—
Сорок хадисов о Палестине
—
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу миров, и мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, его семье и всем его сподвижникам!
Это короткий текст, посредством которого мы хотели бы напомнить людям о священной земле под названием Палестина и подтвердить то положение нашей акыды, которое предписывает лояльность и верность по отношению к этой земле, а также привести хадисы, в которых упоминаются её достоинства и достоинства её мечети и несущих дозор в ней, и о событиях, которые произойдут в этой земле в конце времён. Сделать это мы хотим посредством распространения достоверных, тщательно отобранных хадисов, без повторений, то есть разных по смыслу.
«Сорок хадисов о Палестине» — своеобразный документ от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждающий связь священной палестинской земли с небесным посланием в начале времён, в середине их и в конце. Это подборка хадисов и один из разделов знания, изучаемого в мечетях, школах и кружках, в которых получают и передают знания. Это научно-воспитательно-идеологическая программа. И наши проповедники должны изучать эти хадисы сами и обучать им людей, особенно, в наши дни, когда почти не слышно голосов требующих соблюдения ущемлённых прав мусульман в Палестине, которая оказалась под властью евреев-сионистов, ничтожнейших из созданий Аллаха…
Эта подборка была составлена в соответствии с научной программой, которую мы унаследовали от наших учёных и хадисоведов, которые составляли книги, а также подборки из сорока хадисов[1].
Оставленное ими наследие, да вознаградит их Всевышний за их труд, вдохновило нас на составление «Сорока хадисов о Палестине». Некоторые могут задаться вопросом, почему в некоторых из подобранных нами хадисах речь идёт о Шаме, а не о Палестине. Здесь необходимо сказать, что Палестина изначально была и по-прежнему является естественной частью земель Шама с известными границами, о чём упоминается в книге Якута аль-Хамави «Муджам аль-бульдан» (т. 3, с. 321).
Если говорить о границах этой области, то она простирается от Евфрата до аль-Ариша близ Египта, а по ширине — от гор Тайй, в сторону киблы до Средиземного моря, которое расположено между Западной Азией, Северной Африкой и Синайским полуостровом, в том месте, где встречаются два материка. Географически эта область поделена на четыре области. Если смотреть с запада на восток, то это прибрежная равнина, горные области (Джалиль «Галилея», Наблюс,Кудс «Иерусалим» и Халиль «Хеврон»), Иорданская долина и пустыня Накаб «Негев».
Территория современной Палестины — 26990 кв. км и простирается она от реки Иордан на востоке, от Средиземного моря на западе, от южной границы Ливана на севере и от залива Акаба на юге.
В завершение хочу поблагодарить уважаемого брата Найифа Фариса за то, что он вместе со мной подбирал эти хадисы. И я прошу Аллаха предопределить этой нашей работе благой приём на земле и в небесах и чтобы она принесла пользу, выражающуюся в словах и делах, и чтобы Он записал нам награду за всё это до самого Судного дня. И хвала Аллаху, Господу миров!
[1] Некоторые из составлявших подборки из сорока хадисов считали это достойным делом, основываясь на хадисы, приписываемые Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Среди них слова: «Кто сохранит для моей общины сорок хадисов из дел её религии, того воскресит Аллах факыхом и учёным». А в другой версии говорится: «Тому Аллах дарует награду мучеников, убитых в Абадане и ‘Аскаляне». А в другой версии говорится, что такому человеку будет сказано: «Войди через те врата Рая, через которые пожелаешь». Имамы — знатоки хадисов отвергли эти хадисы. Ибн аль-Джаузи: «Недостоверный хадис» ( «Аль-‘иляль», 1/126, № 171). Так же отозвалась об этом хадисе группа учёных-хадисоведов, среди которых ад-Даракутни ( «Аль-‘иляль», 6/33, № 959) и Ибн Хиббан ( «Ад-ду‘афа», 1/134, № 57).
—
Хадис первый
Мечеть аль-Акса — первая кибла мусульман
1 — Абу Исхак, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт:
«Я слышал, как аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, говорил: “Мы совершали молитву с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поворачиваясь в сторону Иерусалима, около шестнадцати или семнадцати месяцев, а потом нам было велено поворачиваться в сторону Каабы”»[1].
[1] Этот хадис приводят аль-Бухари (6/27, № 4492), Муслим (1/374, №525, приведена его версия), ан-Насаи (1/242, №475) и Ахмад (4/288, №18738). А в версии аль-Бухари (40) от аль-Бара говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыв в Медину, остановился у своих дедов (или: родственников со стороны матери) из числа ансаров и совершал молитву, поворачиваясь в сторону Иерусалима, шестнадцать или семнадцать месяцев. При этом он желал поворачиваться в сторону Дома. Первой молитвой, которую он совершил, была предвечерняя (‘аср), и люди совершили её вместе с ним. А потом один из тех, кто совершал молитву вместе с ним, вышел и, проходя мимо мечети, в которой люди совершали молитву, склонившись в поясном поклоне, сказал: «Я клянусь Аллахом, я совершал с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молитву, повернувшись в сторону Мекки!» И люди развернулись, как были, в сторону Дома. Причём обращение в сторону Иерусалима было обоснованно не только Сунной, а еще Откровением: «Мы назначили киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде…» (2:143). Изменение киблы, по мнению большинства учёных, произошло спустя 16 месяцев после прибытия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину, в месяце раджаб, после отклонения солнца от точки зенита за два месяца до битвы при Бадре. См. «Тафсир» аль-Багави (1/162), «Шарх ан-Навави» к «Сахиху» Муслима (5/13), «Зад аль-ма’ад» (3/66) и «Фатх аль-Бари» (1/120).
—
Хадис второй
Мечеть аль-Акса — вторая из мечетей, построенных на земле
2 – Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, передаёт:
«Я сказал: “О Посланник Аллаха, какая мечеть была построена на земле первой?[1]” Он ответил: “Мечеть аль-Харам”. Я сказал: “О Посланник Аллаха, а потом какая?” Он ответил: “Потом мечеть аль-Акса”[2]. Я спросил: “А сколько между ними?” Он ответил: “Сорок лет… И потом: где бы тебя не застала молитва, совершай её, ибо вся земля для тебя — мечеть”»[3].
[1] Имеется в виду мечеть, построенная для совершения в ней молитвы.
[2] Аль-Акса (букв. «отдалённейшая». Названа так потому, что её отделяет от мечети аль-Харам очень большое расстояние. Фатх аль-Бари (10/148).
[3] Его приводят аль-Бухари (4/177, 4/197), Муслим (1/370), ан-Насаи в «Ас-сунан аль-кубра» (1/255, №769), Ибн Маджа (1/248, №753) и Ахмад (5/150, № 21659).
—
Хадис третий
Достоинства молитвы, совершаемой в мечети аль-Акса
—
3 – Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, передаёт:
«Находясь у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы стали говорить о том, какая мечеть лучше — мечеть Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или мечеть Иерусалима? И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Молитва, совершённая в этой моей мечети, лучше четырёх[1] молитв, совершённых в ней, и благодатно это место молитвы! Близится время, когда владеть земельным наделом размером с верёвку[2] его коня, откуда он сможет видет Иерусалим, будет лучше для человека, чем этот мир со всем, что в нём”»[3].
[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что награда за молитву, совершённую в его мечети в Медине, в тысячу раз больше награды за молитву, совершённую в любой другой мечети. Так, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва, совершённая в это моей мечети, лучше тысячи молитв, совершённых в любой другой мечети, за исключением мечети аль-Харам». Этот хадис приводят аль-Бухари (1190), Муслим (2/2012, №1394), ат-Тирмизи (2/147, № 325), ан-Насаи (5/214, № 1899) и Ибн Маджа (1/450, № 1404). А в приведённом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… четырёх молитв, совершённых в ней», то есть в мечети аль-Акса. Это означает, что молитва, совершённая в мечети аль-Акса лучше 250 молитв, совершённых в другой мечети (кроме аль-Харама и мечети в Медине). Это мнение выбрал и ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар», 2/77.
[2] Подразумевается длинная верёвка, с помощью которой достают воду из колод-
ца или привязывают животное.
[3] Этот хадис приводят ат-Табарани в «Аль-аусат» (7/103, №6983), аль-Хаким (4/905) и сказал: «Хадис с безупречным (сахих) иснадом». Аз-Захаби согласился с ним. Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-заваид» (4/10): «Его передатчики — передатчики достоверных хадисов». Аль-Альбани сказал в «Ас-самр аль-мустатаб» (10/548): «Он таков, как они сказали о нём». А в «Ас-сахиха» (6/954) он сказал: «Это самый достоверный хадис из всех передаваемых о достоинстве совершения молитвы в ней». См. также «Тамам аль-минна», № 294.
—
Хадис четвёртый
Отправление в путь ради посещения мечети аль-Акса
—
4 – Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не отправляются[1] в путь ради посещения [какой-либо мечети], за исключением трёх: мечети аль-Харам, мечети Посланника и мечети аль-Акса»[2].
