Бакр ибн Бишр передавал от Саида ибн Саннана от Абу Захирий от Абу Шаджара от Абдуллы ибн Умара следующий хадис: «Молитва верующего, который полным образом выполняет омовение, встает на молитву в назначенное время, выполняя ее ради Аллаха, ничего не упуская из ее времени, поясных и земных поклонов и всего того, что ей приличествует, поднимется к Аллаху, Великому и Славному белоснежной, сияющей, лучезарной. А молитва того, кто встанет на нее не выполнив полным образом омовения, отсрочив ее во времени, недобросовестно совершив поясные, земные поклоны и всего того, что ей приличествует, поднимется она от него черной, окутанной мраком, не выше его волос, говоря (молящемуся): “Да унизит тебя Аллах, так же как ты унизил меня” (“Да оставит тебя Аллах, так же как ты оставил меня”)» .

Этот хадис приводят ат-Таялиси (586), аль-Баззар (7/140, 151), аш-Шаши в своём «Муснаде» (1290, 1291) и другие от ‘Убады ас-Самита, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку. Хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/122) сказал: «В нём присутствует аль-Ахвас ибн Хаким, которого назвали надёжным Ибн аль-Мадини и аль-‘Иджли, другая же группа (учёных) считала его слабым, а остальные его передатчики считаются надёжными». Аль-‘Укъайли назвал его слабым в «ад-Ду’афаъ» (1/120). 
Также его передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (3095) из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, но он является недостоверным.
Я (говорит исследователь книги «аль-Вабиль ас-саййиб») не могу найти данный хадис в том виде, в котором привёл его автор (Ибн аль-Къаййим), но Са’ид ибн Синан является матруком, как об этом сказано в «ат-Такъриб» (381). Смотри об этом в «аль-Мизан» (2/143-145). См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 47-48.

Саида ибн Саннана

Правильно: سَعِيد بن سِنَان — Са’ид ибн Синан, как об этом сказано в «Сияр» имама аз-Захаби (6/406).

от Абдуллы ибн Умара

Правильно: عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما  — ‘Абдуллах ибн ‘Амр, как об этом сказано в оригинале этой книги. прим. Фарук.