёт в Исламе высмеивание, отрежьте язык».  

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/656) сказал:

— Очень слабый (хадис).

Его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (18/264/661) от Гъудайфа или Абу Гъудайфа, как восходящий к пророку. По его же пути его передали аль-Багъави и Ибн Мандах, как об этом сказано в «аль-Исаба», в биографии этого Гъудайфа или Абу Гъудайфа. Также по другому пути со слов Абу Умамы, как восходящий к пророку, его передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (8/109-110) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (5/170) в биографии Хафса, который является неизвестным. Однако, по пути ведущему к нему есть Абу Фарва, который является матруком, как об этом сказали аль-Хайсами (8/123) и хафиз Ибн Хаджар.

А аз-Захаби в биографии Гъутайфа сказал: «От него передавал (хадисы) Абу Идрис аль-Хауляни, а данный хадис является отвергаемым».

—

6336 — Сообщается, что Салман, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “Первым из вас ко мне у источника присоединится тот, кто первым из вас принял ислам — ‘Али ибн Абу Талиб”». Этот хадис передал аль-Хаким (3/136).  

Шейх аль-Албани сказал:

— Ложный (хадис)!

Аль-Хаким промолчал о его иснаде, и тоже самое сделал аз-Захаби. Однако, Ибн ‘Иракъ упомянул о том, что он (аз-Захаби) поступил подобно ему (аль-Хакиму), так как Сайф (ибн Мухаммад) является лжецом и поэтому ясно, почему он (хадис) отсутствует в (книге) “ат-Тальхис” (имама аз-Захаби)». Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/749-756).

________________________________________________

Ибн аль-Джаузи привёл другой путь этого хадиса и сказал: «Этот хадис недостоверный! Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Хадисы Абу Му’авии (одного из передатчиков этой версии хадиса) ничего не стоят. (Он) — матрук!” Также сказал и ан-Насаи: “Матрук!” Аль-Бухари и Муслим сказали: “Его хадисы гиблые”. Абу Зур’а сказал: “Лжец”. Абу ‘Али ибн Мухаммад сказал: “Он выдумывал хадисы”. Этот же хадис передал Сайф ибн Мухаммад (который приводит имам аль-Хаким) от ас-Саури, и (этот) Сайф хуже, чем Абу Му’авия». См. «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи, хадис №647.

Сайф ибн Мухаммад был сыном сестры великого имама Суфьяна ас-Саури. Он был из числа жителей Куфы, но позже переселился в Багдад. Он передавал хадисы со слов своего дяди Суфьяна ас-Саури, аль-А’маша, Мансура, Хишама ибн ‘Урвы и многих других. Но, не смотря на это, выдумывал хадисы и являлся лжецом, о чём говорили имамы, часть высказываний которых было приведено в книгах имама аль-Джаузи и аль-Албани. Другие высказывания учёных о нём можно прочитать в книге хафиза Ибн Хаджара «Тахзиб ат-Тахзиб».

—

6343 — «Если взвесить иман Абу Бакра и иман жителей земли, то иман Абу Бакра перевесит».  

— Отвергаемый хадис/мункар/. Его передали Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (4/201), а по его пути — Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» (9/297) от ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуль-‘Азиза ибн Абу Рувада, которому передал его отец от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Рувад, который является очень слабым передатчиком, чьи хадисы не принимали имамы. См. «ад-Ду’афаъ» (2/279).
По этой причине хафиз аль-‘Иракъи, хафиз ас-Сахави и шейх аль-Албани назвали хадис отвергаемым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» № 6343.
Однако такие слова передаются относительно Абу Бакра от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что он говорил такое об Абу Бакре. Это сообщение приводит аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1/69),  и иснад его является достоверным, как об этом сказали хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихья» 1/52 и шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа» (13/770).

—

6344 – «Поистине, в День воскрешения, проявляющие справедливость (будут) на минбарах из жемчуга пред Милостивым (Господом) из-за того, что они проявляли справедливость в этом мире». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/770) сказал:

– Отклонённый хадис/шазз/. Его передали Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (13/127-128), Ахмад (2/159), которые сказали:

– Рассказал нам ‘Абдуль-А’ля от Ма’мара, передавшего от аз-Зухри, передавшего от Са’ида аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. По пути Ибн Абу Шейбы его передал аль-Хаким (4/88), а ан-Насаи передал его в «Сунан аль-Кубра» (3/460/5917) по другому пути от ‘Абдуль-А’ля. Также его передал ‘Абду-р-Раззакъ в своём «Мусаннафе» (11/325/20664) от Ма’мара. По пути ‘Абду-р-Раззакъа передал его также Ахмад (2/207).

Я (аль-Албани) говорю:

– Внешне этот иснад достоверный, и поэтому аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис) в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и они оба передали его».

Так сказал он! Но в (этих словах) четыре ошибки:

Первая: из двух шейхов его передал только Муслим, и об этом ясно сказал Ибн Касир (4/269).