[1] Отрицание, подразумевающее запрет. В этом хадисе содержится указание на достоинства этих трёх мечетей и достоинство посещения их, поскольку, по мнению большинства учёных эти слова означают, что нет достоинства в отправлении в путь ради посещения других мечетей, кроме этих трёх. Шарх ан-Навави к «Сахиху» Муслима (9/239). Ат-Таййиби сказал: «Этот приём более выразителен, нежели обычный запрет. Он как будто сказал: не годится отправляться в путь ради посещения какого-либо места, кроме этих, из-за особенностей, которыми они наделены. См. «Фатх аль-Бари» (3/77).
[2] Этот хадис приводят аль-Бухари (4/491, № 1189), Муслим (2/1014, № 1397), Абу Дауд (2/216, № 2033), ан-Насаи (2/37, № 700) и Ибн Маджа (1/452, № 1409).
—
Хадис пятый
Достоинства неотлучного пребывания (и‘тикаф)[1] в мечети аль-Акса
—
5 – Хузайфа ибн аль-Яман, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет неотлучного пребывания [и’тикаф], кроме как в трёх мечетях: мечети аль-Харам, мечети Пророка и мечети Иерусалима»[2].
[1] И’тикаф может совершаться только в мечетях, поскольку Всевышний сказал:
«Не вступайте с ними в близость, когда вы пребываете в мечетях. Таковы ограничения Аллаха. Не приближайтесь к ним. Так Аллах разъясняет Свои знамения людям, — быть может, они устрашатся» (Сура 2, аят 187). И это постановление относится к мечетям вообще, а не к какой-нибудь конкретно. В этом вопросе есть разногласия. И Хузайфа сказал: «Нет и’тикафа, кроме как в трёх мечетях: мечети Мекки, мечети Медины и мечети аль-Акса». Это указание на огромную награду, а также значимость указанных трёх мечетей. ‘Умдат аль-Кари (11/141).
[2] Этот хадис приводят ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1500), аль-Исма’или в «Му’джам» (2/112, № 345), аль-Байхакы в «Ас-сунан аль-кубра» (4/316). Ибн Таймийя сказал о посте (из комментариев к «Аль-‘умда» (2/724)): «Его иснад хороший». Аз-Захаби сказал в «Сийар а’лям ан-нубаля» (15/81): «Достоверный, с уникальностью (сахих-гариб), с высоким (близким к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) иснадом». Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-заваид» (3/176): «Его передатчики — передатчики “Сахиха”, а его иснад — мурсаль (то есть пропущен первый передатчик)». Однако аль-Альбани приводит подкрепляющие его хадисы. У него есть ценные высказывания об этом хадисе. См. «Ас-сахиха» (6/285). Считали нужным поступать согласно этому хадису Хузайфа ибн аль-Яман, Са’ид ибн аль-Мусайяб и ‘Ата. См. «Кыйам рамадан» аль-Альбани (с. 27). Там он упоминает о том, кто из наших праведных предшественников считал нужным поступать согласно этому хадису, и говорит: «А потом я обнаружил ясный хадис, указывающий на то, что под упомянутыми мечетями (то есть упомянутыми в словах Всевышнего “Не вступайте с ними (жёнами) в близость, когда вы пребываете в мечетях. Таковы ограничения Аллаха. Не приближайтесь к ним. Так Аллах разъясняет Свои знамения людям, — быть может, они устрашатся”) подразумеваются эти три мечети: мечеть аль-Харам, мечеть Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и мечеть аль-Акса». И если мы согласимся с тем, что хадис был отменён, то достоинства этих мечетей не отменяются вместе с ним, то есть отменено постановление Шариата относительно них, однако остались важность и величие, которые подтверждаются другими хадисами. Некоторые сказали, что хадис отменён. См. «Мушкиль аль-асар» ат-Тахави (7/40). Аль-Альбани назвал его достоверным хадисом, возводимым к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в «Ас-сильсиля ас-сахиха» (2786).
—
Хадис шестой
Дозволенность обета совершить молитву в Иерусалиме
6 – Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал, что один человек поднялся в день покорения Мекки и сказал:
«О Посланник Аллаха! Поистине, я дал обет Аллаху, что если Аллах дарует тебе победу в Мекке, я совершу в Иерусалиме молитву в два рак’ата». Он сказал: «Соверши молитву там». Тот снова повторил свои слова. Он сказал: «Соверши молитву там». Тот опять повторил сказанное. Он сказал: «Что ж, дело твоё…»[1].
[1] Его приводят Абу Дауд (2/255, № 3305), аль-Байхакы в «Ас-сунан» (10/82, 6026), Ахмад (3/363, № 14981), ‘Абд ибн Хумайд (1009), ад-Дарими (2339). ‘Абдуль-Хакк аль-Ишбили в предисловии к «Аль-ахкам ас-сугра» (742) указал, что это хадис с безупречным (сахих) иснадом. А Ибн Дакык аль-‘Ид сказал в «Аль-иктирах» (112): «Достоверный хадис». Ибн аль-Муляккын в «Тухфат аль-мухтадж» сказал, что этот хадис «достоверный (сахих), либо хороший (хасан)». Аль-Альбани назвал его достоверным в «Ирва аль-галиль» (2597). Он сказал: «Его иснад — безупречный (сахих), согласно требованиям Муслима». Он приводится и в «Сахих Абу Дауд» (3305). Аль-Вади’и сказал в «Ас-сахих аль-муснад» (266): «Достоверный хадис, отвечающий условиям Муслима». В хадисе содержится указание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивающему на то, что исполнение обета в мечети аль-Харам также действительно. Веление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, упомянутое в хадисе, свидетельствует о дозволенности перехода от менее достойного к более достойному, однако поступать наоборот не разрешается, поскольку мечеть аль-Харам лучше остальных мечетей.
—
Хадис седьмой
Бурак — верховое животное Посланника, которое перенесло его из Мекки в Иерусалим
7 – Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ко мне привели Бурака[1] — белое животное побольше осла, но поменьше мула, опускающее копыто там, куда достигает взор его».
Также он сказал: «И я поехал на нём, пока не добрался до Иерусалима».
Также он сказал: «И я привязал его к кольцу, к которому привязывали своих животных пророки, после чего вошёл в мечеть и совершил там молитву в два рак’ата, а потом вышел. И ко мне пришёл Джибриль, мир ему, с сосудом с вином и сосудом с молоком. И я выбрал молоко, и Джибриль сказал: “Ты выбрал соответствующее естеству”. А потом мы поднялись на небеса»[2].
[1] Животное поменьше мула и побольше осла, на котором ехал Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь своего путешествия в Иерусалим и вознесения на небо. Оно было названо так за свою белизну и сияние, или же за молниеносное перемещение с места на места. Джибриль вёз его, а он сидел на Бураке позади него.
[2] Этот хадис приводят аль-Бухари (3887), Муслим (1/162, 145, приводится его версия), Ахмад (6/216, 3499).
—
Хадис восьмой
Чудесное путешествие Мухаммада из Мекки в Иерусалим за одну ночь
8 – Мать верующих ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передаёт:
«Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был перенесён[1] в мечеть аль-Акса, утром он стал рассказывать об этом людям, и некоторые из тех, кто уверовал в него, отступились от веры. Они поспешили к Абу Бакру ас-Сыддику, да будет доволен им Аллах, и сказали ему: «Не пойти ли тебе к твоему приятелю, о Абу Бакр? Он утверждает, что этой ночью побывал в Иерусалиме!» Абу Бакр спросил: «Он так сказал?» Они ответили: «Да». Абу Бакр сказал: «Если он так сказал, значит, это правда». Они воскликнули: «Неужели ты веришь ему?! Веришь в то, что ночью он отправился в Иерусалим и вернулся ещё до рассвета?!» Абу Бакр сказал: «Да. Я поверил бы ему, даже если бы он сказал нечто ещё более удивительное. Поистине, я верю вестям, которые он получает с небес утром или вечером». За это Абу Бакра прозвали ас-Сыддик[2].
[1] Употреблённый глагол означает «двигаться ночью» и указывает на непродолжительность ночного путешествия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
«Был перенесён» — то есть перенёсся на Бураке из мекканской мечети аль-Харам в иерусалимскую мечеть аль-Акса. Утверждают, что это произошло за год до переселения в месяце раби’ аль-авваль. Это мнение большинства. Ибн Хазм даже утверждал о существовании соответствующего единогласного мнения. См. «‘Умдат аль-кари» (17/27).
Полезное дополнение: достоверные хадисы указывают и абсолютное большинство учёных, как из числа наших праведных предшественников, так и поздних учёных, которые считают, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был перенесён духом и телом в состоянии бодрствования сначала в Иерусалим, а оттуда — на небеса, и это истина и правильное мнение, от которого нельзя отступать. См. «Тухфатуль-ахвази» (8/567).
[2] Этот хадис приводит аль-Хаким (3/62–63), назвав его достоверным, и аз-Захаби
согласился с ним в книге «Ат-тальхыс». Также его передали аль-Байхакы в «Даляиль ан-нубувва» (2/246, № 652), Абу Ну’айм в «Ма’рифат ас-сахаба» (1/82, № 62) и Ибн ‘Асакир путём Абу Ну’айма (30/55). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Ас-сильсиля ас-сахиха» (306).
