– Слабый хадис/да’иф/. Его передали Абу Я’ля в своём «Муснаде» (7/84/4017) и Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» (73/109) по пути Яхйи ибн Я’ля аль-Аслями, передавшего от аль-А’маша, передавшего от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: «В день битвы при Ухуде один юноша из нашего числа стал шахидом, и на его животе нашли камень, привязанный из-за голода. Его мать вытерла с его лица пыль и сказала: “Наслаждайся Раем, о сынок!” И тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», — и он привёл этот хадис.
Я (шейх аль-Албани) говорю:
– Этот иснад слабый, его текст – отвергаемый, и в нём два недостатка.
Первый – разрыв между аль-А’машем и Анасом, ибо он не слышал от него (хадисы). Некоторые привели его с непрерывным иснадом, но это недостоверно, как об этом будет сказано далее.
Другой – Яхйа ибн Я’ля аль-Аслями. Он является слабым (передатчиком), и из-за него признал его слабым аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/303). Но его также передал Хафс ибн Гъияс от аль-А’маша с похожим текстом без упоминания о мученичестве (этого юноши). Его передали ат-Тирмизи (2317), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (5/55-56) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7/425 – ливанское изд.). Ат-Тирмизи сказал: «Редкий хадис». Аль-Байхакъи сказал: «Это то, что правильно!»
Затем он передал его по другому пути с упоминанием о шахаде, но он является отвергаемым, недостоверным, как на это указывают слова аль-Байхакъи, которые были приведены выше.
У этого хадиса есть другой путь передачи от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который передаёт Исàм ибн Талийкъ аль-Басри, передавший от Шу’айба ибн аль-‘Аляи, который передал от него (Абу Хурайры), который сказал: «При жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один человек пал мученической смертью».
(Абу Хурайра) сказал: «И одна (женщина) стала его оплакивать и сказала: «О шахид!» (Абу Хурайра) сказал: «И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Прекрати! Откуда ты знаешь, что шахид он (или нет)? Ведь может быть так, что он говорил о том, что его не касалось, или скупился на то, что не убавляло (его имущество)”». Его передали Абу Я’ля в своём «Муснаде» (11/523/6646) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/370-371), а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/74/2).
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад слабый, и в нём есть два недостатка. Первый – Шу’айб этот причисляется к числу неизвестных передатчиков. О нём не упоминает ни один из числа учёных в области джарх ва-т-та’диля, насколько я знаю, помимо Ибн Хиббана, который привёл его в «Сикъат ат-Таби’ин» (4/357) с этой версией.
Другой – Исàм ибн Талийкъ, относительно слабости которого существует единогласное мнение, а более того, аль-Бухари сказал: «Неизвестный (передатчик), а его хадисы – отвергаемые». Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (2/174) сказал: «Он был из числа тех, которые передавали хадисы от надёжных передатчиков, в иснаде которых были пропущены несколько передатчиков подряд…».
Я аль-Албани) говорю:
— Вызывает удивление Ибн Хиббан, который (несмотря на всё это) привёл в своей (книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат» этого слабого передатчика Шу’айба ибн аль-‘Аляи – шейха Талийкъа, ведь нет от него другого передатчика!
Относительно этого хадиса, аль-Хайсами (10/303) сказал: «Его передал Абу Я’ля, и в нём присутствует Исàм ибн Талийкъ, который является слабым (передатчиком)». Он и другие также упустили из виду слабость его шейха.
____________________________________
أخرجه أبو يعلى في « مسنده » (7/84/4017) ، وابن أبي الدنيا في « الصمت » (73/109) من طريق يحيى بن يعلى الأسلمي عن الأعمش عن أنس بن مالك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : استشهد غلام منا يوم أحد ، فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع ، فمسحت أمه التراب عن وجهه ، وقالت : هنيئاً لك يا بني! الجنة . فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : … فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ، ومتن منكر ؛ وفيه علتان :
الأولى : الانقطاع بين الأعمش وأنس : فإنه لم يسمع منه ، وقد وصله بعضهم ولا يصح كما يأتي .
والأخرى : يحيى بن يعلى الأسلمي : وهو ضعيف ، وبه أعله الهيثمي في « المجمع » (10/303) . لكنه قد توبع على إسناده من حفص بن غياث عن الأعمش … به ؛ نحوه دون ذكر الاستشهاد . أخرجه الترمذي (7/77/2317) ، وأبو نعيم في « الحلية » (5/55 — 56) والبيهقي في « شعب الإيمان » (7/425 — لبنان) ، وقال الترمذي : « حديث غريب » . وقال البيهقي : « هذا هو المحفوظ » .