Вторая: он передал его другим путём от ‘Амра ибн Ауса, передавшего от Ибн ‘Амра, и он приводится в «Адабу-з-зифаф» (280-281 – новое издание), с подтверждением достоверности Ибн Мандаха. Достоверным его признали также Ибн Хиббан (7/9), а также Абу ‘Авана (4/411-412) и Ибн Касир (4/349). ‘Амр ибн Аус надёжный передатчик, из числа крупных последователей. На него опирались оба шейха (аль-Бухари и Муслим), а некоторые сказали, что он был сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Третья: то, что его текст противоречит тексту Муслима и других с нескольких сторон:

первое: то, что он сказал: «Его света» вместо «жемчуг»;

второе: то, что он сказал: «Справа от Милостивого» вместо «пред Милостивым»;

третье: он добавил: «И обе Его руки правые»;

четвёртое: он сказал: «те, которые придерживаются справедливости в своих решениях, касающихся их семей и (всего) того, над чем они властны» вместо «из-за того, что проявляли справедливость …».

Четвёртая: слова о его достоверности были бы приемлемыми, если бы не упомянутые противоречия, и по этой причине сказал Ибн Касир (4/211) согласно внешнему виду иснада: «Этот иснад отличный, сильный, а его передатчики соответствуют условиям “Сахиха”». Однако, этому препятствуют упомянутые противоречия…. Подробнее см. далее в этой книге.

—

6347 — «Нет пред Аллахом более великого расходования, после поддержания родственных связей, чем пролитие крови жертвенного животного (в дни жертвоприношения)!»

— Отвергаемый хадис/мункар/. Его передали аль-Хатыб в «ат-Тарих» (3/59), Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» (3/26) — и добавка (в скобках) принадлежит ему — по пути Са’ида ибн Дауда ибн Абу Занбара, передавшего от Малика, передавшего от Саура ибн Язида, передавшего от ‘Икримы, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к Пророку.

Аль-Хатыб и Ибн ‘Абдуль-Барр сказали: «Редкий хадис. Мы его записали из хадиса Малика только с этим иснадом».

Его недостатком является этот Са’ид. Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/325) сказал: «Он передаёт от Малика перевёрнутые вещи (хадисы). Нельзя записывать его хадисы кроме, как принимая во внимание». Аз-Захаби в «аль-Мугъни» сказал: «Абу Зур’а и другие называли его слабым (передатчиком), а Ибн Ма’ин сказал: “Он ненадёжный!”» У этого хадиса существует другой путь передачи от Ибн ‘Аббаса с похожим хадисом, который был приведён ранее под № 525, где была раскрыта причина его недостатка. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а»  (13/778).

—

6400 — В ночь, которую я был перенесен (из Мекки в Иерусалим) рядом со мной прошёл приятный запах и тогда я спросил: «А что это за запах?» Мне сказали: «Это запах парикмахерши дочери Фараона и (запах) её детей. (Однажды, когда) она расчёсывала волосы (дочери Фараона), она выронила из рук гребень и сказала: “С именем Аллаха/бисми-Ллях/!” Тогда дочь (Фараона) спросила: “(Ты имеешь ввиду) моего отца?” На что она ответила: “Нет, я имею ввиду Аллаха, своего Господа, твоего Господа и Господа твоего отца!” Дочь Фараона сказала: “Мне сообщить об этом отцу?”. (Женщина) сказала: “Да!” И та рассказала об этом ему, и он позвав её к себе с детьми и спросил: “У тебя есть Господь помимо меня?!” Она ответила: “Да, мой господь и твой Господь — Аллах!” Когда (Фараон) приказал принести медный котёл, который раскалили, (эта женщина) сказала: “У меня есть к тебе просьба”. Он спросили: “Что за просьба?” Она сказала: “Чтобы мои кости и кости моих детей были собраны и захоронены вместе”. (Фараон) сказал: “Это твоё право перед нами”. Затем привели её детей и начали бросать (в котёл) одного за другим, и когда (подошла очередь) её последнего ребёнка, мальчика, которого она кормила грудью, (этот мальчик) сказал: “О мамочка, проявляй терпение, ибо ты на истине!, после чего её бросили (в котёл) со своим мальчиком”».  

____________________________________

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/902) сказал:

— Отвергаемый хадис/мункар/. Его приводят аль-Хаким (2/496) и аль-Баззар (1/37/54) от Хаммада ибн Салямы, передавшего от ‘Атаъ ибн ас-Саиба, передавшего от Са’ида ибн Джубайра со слов Ибн ‘Аббаса …, как восходящий к пророку. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Однако это не так, ибо ‘Атаъ ибн ас-Саиб путался в хадисах, и Ибн Саляма передал его от него, когда он уже был в этом состоянии, как об этом было разъяснено ранее к (хадису): «Никто не разговаривал в колыбели исключая троих…» (хадис №880).

Затем, то, что он сказал своей матери: «О мамочка, проявляй терпение, ибо ты на истине!» — является достоверным, однако, это был «мальчик рва», как об этом передали Ахмад и другие, и там было разъяснено об этом.

—