—
Хадис девятый
Пророк Мухаммад выбирает соответствующее естеству в мечети аль-Акса
9 – Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«В ночь моего вознесения на небеса я увидел Мусу. Он был поджарым мужчиной с красивыми расчёсанными волосами и был очень похож на людей из Шануа[1]. И я видел ‘Ису. Он был светлокожим[2] мужчиной среднего телосложения, и казалось, будто он только что вышел из бани. Я похож на Ибрахима больше всех его потомков. А потом мне принесли два сосуда. В одном было молоко, а в другом — вино, и он сказал: “Пей какой хочешь из них”. И я взял молоко и выпил его, и мне было сказано: “Поистине, если бы ты взял вино, то твоя община сбилась бы с правильного пути”»[3].
[1] Район в Йемене, жители которого известны очень высоким ростом.
[2] То есть кожа его была не смуглой, а цвета лёгкого загара.
[3] Его приводят аль-Бухари (4/186, № 3394, приводится его версия), Муслим (1/168, № 154), ат-Тирмизи (5/300, № 3130), который сказал: «Хасан-сахих (хороший достоверный)», и Ахмад (2/281, № 7776).
—
Хадис десятый
Пророк Мухаммад — имам пророков в ночь своего путешествия к мечети аль-Акса
10 – Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Я видел себя в Хиджре[1] — курайшиты расспрашивали меня о моём ночном путешествии. И они стали спрашивать меня о тех вещах в Иерусалиме, на которые я не обратил внимания, и я огорчился так, как не огорчался никогда ранее». Он сказал: «И тогда Аллах поднял его для меня, и я смотрел на него. И о чём бы они ни спросили меня, я обязательно отвечал им… И я оказался среди пророков, и увидел Мусу, который стоял, совершая молитву. Это был поджарый и курчавый мужчина, как будто он из людей Шануа. И там был ‘Иса ибн Марьям, который стоял, совершая молитву. Больше всего на него похож ‘Урва ибн Мас’уд ас-Сакафи. И я увидел Ибрахима, который стоял, совершая молитву. Больше всего похож на него ваш товарищ [он имел в виду себя]. Настало время молитвы, и я руководил их молитвой. А когда я закончил молиться, мне было сказано: “О Мухаммад! Вот Малик, страж Ада. Приветствуй же его”. И я повернулся к нему, и он поприветствовал меня первым»[2].
[1] Стена возле Каабы со стороны Шама.
[2] Его приводят Муслим (1/165, № 172), Ахмад (2/528, № 10842), ан-Насаи в «Ас-сунан аль-кубра» (№ 11220, 11416).
Ибн Касир сказал: «Мечеть аль-Акса — это Иерусалим, который называется ещё Илия, колыбель пророков, начиная от Ибрахима. Поэтому, все они были собраны к нему там, и он был имамом для них в их вотчине, в их доме. Это свидетельствует о том, что он — величайший имам и предводитель, достойный возглавлять и стоять впереди. Мир и благословение ему и всем пророкам! См. «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (5/5).
—
Хадис одиннадцатый
Мечеть аль-Акса открывается Посланнику в Мекке, чтобы он мог описать её курайшитам
11 – Джабир ибн ‘Абдуллах передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда курайшиты обвинили меня во лжи[1], я встал в Хиджре, и Аллах показал мне Иерусалим, и я стал[2] сообщать им о его приметах, глядя на него»[3].
[1] То есть сочли ложью историю о ночном путешествии в Иерусалим и стали требовать в качестве доказательства описать им Иерусалим.
[2] Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари» (7/240): «Возможно, он имел в виду, что он был перенесён для него и поставлен так, чтобы он его видел, а потом возвращён обратно. В упомянутом хадисе Ибн ‘Аббаса говорится: “И была принесена мечеть и поставлена возле дома ‘Акыля и я описал её, глядя на неё”. Это ещё большее чудо. Ничего невозможного в этом нет, ибо трон Балькыс был перенесён к Сулейману (мир ему) в мгновенье ока. Это означает, что он была поднят со своего места и перенесен к нему. А для Аллаха в этом нет ничего трудного».
[3] Этот хадис приводят аль-Бухари (№ 3886, 4710), Муслим (1/156, № 170), ат-Тирмизи (5/301, № 3133) и Ахмад (3/377, № 15099).
—
Хадис двенадцатый
Пророк Мухаммад призывает христиан Иерусалима к исламу
12 – Аз-Зухри, да будет доволен им Аллах, передаёт:
«Мне сообщил ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказал ему, что Абу Суфьян сообщил ему, что Ираклий послал за ним, когда они находились в Илии [Иерусалиме]. А потом он велел принести письмо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда Ираклий закончил читать это послание, сказав то, что сказал, в его собрании стало шумно и поднялся крик, а нас вывели оттуда, после чего я сказал своим товарищам: “Ибн Абу Кабша[1] стал столь важным человеком, что его боится даже владыка бану аль-асфар[2]!”»[3].
[1] Абу Суфьян назвал здесь Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, по имени его молочного отца.
[2] То есть византийцев.
[3] Этот хадис приводит аль-Бухари (2978).
—
Хадис тринадцатый
Мечеть аль-Акса — михраб богобоязненных
13 – ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, после Мусы, мир ему, бану Исраиль избрали для себя правителя, и однажды в лунную ночь он совершал молитву над Иерусалимом [и он упомянул о некоторых действиях, которые он совершил]. Он вышел и привязал верёвку, и она была привязана в мечети, хотя теперь её уже нет».
Он сказал: «И он отправился в путь и добрался до людей на берегу моря. Он обнаружил, что они делают глиняные кирпичи. Он спросил их: “Сколько вы берёте за этот кирпич?” И они сказали ему. Тогда он стал изготавливать кирпичи вместе с ними и питался тем, что зарабатывал своими руками. А когда наступало время молитвы, он вставал и совершал молитву. Работники рассказали об этом своему начальнику: мол, среди нас есть человек, который делает то-то и то-то. Он посылал за ним трижды, однако тот отказывался прийти. Тогда тот сам приехал на своём верховом животном. Увидев его, он побежал, а тот опередил его и сказал: “Подожди, дай мне поговорить с тобой!”»
Он сказал: «И он остановился и поговорил с ним, рассказав ему свою историю. И когда он рассказал ему свою историю — что он был царём, а потом бежал из страха перед Господом, — тот сказал: “Поистине, я думаю, что присоединюсь к тебе!”»
Он сказал: «И он последовал за ним, и они поклонялись Аллаху, пока не умерли, в местечке у Румайли[1] в Египте».
‘Абдуллах сказал: «Если бы я был там, я отыскал бы их могилы по описанию, которое дал нам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»[2].
[1] Это площадь под горной крепостью, ранее это была площадь Ахмада ибн Тулюна, там располагались его дворцы и сады, а теперь она известна как площадь Саляхуддина или аль-Маншийя и находится на территории современного Каира. Ахмад Шакир. См. «Ан-нуджум аз-захира» (4/94).
[2] Его приводят аль-Баззар (1990, приводится его версия), ат-Табарани в «Аль-аусат» (6/351, № 6599) и в «Аль-кабир», Абу Я’ля (9/261, № 5383), аль-Хайсами в «Маджма’ аз-заваид» (10/221), который сказал: «У него хороший (хасан) иснад». Ахмад Шакир сказал в «Муснаде» Ахмада (6/151): «У него хороший (хасан) иснад». Ахмад приводит длинную версию этого хадиса (1/451). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Ас-сильсиля ас-сахиха» (2833).
—
Хадис четырнадцатый
Муса, мир ему, просит Аллаха забрать его душу недалеко от Палестины
14 – Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что когда ангел смерти явился к Мусе, он ударил его, выбив ему глаз[1]. Тогда ангел вернулся к Всевышнему Аллаху и сказал:
«Ты послал меня к рабу, который не желает умирать!» Аллах вернул ему глаз и велел: «Вернись к рабу Моему и скажи: “Положи руку на спину быку, и ты проживёшь ещё столько лет, сколько волосков накроет твоя рука”». Муса спросил: «Господи, а что потом?» Ангел сказал: «Потом смерть». Муса сказал: «Тогда лучше сейчас». И он попросил Аллаха[2] приблизить его к Святой земле[3] на расстояние броска камня».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если бы я находился там, то обязательно показал бы вам его могилу, у дороги рядом с красным холмом»[4].
[1] Вполне возможно, что Аллах позволил ему сделать это в качестве испытания для получившего пощёчину, или же Муса, мир ему, не знал, что это ангел смерти и думал, что это человек, желавший напасть на него, или же он ударил его, потому что тот собрался забрать его душу, не предоставив ему выбор, а известно, что ни один пророк не покинул этот мир до того, как ему предоставили выбор, поэтому когда ангел пришёл к нему во второй раз и предоставил ему выбор, Муса, мир ему, покорился ему. См. «Фатх аль-Бари» (6/510).