قلت : ثم رواه من طريق أبي حنيفة الواسطي عن الحسن بن جبلة عن سعيد بن الصلت عن الأعمشى عن أبي سفيان عن أنس … به ؛ مثل حديث الترجمة ، وفيه ذكر الاستشهاد . وهذا منكر غير محفوظ — كما يشير إلى ذلك قول البيهقي المذكور آنفاً — ، وعلته سعيد بن الصلت هذا ؛ فإني لم أعرفه ، ويبعد أن يكون سعيد بن الصلت
المصري الذي سمع ابن عباس ، وترجمه البخاري (2/1/ 483) ، وابن أبي حاتم (2/1/ 34) ، وذكره ابن حبان في «ثقات التابعين» (4/285) ؛ فهذا متقدم على الأعمش فضلاً عن الراوي عنه لهذا الحديث ، فالظاهر أن الخلط ممن دونه لما يأتي . والحسن بن جبلة : لم أجد له ترجمة فيما عندي من كتب الرجال . وأبو حنيفة الواسطي هو : محمد بن ماهان فيما ذكر الدولابي ! في « الكنى » (ص 160) ، وساق له حديثين من رواية شيخين ، مات أحدهما سنة (266) ، والآخر سنة (274) ، وسماه الذهبي في « المقتنى » محمد بن حنيفة بن ماهان الواسطي ، ولم أره هكذا في « تاريخ واسط » لبحشل ، وإنما فيه محمد بن ماهان ، وروى عنه بالواسطة في غير ما موضع ، وذكر (ص 157) عن أحمد بن محمد ين ماهان قال : توفي أبي سنة أربع ومائتين .
قلت : وهذا مما يبعد جدّاً أن يدركه أحد الشيخين المذكور سنة وفاتهما ، فالأقرب أنه الذي في « تاريخ بغداد » (2/296) ! ؛ فإنه ذكر في شيوخه الحسن بن جبلة الشيرازي ، لكن سماه : « محمد بن حنيفة بن محمد بن ماهان أبو حنيفة القصبي الواسطي » ، ولكنه في أثناء الترجمة وقع في رواية له : وأبو حنيفة محمد ابن حنيفة بن ماهان « فسقط منه محمد والد حنيفة ، فلا أدرفي أهو سقط من الراوي أو من الطابع ، أو أنه زيادة منه في أول الترجمة ؛ وأفاد أنه من شيوخ الدارقطني وأنه قال : « ليس بالقوي » ، ثم أفاد أنه كان موجوداً سنة سبع وتسعين ومائتين .
وللحديث طريق أخرى من حديث أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، يرويه عصام بن طليق البصري عن شعيب بن العلاء عنه ، قال : قتل رجل على عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شهيداً ، قال : فبكت عليه باكية ، فقالت : واشهيداه ! قال : فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « مَهْ ، ما يدريك أنه شهيد ، ولعله كان يتكلم بما لا يعنيه ، ويبخل بما لا ينقصه » . أخرجه أبو يعلى في «مسنده » (11/523/6646) ، وابن عدي في « الكامل » (5/370 — 371) ، ومن طريقه البيهقي في «الشعب » (2/74/2 — المصورة) .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ وفيه علتان :
الأولى : شعيب : هذا في عداد المجهولين ، لم يذكره أحد من علماء الجرح والتعديل — فيما علمت — غير ابن حبان ، أورده في « ثقات التابعين » (4/357)! بهذه الرواية!
والأخرى : عصام بن طليق : متفق على تضعيفه ؛ بل قال البخاري : « مجهول ، منكر الحديث » . وقال ابن حبان في « الضعفاء » (2/174) : « كان ممن يأتي بالمعضلات عن أقوام ثقات ؛ حتى إذا سمعها مَن الحديثُ صناعته ؛ شهد أنها معمولة أو مقلوبة » .
قلت : فالعجب من ابن حبان أن يورد في « ثقاته » شعيب بن العلاء شيخ طليق هذا الواهي ، وليس له راوٍ آخر!
والحديث — قال الهيثمي (10/303) — : « رواه أبو يعلى ، وفيه عصام بن طليق ؛ وهو ضعيف » . وفاته هو وغيره إعلاله أيضاً بجهالة شيخه!
(تنبيهات) :
الأول : سقط من « المجمع » لفظ : (شهيد) ، ولعله من الناسخ أو الطابع .
والثاني : سقط من «التهذيب» عبارة ابن حبان بتمامها إلا قوله : « معمولة أو مقلوبة » … ووقعت ملحقة بقول البخاري المتقدم!
والثالث : أن المعلق على . «ثقات ابن حبان « لم يعرف عصام بن طليق هذا ؛ كما يشعر به قوله معلقاً عليه : « وفي «اللسان » (4/167) : عصام بن أبي عصام »! ففاته أنه غير عصام بن طليق ، وأن هذا مترجم في « التهذيب » . هذا ؛ وإنما خرجت الحديث هنا لأنني استنكرت ذكر الاستشهاد في بعض طرقه مع ضعفها ، ولمنافاة ذلك لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين » . رواه مسلم وغيره ، وهو مخرج في « الإرواء » (1196) وغيره ، فكيف لا يغفر له ما ذكر في الحديث مع الكلية المذكورة في الحديث الصحيح ، ولم يستثن منها إلا الدين ؟! وقد تاكدت من نكارة ذلك حين وجدت للحديث شاهداً بإسناد حسن عن كعب بن عجرة فيه أنه كان مريضاً فقالت أمه : هنيئاً لك الجنة! فذكر صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الحديث ؛ فصح أنه قاله في المريض وليس في الشهيد . فالحمد لله على توفيقه ، وأسأله المزيد من فضله ، وقد كنت أشرت إلى حديث كعب هذا في تعليقي على « رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار » (ص 72) ، ولكن لم أكن وقفت على إسناده ، فلما علمت به ؛ بادرت إلى تخريجه في « الصحيحة » (3103) لجودة سنده ، وسلامته من النكارة .