[2] Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в своих комментариях к «Сахиху» Муслима (15/186): «Если говорить о просьбе Мусы, мир ему, приблизить его к Святой земле, то причина в её достоинстве и достоинствах похороненных в ней пророков и других людей».
[3] Святая земля — Палестина. См. «Му‘джам аль-бульдан» Якута аль-Хамави (4/575). Говорят: «Бейт аль-Макдис», «Аль-бейт аль-мукаддас» и «Бейт аль-Кудс». См. «Нихайа фи гариб аль-хадис ва аль-асар» (4/42).
[4] Этот хадис приводят аль-Бухари (1339, 3407), Муслим (4/1842, № 2372), ан-Насаи (4/118, № 2089). Приведена версия Муслима.
—
Хадис пятнадцатый
Задержание солнца для Юши ибн Нуна, мир ему, чтобы он успел войти в Святую землю
15 – Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Никогда солнце не задерживалось для человека[1], за исключением Юши ибн Нуна[2], — в ту ночь, когда он шёл к Святой земле»[3].
[1] Об этом задержании говорят, что солнце либо вернулось назад, либо остановилось, либо его ход просто замедлился. Известно, что солнце никогда не было задержано ни для кого, кроме Юши, то есть ни для одного из пророков, которые были предшественниками нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Фатх аль-Бари» (6/2556–256).
Причиной задержания солнца стало то, что Юша сражался с сильным противником (амаликитянами) в пятницу, и когда солнце стало клониться к закату, он испугался, что оно зайдёт до того, как он завершит сражение с ними и начнётся суббота, а в этот день уже нельзя было сражаться. И он обратился к Аллаху с мольбой, и Он задержал для него солнце.
[2] Юша ибн Нун (библ. Иисус Навин), слуга Мусы (мир ему). Он стал его преемником, возглавил бану Исраиль и завоевал Святую землю, победив амаликитян.
[3] Его приводят Ахмад (2/325, № 829), аль-Хатыб (9/99), Ибн ‘Асакир (21/229). Ибн Хаджар сказал в «Аль-фатх» (6/221): «Хадис с безупречным (сахих) иснадом». Аль-Манави сказал в книге «Ат-тайсир» (2/674): «Его приводит Ахмад с безупречным (сахих) иснадом». Аль-Альбани назвал его достоверным в «Ас-сильсиля ас-сахиха» (202, 226), а также в «Сахих аль-джами’» (5612). Шу’айб аль-Арнаут сказал в «Муснаде» Ахмада (2/325, № 8298): «Его иснад безупречен (сахих) и отвечает условиям аль-Бухари». Аль-Бухари приводит длинную версию этого хадиса (3/1136, № 2956) без упоминания о Юше и Иерусалиме. Его также приводит Муслим (5/145, № 4653). Ибн Хаджар разъяснил в «Аль-фатх», что в версии аль-Бухари подразумевается Иерусалим, и он упомянул версию Ахмада. См. «Фатх аль-Бари» (1/293, 6/221).
—
Хадис шестнадцатый
Сулейман отстраивает мечеть аль-Акса заново
16 – ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что Сулейман, сын Дауда, завершив строительство мечети Иерусалима, попросил у Аллаха [помощи в вынесении] решений, соответствующих Его решениям[1], и такой власти, какой не будет обладать никто после него, а также [попросил, чтобы] кто бы ни пришёл в эту мечеть [мечеть аль-Акса] с единственным намерением — совершить молитву, он непременно вышел из своих грехов, став таким, каким был он в тот день, когда родила его мать. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если говорить о [первых] двух вещах, то они были дарованы ему, и я надеюсь, что ему была дарована и третья[2]»[3].
[1] Таким образом, Сулейман (мир ему) просил у Всевышнего помощи в вынесении решений, дабы его решения-иджтихады были правильными.
[2] Подразумевается его мольба о даровании прощения тем, кто будет приходить в его мечеть.
[3] Этот хадис приводят ан-Насаи (2/34, № 693), Ибн Маджа (1/452, № 1408), Ахмад (2/176, № 6644), Ибн Хиббан (14/330, № 6420), аль-Хаким (1/84, № 83), аль-Байхакы в «Шу’аб аль-иман» (3/494, № 4175). Аль-Мунзири указал в «Ат-таргыб ва ат-тархиб» (2/206), что «его иснад безупречен (сахих), или хороший (хасан) или близок к этому». Ибн Хаммат ад-Димашкы сказал в Ат-танкит ва аль-ифада» (54): «Один из лучших хадисов в этой теме». Ибн Хаджар сказал в «Аль-фатх» (6/408): «Его приводит ан-Насаи с безупречным (сахих) иснадом». Его приводит также Ибн Хузайма (1334) — приводится его версия. Аль-Альбани назвал его достоверным в «Аль-джами’ ас-сагыр» (2090). Он также есть в «Сахих Ибн Маджа» (1164), «Сахих Ибн Хузайма» (1334). Шу’айб аль-Арнаут сказал в «Муснаде» Ахмада (2/176, № 6644): «У него безупречный (сахих) иснад, и его передатчики надёжны».
—
Хадис семнадцатый
Ящерица-геккон раздувает огонь Иерусалима во время пожара в нём, а летучая мышь — тушит
17 – Аль-Касим ибн Мухаммад передаёт, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Гекконы[1] во время пожара в Иерусалиме[2] раздували огонь, а летучая мышь пыталась потушить его своими крыльями»[3].
[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал этот вид ящериц вредительницами и велел убивать их, о чём упоминается в «Сахихе» Муслима (2238), в хадисе, который приводит Са’д ибн Абу Ваккас. Употреблять её в пищу запрещено — таково единогласное мнение учёных.
[2] Речь идёт о покорении Иудеи вавилонским царём Навуходоносором Вторым в 597 г. до н. э., во время которого храм был предан огню, а многие жители Иерусалима уведены в плен.
[3] Этот хадис приводит аль-Факихи в «Ахбар Мекка» (3/398) в другой версии. Аль-Байхакы сказал в «Ас-сунан аль-кубра» (9/318): «Маукуф (то есть это слова сподвижника/сподвижницы, а не хадис), а его иснад безупречен (сахих)». В «Тальхыс аль-хабир» (4/154) сказано: «Однако он приравнивается к хадису, возводимому к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку подобные вещи не говорят, не услышав их от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тем более что ‘Аиша не относилась к числу тех, кто перенимал сообщения от людей Писания».
—
Хадис восемнадцатый
Тело Юсуфа, мир ему, несут в Святую землю
18 – Абу Муса, да будет доволен им Аллах, передаёт:
«К Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один бедуин, и он оказал его радушный приём и сказал: “Подходи к нам”. И тот подошёл к нему, и он сказал: “Скажи, что тебе нужно”. Тот сказал: “Верблюдица, на которой бы мы ездили, и козы, которых доили бы члены моей семьи”. Он же сказал: “Неужели не можете вы уподобиться старухе бану Исраиль?” Его сподвижники спросили: “А что старуха бану Исраиль?” Он сказал: “Поистине, когда Муса вышел с бану Исраиль из Египта, они сбились с пути, и он сказал: ‹Что это?› Их учёные ответили: ‹Мы расскажем тебе… Поистине, когда смерть пришла к Юсуфу, он взял с нас обещание, подтверждённое Аллахом, что мы не выйдем из Египта, не забрав его кости[1] с собой›. Он спросил: ‹Кто знает, где его могила?› Они сказали: ‹Мы не знаем, где могила Юсуфа — это знает только одна старуха из бану Исраиль›. И он послал к ней, и она пришла к нему, и он сказал: ‹Покажите[2] мне могилу Юсуфа›. Она сказала: ‹Нет, клянусь Аллахом, я не стану этого делать, пока ты не дашь мне моё постановление!› Он спросил: ‹А каково твоё постановление?› Она ответила: ‹Я буду с тобой в Раю›. Ему не хотелось давать ей то, о чём она просила, но Аллах внушил ему, чтобы он дал это ей. И она подвела их к озеру, к месту, где было немного воды, и сказала: ‹Осушите это место›. И они осушили его. Она сказала: ‹Копайте и достаньте кости Юсуфа›. И когда они опустили на землю его останки, дорога сделалась как будто освещённой дневным светом”»[3].
[1] В действительности имеется в виду всё тело, поскольку, как известно, земля не пожирает тела пророков.
[2] В версии Абу Я’ля и ат-Табарани «Покажи мне», а в версии аль-Хакима «Покажи нам».
[3] Его приводят Абу Я’ля (13/236, № 7254) и Ибн Хиббан (2/500, № 723). Он назвал его достоверным в «Аль-маталиб аль-‘алийа» Ибн Хаджара (14/249). Его приводят также ат-Табарани в «Аль-аусат» (7/375, № 7767) и аль-Хаким (2/439, № 3523), который назвал его достоверным. Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-заваид» (10/173): «Его передатчики — передатчики “Сахиха”». Ибн Хаджар в «Аль-маталиб аль-‘алийа» (2/364) сказал: «Иснад этого хадиса хороший (хасан)». Аль-Альбани назвал его достоверным в «Ас-сильсиля ас-сахиха» (313). См. также (1/623).
—
Хадис девятнадцатый
Мечеть аль-Акса — минбар пророков
19 – Аль-Харис ибн аль-Харис аль-Аш’ари, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах дал Яхье ибн Закарии [Иоанну, сыну Захарии] пять заповедей, дабы он соблюдал их сам и велел сынам Израиля соблюдать их. Однако Яхья медлил с исполнением веления Господа, и Аллах внушил ‘Исе: либо он донесёт до них это, либо это сделаешь ты. И ‘Иса сказал ему: “Поистине, Аллах велел тебе соблюдать пять заповедей и призывать сынов Израиля к их соблюдению, и либо ты велишь им делать это, либо вместо тебя это сделаю я!” Он сказал: “О дух от Аллаха! Поистине, я боюсь, что если ты опередишь меня в этом, земля поглотит меня или Господь покарает меня!” После этого он собрал людей в Иерусалиме. Храм наполнился людьми, которые заняли все возвышенности, и он восхвалил Аллаха и сказал: “Поистине, Аллах повелел мне соблюдать пять заповедей и призвать вас к их соблюдению. Первая из них: вы должны поклоняться Аллаху и не приобщать к Нему никого и ничего, ибо придающий Ему сотоварищей подобен человеку, который купил раба на свои деньги, заплатив за него золотом или серебром, поселил его в своём доме и сказал ему: ‹Работай же и плати мне›, а тот работает и отдаёт заработанное не своему хозяину… Кто из вас желает, чтобы его раб был таким?.. Поистине, Аллах сотворил вас и даёт вам удел, так поклоняйтесь же Ему и не приобщайте к Нему никого. И Он велит вам совершать молитву, и когда будете совершать её, не глядите по сторонам, ибо, поистине, Лик Его пред лицом раба Его, пока он молится — до тех пор, пока он не повернёт лицо своё в какую-нибудь сторону. И Он велит вам соблюдать пост. Это подобно истории человека, который идёт в сопровождении людей и несёт с собой мускус, и сопровождающим его нравится исходящий от него запах. Поистине, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса. И Он велит вам подавать милостыню. Это подобно истории человека, которого враги взяли в плен и, привязав ему руки к шее, повели его вперёд, чтобы отрубить ему голову, однако он сказал: ‹Я выкуплю у вас свою жизнь, независимо от того, маленьким будет выкуп или большим›. И он действительно откупился от них. И Он велит вам много поминать Его. Это подобно истории человека, по следу которого быстро идёт враг, однако он, добравшись до неприступной крепости, укрылся в ней, и враг не смог причинить ему вред. Так же и раб Всевышнего: он лучше всего защищён от шайтана, когда поминает Всевышнего Аллаха”. И я заповедую вам пять вещей, которые заповедал мне Аллах. Вы должны держаться общины, слушать, повиноваться, совершать переселение ради Него и усердствовать на Его пути, ибо поистине, кто отойдёт от общины хотя бы на пядь, тот отойдёт от ислама и останется в таком положении, пока не возвратится к общине. И кто призывает к тому, к чему призывали во времена невежества, тот будет среди собранных в Аду, — даже если он молился и постился. Призывайте призывом Аллаха, Который назвал вас покорившимися Ему [мусульманами] и верующими, о рабы Аллаха!»[1]
[1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2683), который сказал: «Хороший достоверный хадис, в котором присутствует уникальность (хасан сахих гариб)». Также его приводят ан-Насаи в «Ас-сунан аль-кубра» (88115, 11286), Ахмад (4/130, № 17302), Ибн Хузайма (1895), Ибн Хиббан (6233). Ад-Даракутни сказал в «Аль-ильзамат ва ат-татаббу» (100): «Отвечает условиям Муслима». Аль-Багави сказал в «Шарх ас-Сунна» (5/304): «Хороший уникальный (хасан гариб)». Ибн аль-‘Араби сказал в «‘Аридат аль-ахвази» (6/8): «Достоверный». Ибн аль-Муляккын сказал в «Тухфат аль-мухтадж» (1/361): «Достоверный (сахих) или хороший (хасан)», соответственно условию, которое он поставил для самого себя в введении к книге. Ибн Касир сказал в своём тафсире (1/87): «Хороший (хасан) хадис». Аль-‘Иракы сказал в «Аль-мустахрадж ‘аля аль-мустадрак» (89): «Достоверный». Ахмад Шакир указал в предисловии к «‘Умдат ат-тафсир» (1/92) на его достоверность. Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих аль-джами’» (1724). Он также приводится в «Сахих ат-Тирмизи» (2963) и «Сахих» Ибн Хузайма (483) и (930)».
—
Хадис двадцатый
Чума Шама — мученичество для общины Пророка Мухаммада и скверна для неверующих
20 – Абу Усайб, вольноотпущенник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Джибриль пришёл ко мне с горячкой и чумой[1], и я удержал горячку в Медине и послал чуму в Шам[2], и чума — мученичество и милость для моей общины и скверна[3] для неверующих”»[4].
[1] Подразумеваются эпидемии вообще, уносящие много жизней.
[2] Первая чума в исламской истории разразилась в ‘Амавасе (селение между Рамлей и Иерусалимом. См. «‘Умдат аль-кари» (21/381)). Это произошло в 18 году от хиджры. Среди сподвижников, погибших от этой эпидемии, были Му’аз ибн Джабаль, Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах и Язид ибн Абу Суфьян (да будет Аллах доволен ими всеми).
[3] А в другой версии «наказание».
[4] Этот хадис приводит Ахмад (5/81, № 20786). Аль-Мунзири сказал в «Ат-таргыб ва ат-тархиб» (2/220). Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-заваид» (2/310): «Передатчики Ахмада — надёжные и известные». Ибн Абу ‘Асым привёл его в «Аль-ахад ва аль-масани» (466), ат-Табарани — в «Аль-кабир» (22/391, № 974). Ибн ‘Асакир приводит его в «Тарих Димашк» (1/357) и сказал: «У меня есть разные пути передачи этого хадиса». Ибн Хиббан упоминает его в «Ас-сикат» (5/399, № 5395). Ибн Хаджар назвал его хорошим (хасан) в «Базль аль-ма’ун» (33). Аль-Хайтами аль-Мекки сказал в «Аз-заваджир» (2/175): «Его передатчики надёжны и известны». Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (1401) и в «Ас-сахиха» (761), и в «Сахих аль-джами’» (60). Аль-Вадаи сказал с «Ас-сахих аль-муснад» (1254): «Достоверный хадис».
—
Хадис двадцать первый
Опора религии — в Шаме
21 – ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, я видел, как опора Писания была вытащена из-под моей подушки, и я посмотрел и увидел, что она стала светом, который устремился в Шам. Поистине, когда начнутся смуты, вера будет в Шаме”»[1].
[1] Ат-Табарани приводит его, как упоминается в «Маджма’ аз-заваид» (10/85). Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики — передатчики “Сахиха”». Он приводится в «Аш-шамиййин» (1/345, № 601). Также приводит его аль-Хаким (4/509, № 8554), называя достоверным, и аз-Захаби согласился с ним в «Ат-тальхыс». Также его приводит Ахмад (4/198, № 17810) со слов Абу ад-Дарды. Аль-Баззар сказал в «Аль-бахр аз-заххар»: «Мы не знаем для него иснада лучшего, чем этот». Аль-Байхакы сказал в «Даляиль ан-нубувва» (6/447): «У него безупречный (сахих) иснад и он передаётся также другим путём». Ибн ‘Асакир сказал в «Тарих Димашк» (1/102): «Хороший, содержащий в себе некую уникальность (хасан гариб)». Аль-Мунзири сказал в «Ат-тархиб ва ат-таргыб»: «У него безупречный (сахих) или хороший (хасан) или близкий к этому иснад», а в другом месте (4/104) он приводит его со слов Абу ад-Дарды и говорит: «Его передатчики — передатчики “Сахиха”». Ибн Раджаб сказал в «Фадаиль аш-Шам» (3/200): «Он передаётся несколькими путями». Ибн Хаджар сказал в «Аль-фатх» (12/420): «У него безупречный (сахих) иснад». Аль-Альбани назвал его достоверным в «Фадаиль аш-Шам ва Димашк» ар-Руб’и (с. 14) и в «Сахих ат-таргыб» (3092, 3094). Шейх аль-‘Изз ибн ‘Абду-с-салям (да помилует его Аллах) сказал: «Поистине, опора ислама — вера — будет в период смут в Шаме, в том смысле, что когда в религии будут возникать смуты, жители Шама будут непричастны к этому и будут твёрдо держаться веры. Если же испытания будут касаться не религии, то жители Шама будут поступать так, как того требует вера… А какая похвала может быть лучше этой». Под опорой подразумевают носители религии, заботящиеся о ней. См. «Маджму’ фатава» (27/42).
—
Хадис двадцать второй
Пророк Мухаммад обращается к Аллаху с мольбой, прося сделать Шам благодатным
22 – Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, сделай благодатным для нас наш Шам! О Аллах, сделай благодатным для нас наш Йемен!” Люди сказали: “О Посланник Аллаха! И наш Неджд[1]!” Он сказал: “О Аллах, сделай благодатным для нас наш Шам! О Аллах, сделай благодатным для нас наш Йемен!” Люди сказали: “О Посланник Аллаха! И наш Неджд!” И, помоему, на третий раз он сказал: “Там будут сотрясения и смуты… И там появится край головы шайтана”»[2].
[1] Пустыня Ирака, районы восточные для жителей Медины.
[2] Его приводят аль-Бухари (7094), ат-Тирмизи (5/733, № 3953), Ахмад (2/118) и Ибн Хиббан (16/290, № 7301).
Аль-Мухалляб сказал: «Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал обращаться к Аллаху с мольбой за жителей Неджда, дабы ослабить в них стремление и отбить у них желание совершать зло, которое помещено в их области по причине того, что шайтан получит власть над ней благодаря смутам». См. «Фатх аль-Бари», 13/50–51.
—
Хадис двадцать третий
Достоинство переселения в Шам
23 – ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт:
«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Будет переселение после переселения, и лучшие обитатели земли будут держаться места переселения Ибрахима[1], и на земле останутся самые скверные её обитатели. Земля их изгонит их. Ненавистны они душе Аллаха[2]. И их Огонь соберёт вместе с обезьянами и свиньями”»[3].
[1] То есть Шам.
[2] То есть Его Сущности.
[3] Его приводят Абу Дауд (4/3, № 2482), Ахмад (2/198, № 6871). Также его передали ат-Таялиси (2293), аль-Хаким (4/533, № 8497), Абу Ну’айм в «Аль-хильйа» (6/53), Ну’айм ибн Хаммад в «Аль-фитан» (2/464, № 1308). Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (11/387) сказал: «У него хороший иснад». А в «Хидайат ар-рува» (5/497), в предисловии, он назвал этот хадис хорошим (хасан). Ахмад Шакир в «Муснаде» Ахмада (11/153) сказал: «У него безупречный (сахих) иснад». Аль-Альбани назвал его достоверным в «Ас-сильсиля ас-сахиха» (3203), после того, как отказался от своего прежнего мнения о слабости этого хадиса. См. «Тараджу’ат аль-‘алляма аль-Альбани» (1/4, № 28). Он также приводится в «Сахих ат-таргыб» (3091).
—
Хадис двадцать четвёртый
Оплотом верующих будет Шам
24 – Саляма ибн Нуфайль аль-Кинди передаёт:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оплот[1] верующих — в Шаме”»[2].
[1] Ас-Судди сказал: «Он как будто указал на то, что Шам во время смут останется безопасным местом, и верующим там будет благополучнее».
[2] Этот хадис приводит ан-Насаи (6/214, № 3561), Ахмад (4/104, № 17006), ад-Дарими (1/43, №55), ат-Табарани (7/51, № 6356, 6357, 6358), Ибн Хиббан (15/180, №6777), аль-Хаким (4/494, № 8383), аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-заваид» (7/306): «У него надёжные передатчики». Аль-Альбани назвал его достоверным в «Ас-сильсиля ас-сахиха» (1935), и в «Сахих ан-Насаи» (3563). Шу’айб аль-Арнаут сказал в «Сахих Ибн Хиббан» (16/296): «Достоверный хадис».
—
Хадис двадцать пятый
Шам — прибежище верующих в конце времён
25 – Салим ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар передаёт от своего отца, да будет
доволен Аллах ими обоими:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В конце времён выйдет огонь из Хадрамаута[1] и соберёт[2] людей”. Мы сказали: “Что же ты велишь нам делать[3], о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Вам следует отправиться в Шам”[4]»[5].
[1] Название местности на юге Йемена и племени, проживающего в этой местно-
сти.
[2] То есть соберёт их вместе и погонит их.
[3] То есть что ты велишь нам делать, когда это произойдёт?
[4] То есть отправиться туда и присоединиться к его жителям. См. «Тухфат аль-ахвази» (6/384).
[5] Его приводит ат-Тирмизи (4/498, № 2217). Он сказал: «Хороший достоверный (хасан сахих) хадис». Также его приводят Ахмад (2/8, № 4536) и Ибн Хиббан (16/294, №7305). Ахмад Шакир в «Муснаде» Ахмада (7/133, 7/200) сказал: «У него безупречный (сахих) иснад». Аль-Альбани назвал его достоверным в анализе хадисов книги «Фадаиль аш-Шам ва ад-Димашк» (с. 23), «Сахих ат-Тирмизи» (7/22), «Ас-сильсиля ас-сахиха» (2768) и «Мишкат аль-масабих» (6227). Аль-Вади’и назвал его достоверным в «Ас-сахих аль-муснад» (742).
—
Хадис двадцать шестой
Шам — убежище группы, которой помогает Всевышний
26 – Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, передаёт:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Жители запада[1] не перестанут быть приверженными истине, пока не наступит Час”»[2].
[1] Шам находится на западе по отношению к Медине.
[2] Этот хадис приводит Муслим (3/1525, № 1925), аль-Баззар (4/57), Абу Я’ля (2/118 № 783).
Имам Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах) сказал: «Жители запада — это жители Шама». Дело в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жил в Медине, соответственно, под западом следует понимать территории, расположенные западнее Медины. А восток, соответственно это территории, лежащие восточнее Медины. Жители Неджда и других восточных по отношению к Медине территорий называли жителями востока, а жителей Шама жители Медины называли жителями запада, и говорили об аль-Ауза’и, что он — имам жителей запада, а о Суфьяне ас-Саури и о некоторых других говорили: «Имам жителей востока». См. «Маджму’ аль-фатава» (4/466).
—
Хадис двадцать седьмой
Аллах дал гарантию относительно Шама и его жителей
27 – Василя, да будет доволен им Аллах, передаёт:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вам следует быть в Шаме, ибо он избран Аллахом из Его областей, и он поселяет там лучших из Своих творений[1]. А кто не желает[2], пусть отправляется в свой Йемен[3] и черпает[4] из его источников, ибо, поистине, Аллах дал мне гарантию в отношении Шама и его жителей”»[5].
[1] То есть собирает туда избранных из Своих рабов.
[2] То есть не желает отправляться в Шам. Аль-Алюси сказал: «Ибн Абу Хатим передаёт от Абу аль-Агбаша, который застал сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что его спросили о границах Шама, который был сделан благодатным, и он ответил: “Первая его граница
— ‘Ариш Египта, другая граница — край ас-Санийи, ещё одна граница — Евфрат, и другая граница — там, где могила пророка Худа (мир ему). Таким образом, подразумевается не то, что принято называть Шамом сегодня, то есть Дамаск, хотя он тоже входит в эту область”. См. «Рух аль-ма’ани» (9–38).
[3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал «свой», потому что обращался к арабам.
[4] Подразумевается занятие выпасом скота и его поением.
[5] Этот хадис приводят ат-Табарани в «Аль-кабир» (22/58) и «Муснад аш-шамиййин» (3387), Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашк» (1/78). Он сказал: «Достоверный хадис». Аль-Мунзири в «Ат-таргыб ва ат-тархиб» (4/102) сказал: «У него надёжные передатчики». Аль-Хайсами в «Маджма’ аз-заваид» (10/62) сказал: «У него надёжные передатчики». Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих аль-джами’ ас-сагыр» (4070) и в «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (3090).
—
Хадис двадцать восьмой
Ангелы Аллаха простирают крылья над Шамом
28 – Зейд ибн Сабит сказал:
«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Блажен Шам![1]” Люди спросили: “О Посланник Аллаха, а почему это?” Он ответ: “Это ангелы Аллаха простирают крылья свои над Шамом”»[2].
[1] Шам назван так либо по имени Сама, сына Нуха, потому что он был первым кто поселился там, и «с» просто превратилась в «ш» в результате изменения неарабского слова. Вторая версия: Шам назван так из-за многочисленности его поселений и их близости друг к другу, так что они напоминают родинки (шама). Третья версия: Шам назван так, потому что он — врата Каабы и находится напротив места восхода солнца. Кто встанет напротив места восхода солнца, тот обнаружит Йемен с правой стороны, а Шам — с левой (шу’ма).
[2] Его приводит ат-Тирмизи (5/734, № 3954). Он сказал: «Хасан гариб (хороший, в котором присутствует некая уникальность)». Также его приводит и Ахмад (5/184, № 21646). Он назвал его достоверным. Также его приводят Ибн Абу Шейба (4/218), ат-Табарани (5/158, 4933), Ибн Хиббан (7304). Он назвал его достоверным. Также его приводят и аль-Хаким (2/249, № 2900), аль-Байхакы в «Шу’аб аль-иман» (2/432, № 2311). Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашк» (1/128) сказал: «Этот хадис передаётся другими путями». Аль-Хайсами в «Маджма’ аз-заваид» (10/60) сказал: «Его приводит ат-Табарани, и его передатчики — передатчики “Сахиха”». Аль-Альбани назвал его достоверным в анализе хадисов книги «Фадаиль аш-Шам» (1). Шу’айб аль-Арнаут сказал в «Муснаде» Ахмада (5/184): «Достоверный хадис».
—
Хадис двадцать девятый
Если жители Шама испортятся, то не будет в вас блага
29 – Му’авия ибн Курра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда испортятся жители Шама, то не будет в вас блага[1]. Не перестанет существовать группа[2] в моей общине, которой будет оказываться помощь. Не повредит им тот, кто оставит их без помощи, пока не наступит Час”»[3].
[1] Когда испортятся жители Шама, то не будет в вас блага: то есть не будет блага в том, чтобы находиться там или отправляться туда.
[2] Это благая весть о том, что истина не исчезнет полностью, как это произошло в прошлом, и некая группа людей всё же останется приверженной этой истине, которой, несмотря на её малочисленность, не повредят те, кто оставит её без помощи или станет противоречить ей, при условии, что эта группа будет постоянно придерживаться единобожия. Слово «группа» употреблено здесь без артикля, чтобы подчеркнуть малочисленность этой группы, либо как возвеличивание, учитывая положение и достоинства этой группы. ‘Али ибн аль-Мадини (да помилует его Аллах) сказал: «Это приверженцы хадисов (ахль аль-хадис)».
[3] Его приводит ат-Тирмизи (4/485), который сказал: «Хороший достоверный хадис (хасан сахих)». Ахмад (3/436, № 15635), Ибн Абу Шейба (6/409, № 32460), ат-Табарани (19/27, № 55, 56), Ибн Хиббан (16/292, № 73020). Аль-Альбани назвал его достоверным в анализе хадисов книги «Фадаиль аш-шам ва Димашк» ар-Руб’и (с. 91) и «Ас-сильсиля ас-сахиха» (403), в «Сахих ат-Тирмизи» (2192), «Сахих аль-джами’» (702). Аль-Вади’и назвал его достоверным в «Ас-сахих аль-муснад» (1083), а также Шу’айб аль-Арнаут в «Муснаде» Ахмада (3/436).
—
Хадис тридцатый
‘Аскалян — лучшее место несения дозора на пути Аллаха
30 – Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Начало этого дела — пророчество и милость, затем будет преемничество [халифат] и милость, затем будет царствование и милость, затем они станут хватать её, как хватают[1] ослы. Вам же следует вести джихад и поистине, наилучший ваш джихад — несение дозора [рибат], и поистине, лучшее места для несения вами дозора — ‘Аскалян[2]”»[3].
[1] То есть как они хватают зубами. См. «Джами’ аль-ахадис» (10/315). В нём со-
держится указание на то, что мусульмане впадут в разногласия и разделятся и станут бороться за власть.
[2] ‘Аскалян — палестинский город, который пыталось завоевать каждое войско, которое пыталось покорить или оккупировать Палестину, но каждый раз безуспешно.
[3] Его приводит ат-Табарани в «Аль-кабир» (11/88, № 11138). Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-заваид» (5/190): «У этого хадиса надёжные передатчики». Аль-Альбани назвал его достоверным в «Ас-сильсиля ас-сахиха» (3270).
—
Хадис тридцать первый
Халифат на Святой земле в конце времён
31 – ‘Абдуллах ибн Хаваля аль-Азди, да будет доволен им Аллах, пере-
даёт:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Ибн Хаваля! Когда увидишь халифат в Святой земле, это означает, что приблизилось время сотрясений и тревог и страшных событий и Час этот будет тогда ближе к людям, чем эта моя рука — к твоей голове”»[1].
[1] Этот хадис приводит Абу Дауд (3/19, № № 2535). Он умолчал о нём, а в своём послании к жителям Мекки он сказал, что все хадисы, о которых он умолчал, — благие. Также его приводят Ахмад (5/88, № 22540) и аль-Хаким (4/471). Он сказал: «Хадис с безупречным (сахих) иснадом». Также его приводят аль-Байхакы (9/169, № 18333) и аль-Бухари в «Тарихе» (8/436, № 3615). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих аль-джами’ ас-сагыр» (7838) и «Сахих Абу Дауд» (2535).
—
Хадис тридцать второй
Покорение Иерусалима — один из признаков приближения Часа
32 – ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он находился в кожаной палатке, и он сказал: “Сочти шесть событий, предшествующих наступлению Часа. Это моя смерть, затем — покорение Иерусалима, затем — эпидемия, которая будут косить вас, как ку’ас[1] косит овец, затем — изобилие богатства — дойдёт до того, что человеку будут давать сто динаров, а он будет оставаться недовольным, затем — смута, которая не оставит ни один из домов арабов, не проникнув в него, затем — перемирие, которое будет между вами и бану аль-асфар[2], которые потом вероломно нарушат его и придут к вам под восьмьюдесятью знамёнами, под каждым из которых будет двенадцать тысяч [воинов]”»[3].
[1] Болезнь, поражающая скот. Из носа больного животного начинает что-то вытекать, после чего оно вдруг умирает. Утверждают, что это знамение осуществилось во время эпидемии в Амавасе — палестинском поселении в шести милях от Рамли по дороге в Иерусалим. Это произошло в годы правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба >, после покорения Иерусалима. См. «Фатх аль-Бари» (6/321). Произошло это в 18 году от хиджры, согласно мнению большинства учёных. Потом болезнь распространилась в Шаме, и от неё умерли многие сподвижники (да будет доволен ими Аллах). Утверждают, что число жертв эпидемии достигло 25 тысяч мусульман, наиболее известные из которых — Абу ‘Убайда ‘Амир ибн аль-Джаррах, доверенное лицо этой общины. См. «Му’джам аль-бульдан» (4/157–158), а также «Аль-бидайа ва ан-нихайа» (7/94). См. также хадис 19.
[2] То есть византийцами.
[3] Его приводит аль-Бухари (4/123, № 3176) и Ибн Маджа (2/1341, № 4042).
—
Хадис тридцать третий
Процветание Иерусалима в конце времён
33 – Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, передаёт:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Процветание Иерусалима[1] — приход Ясриба в упадок, приход Ясриба в упадок — великая война, великая война — покорение Константинополя, покорение Константинополя — появление Даджжаля”»[2].
[1] О процветании Иерусалима говорили, что подразумевается процветание его за счёт множества людей, недвижимости и богатства. Согласно другой версии, подразумевается процветание в смысле восстановления города неверующими. Аль-Ардебили в «Аль-азхар» сказал: «Один из комментаторов сказал, что под процветанием Иерусалима подразумевается его восстановление после разрушения. То есть он будет разрушен в конце времён, а потом неверующие восстановят его. Однако ближе к истине версия, согласно которой под процветанием подразумевается совершенство, полнота цивилизации, то есть Иерусалим будет чрезмерно процветать, в то время как Ясриб придёт в упадок, и Иерусалим разрушен не будет. См. «‘Аун аль-ма’буд» (11/270).
[2] Этот хадис приводит Абу Дауд (4/110, № 4294). Он умолчал о нём, а в своём послании к жителям Мекки он сказал, что все хадисы, о которых он умолчал, — благие. Также его приводят Ахмад (5/245, № 22174), Ибн Абу Шейба (7/491, № 37477), ат-Табарани (20/108, № 214). Ибн Хаджар сказал в «Хидайат ар-рува» (5/107), что это хороший (хасан) хадис, о чём он упомянул в предисловии. Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих аль-джами’ ас-сагыр», а также в «Сахих Абу Дауд» (4294) и «Мишкат аль-масабих» (5350).
—
Хадис тридцать четвёртый
Даджжаль не войдёт в мечеть аль-Акса
34 – Один человек из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаёт:
«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я предостерегаю вас от смуты Даджжаля, и нет такого пророка, который не предостерегал бы от него свой народ или свою общину. Он смуглый, с кудрявыми волосами и крив на левый глаз. Он способен вызывать дождь, но не сможет вырастить дерево, и ему будет дарована власть над одной душой, и он убьёт её, а потом оживит, и ему не будет дана власть над другими душами. И поистине, с ним будет рай и ад, и вода и река и гора хлеба. И поистине, рай его на самом деле Огонь, а огонь его на самом деле Рай. И он пробудет [на земле] сорок дней и пройдёт по всем путям, за исключением четырёх мечетей: мечети аль-Харам, мечети Медины, Тура[1] и мечети аль-Акса. И если будете озадачены и перестанете отличать [истинное от ложного], то [вспомните о том, что] Господь ваш не одноглазый!”»[2].
[1] Тур — гора, которая простирается между Египтом и Айлой. Она называется Тур Исма’иля ибн Ибрахима (мир им обоим), и это гора Синай, и это та самая гора, с которой было воззвание к Мусе (мир ему). Всевышний Аллах сказал: «И тебя не было возле горы, когда Мы воззвали…» См. «‘Умдат аль-кари» (6/27) и «Му’джам ма-сту’джима». Ради посещения мечети Тура не предписано отправляться в путь.
[2] Его приводит Ахмад (5/434, № 23734), Ибн Абу Шейба (7/495). Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-заваид» (7/346): «Его передатчики — передатчики “Сахиха”». Аль-Альбани сказал в «Кыссат аль-масих ад-даджжаль» (с. 17): «Его иснад безупречный (сахих)». И он назвал его иснад безупречным (сахих) в «Ас-сильсиля ас-сахиха» (2934). Шу’айб аль-Арнаут сказал в «Муснаде» Ахмада (5/434): «У него безупречный (сахих) иснад».
—
Хадис тридцать пятый
Яъджудж и Маъджудж выпьют воду Тивериадского озера в Палестине
35 – Ан-Наввас ибн Сам’ан, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«И после этого Аллах пошлёт Яъджуджа и Маъджуджа, и они устремятся с каждой возвышенности. Первые из них пройдут через Тивериадское озеро[1] и выпьют его воду, а когда пройдут последние, они скажут: “Когда-то здесь была вода!” И они подойдут к горе, покрытой деревьями — это будет гора Иерусалима — и скажут: “Мы убили тех, кто на земле, давайте же теперь убьём обитателей небес!”. И они выпустят свои стрелы в небеса, и Аллах сделает так, что стрелы их вернутся к ним окроплёнными кровью»[2].
[1] Тивериадское озеро, озеро Табарийя — 23 км в длину и 13 км в ширину, максимальная глубина — 44 м. Лежит на 210 метров ниже уровня моря. По форме напоминает грушу. В озере водится много видов рыбы. На востоке ограничено Голанскими высотами, а на западе — горами Назарета. От Иерусалима озеро отделяет расстояние около ста миль. Эту область открыл для ислама благородный сподвижник Шурахбиль ибн Хасната в 13 г. х./634 г. н. э.
[2] Этот хадис приводят Муслим (4/2250, № 2837) и ат-Тирмизи (4/510, № 2240).
—
Хадис тридцать шестой
Даджжаль спрашивает о пальмах Бейсана и Тивериадском озере в Палестине
36 – Фатыма бинт Кайс, да будет доволен Аллах ей и её отцом, передаёт, что Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар, улыбнулся и сказал:
«Поистине, Тамим ад-Дари[1] рассказал мне одну историю, и я обрадовался и мне захотелось рассказать её вам. Он рассказал мне, что некие люди из числа жителей Палестины плыли по морю на корабле, и оно отклонилось от своего курса и в конце концов его прибило к одному из островов в море, и они увидели косматое существо, на котором было множество одежд. Они спросили: “Что ты такое?” Она ответила: “Я — Джассаса[2]”. Они сказали: “Расскажи же нам”. Она ответила: “Я не стану ничего рассказывать вам и не стану ни о чём спрашивать вас. Однако идите в самую отдалённую часть поселения. Поистине, там находится тот, кто расскажет вам и спросит вас”. И мы пришли в самую отдалённую часть селения и увидели там человека, закованного в цепь. Он сказал: “Расскажите мне об источнике Зугар[3]”. Мы ответили: “Он полон и вода его обильна”. Он сказал: “Расскажите мне об озере[4]”. Мы ответили: “Оно наполнено и вода его обильна”. Тогда он сказал: “Расскажите мне о пальмах Бейсана[5], которые между Иорданией и Палестиной: они принесли плоды?” Мы сказали: “Да”. Он сказал: “Расскажите мне о пророке: он уже послан?” Мы сказали: “Да”. Он сказал: “Расскажите мне, как относятся к нему люди?” Мы ответили: “Быстро [присоединяются к нему]”. И он задрожал. Мы же спросили: “Что ты такое?” Он ответил: “Я — Даджжаль[6]”. Поистине, он войдёт во все города, кроме Таййибы [т. е. Медины]»[7].
[1] Тамим ад-Дари принял ислам в 9 г. х. Он жил в Медине, а потом переселился в Шам. Он остановился в Иерусалиме. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пересказал с его слов историю Джассасы. Это одна из благих особенностей Тамима. Он приехал к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и попросил его дать ему Халиль (Хеврон) в качестве земельного надела и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, удовлетворил его просьбу, написав ему соответствующий документ.
[2] Она называлась так, потому что разведывала и разузнавала всё для Даджжаля.
[3] Зугар — Источник в Шаме в земле Балька. Говорят также, что это известная местность в Шаме в стороне киблы.
[4] В версии Муслима говорится: «Тивериадское озеро».
[5] Бейсан — один из древнейших городов Палестины, который является связующим звеном между Иорданской долиной на востоке, Мардж бани ‘Амир — на западе. Оккупирована Израилем 21. 05. 1948 г.
[6] Даджжаль означает «лжец».
[7] Его приводят Муслим (4/2261, № 2942), Абу Дауд (4326), ат-Тирмизи (4/521, № 2253). Приводится его версия. Его также приводит Ахмад (15/198, № 6789).
—
Хадис тридцать седьмой
‘Иса (мир ему) убьёт Даджжаля в Палестине
37 – ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передаёт:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл ко мне, когда я плакала и спросил: “Почему ты плачешь?” Я ответила: “Ты упомянул о Даджжале, и я заплакала”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если Даджжаль появится, пока я жив, то я сам избавлю вас от него, а если он появится после меня, то ведь ваш Господь не одноглазый… Он выйдет вместе с иудеями Исфахана[1] и придёт к Медине, остановившись недалеко от неё. А в те времена у неё будет семь входов, и возле каждого входа будут два ангела. К нему выйдут самые скверные из её жителей. Потом он подойдёт к Палестине, к вратам Людда[2], и спустится ‘Иса и убьёт его. После этого ‘Иса проживёт на земле сорок лет, будучи справедливым правителем и беспристрастным судьёй”»[3].
[1] Исфахан — иранский город в 340 км к северу от Тегерана. Открыт для ислама в годы правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, а именно в 19 либо в 23 г. х. В городе находится большое число иудеев и синагог, главная из которых — синагога Мулла-Я’куб. Впервые евреи появились там в эпоху Навуходоносора, когда он напал на Иерусалим и увёл в плен его жителей. Он поселил их в Исфахане, построив им подобие гетто на окраине города. Со временем это гетто пришло в упадок и евреи стали жить в Яхудистане, а сегодня их много в Исфахане.
[2] Людд — палестинский город в 16 км к юго-востоку от Яфы и менее чем в 5 км к северо-востоку от Рамли. Город открыт для ислама благородным сподвижником ‘Амром ибн аль-Асом в годы правления Абу Бакра ас-Сыддика. Оккупирован Израилем 11. 07. 1948 г.
[3] Его приводят Ахмад (6/75, № 24511, Ибн Хиббан (15/235, № 6822). Ибн Хузайма указал в предисловии к «Таухиду» (103), что хадис достоверный и передаётся с безупречным (сахих) иснадом. Ибн Касир в «Аль-бидайа ва ан-нихайа» (1/135) сказал: «У него хороший иснад, и есть хадисы, подкрепляющие его». Аль-Хайсами в «Маджма’ аз-заваид» (7/338) сказал: «Его передатчики — передатчики “Сахиха”, за исключением аль-Хадрами, который всё равно является надёжным передатчиком». Ибн Хаджар в «Хидайат ар-рува» (5/139) сказал, что этот хадис — хороший (хасан), о чём он упомянул в предисловии. Аль-Альбани назвал его иснад безупречным (сахих) в «Кыссат аль-масих ад-даджжаль» (с. 60).
—
Хадис тридцать восьмой
‘Иса (мир ему) руководит молитвой людей в Иерусалиме
38 – Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт:
«Я слышал, как Абу аль-Касим, да благословит его Аллах и приветствует, правдивый и достойный доверия, говорил: “Появится кривой лжец, мессия заблуждения, на востоке в эпоху разногласий и раскола среди людей, и он достигнет тех пределов земли, которых пожелает Аллах, в течение сорока дней, и верующим будет очень тяжело. А потом с небес спустится ‘Иса ибн Марьям и будет руководить молитвой людей[1], и когда он поднимет голову после поясного поклона и скажет: ‹Да услышит Аллах того, кто восхваляет его!›, Аллах убьёт Масиха Даджжаля, и мусульмане одержат победу”»[2].
[1] Аль-Альбани в «Сахих маварид аз-заман» (2/236–237) сказал: «Он будет имамом для них. Это будет в Святой земле. ‘Иса убьёт Даджжаля в Людде. А когда он спустится в Дамаске, он будет не имамом, а одним из молящихся, а в Иерусалиме — это будет после того как аль-Махди умрёт и ‘Иса (мир ему) переберётся в Иерусалим.
[2] Его приводит Ибн Хиббан (15/223, № 6812). Аль-Хайсами в «Маджма’ аз-заваид» сказал: «Его передатчики — передатчики “Сахиха”, за исключением ‘Али ибн аль-Мунзира, который также является надёжным передатчиком». Ибн Хаджар назвал иснад этого хадиса хорошим в «Фатх аль-Бари» (13/198). Аль-Альбани в «Кыссат аль-масих ад-даджжаль» (с. 54–55) сказал: «У него безупречный (сахих) иснад». И в «Сахих маварид аз-замъан» (2/236–237, № 1598), а также в «Ат-та’ликат аль-хисан аля сахих Ибн Хиббан (9/448, № 6773).
—
