«Сунан Абу Дауд»

 

2 – МОЛИТВА

—

Том 1

—

Хадисы № 801-900

—

801 – Сообщается, что Абу Ма’мар[1] сказал:

«(Однажды) мы спросили у Хаббаба[2] (да будет доволен им Аллах): “Читал ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (Коран) во время полуденной/зухр/ и послеполуденной/‘аср/ молитвы?” Он ответил: “Да”. Мы спросили: “А как вы об этом узнавали?” Он ответил: “По движению его бороды”».  Этот хадис передал Абу Дауд (801).[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]

Хадис достоверный, и его передал в своём «Сахихе» аль-Бухари. См. «Сахих Аби Дауд» (3/388).

---

[1] Абу Ма’мар – ‘Абдуллах ибн Сахбара аль-Азди (или: аль-Асади), житель Куфы, был последователем сподвижников. Говорят, что он родился при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он передавал отосланные/мурсаль/ хадисы от Абу Бакра ас-Сиддикъа. Также он передал хадисы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба и ‘Али ибн Абу Талиба и слышал ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, Хаббаба ибн аль-Аратта, Абу Мас’уда аль-Бадри и Микъдада ибн аль-Асвада. Ибн Ма’ин сказал: «Заслуживающий доверия (передатчик)». Ибн Са’д сказал: «Он был надёжным, и у него есть некоторое количество хадисов». Говорят, что он скончался в Куфе во время правления ‘Абдуллаха ибн Зияда. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (4/134), «Тахзибуль-камаль» (15/3291).

[2] Хаббаб ибн аль-Аратт, да будет доволен им Аллах, был одним из первых благородных сподвижников. Он принимал участие в битве при Бадре в месте с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Хаббаб был в числе первых, кто открыто заявил о своём принятии Ислама и подвергался страшным мучениям со стороны курайшитов. С его слов от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся тридцать два хадиса. От него передавали хадисы Масрукъ, Абу Ваиль, Абу Ма’мар и другие. Хаббаб поселился в Куфе и умер в там же в тридцать седьмом году по хиджре, а погребальную молитву над ним совершил ‘Али, да будет доволен им Аллах. Говорят, что он прожил семьдесят три года. См. биографию Хаббаба в «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (2/324-325) имама аз-Захаби, «аль-Исти’аб» с примечаниями «аль-Исаба» (1/423), «Усдуль-гъаба» (2/114), «аль-Исаба» (1/416).

Некоторые хадисы, которые переданы от Хаббаба:

Сообщается, что Хаббаб (да будет доволен им Аллах) сказал:

– Во времена джахилийи я был кузнецом. Аль-‘Ас ибн Ваиль, задолжал мне, и (однажды) я пришёл к нему, чтобы потребовать возврата долга. Он сказал: «Я (ничего) не отдам тебе, пока ты не перестанешь верить в Мухаммада!» Я же сказал: «Не перестану я верить в него до тех пор, пока Аллах не лишит тебя жизни, а потом не воскресит!» Он сказал: «Так оставь меня, пока я не умру и не буду воскрешён, и тогда будет даровано мне богатство и дети и я верну тебе (свой долг)!» − и после этого был ниспослан (аят, в котором говорится): «Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения и говорил: “Непременно будут дарованы мне богатство и дети”? Разве он узнал о сокрытом или получил обещание Милостивого?[2]» Ахмад (5/111), аль-Бухари (2091), Муслим (2795).

Также сообщается, что Хаббаб ибн аль-Аратт, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды,) когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему[2], говоря: “Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?” (В ответ на это) он сказал: “Среди живших до вас бывало так, что человека[2] хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ему на голову, и распиливали его надвое и раздирали его мясо железными гребнями, проникавшими глубже костей, (однако и) это не (могло заставить) его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведёт это дело[2] к завершению, и (будет так, что) всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы (слишком) торопитесь!”» аль-Бухари (3612).

Также сообщается, что Хаббаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Мы переселились (из Мекки в Медину) вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, стремясь к лику Аллаха, а поэтому Аллах и наградит нас. Некоторые из нас умерли, не получив никакой награды (в мире этом), и среди них был Мус’аб ибн ‘Умайр, другим же (часть этой награды) досталась (уже здесь). Что касается (Мус’аба), то он был убит в день битвы при Ухуде, и у нас не нашлось в качестве савана ничего, кроме его плаща, однако, когда мы покрывали им голову, неприкрытыми оставались ноги, когда же мы покрывали им ноги, то неприкрытой оставалась голова, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам прикрыть его голову, а на ноги набросать душистого тростника». аль-Бухари (1276), Муслим (2/649).

Также сообщается, что ‘Алькъама (да помилует его Аллах) сказал:

– (Однажды, когда) мы сидели с Ибн Мас’удом (да будет доволен им Аллах) пришёл Хаббаб (да будет доволен им Аллах) и сказал: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, может ли (кто-нибудь из) этих молодых людей читать (Коран) так же, как это делаешь ты?» (Ибн Мас’уд) сказал: «Если ты желаешь, я могу велеть кому-то из них прочитать для тебя (Коран)». Он сказал: «Да». (Ибн Мас’уд) сказал: «Читай, о ‘Алькъама!» (Находившийся там) Зайд ибн Худайр – брат Зияда ибн Худайра сказал: «Ты велишь читать (Коран) ‘Алькъаме, который не является самым искусным в этом среди нас?» (Тогда Ибн Мас’уд) сказал: «Если хочешь, я расскажу тебе то, что сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о твоём племени и его племени[2]».

(‘Алькъама сказал)

– И я прочитал пятьдесят аятов из суры «Марьям», и Ибн Мас’уд сказал: «Что скажешь?» (Хаббаб) сказал: «Отлично!» (Тогда) ‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: «Чтобы я ни читал (из Корана), он тоже (может) это читать!» Затем (Ибн Мас’уд) повернулся Хаббабу, и, (увидев) на (его руке) перстень из золота, сказал: «Разве не пришло время выбросить (этот перстень)?» (Хаббаб) сказал: «После этого дня ты больше не увидишь его на мне», после чего он выбросил его. аль-Бухари (4391).

Сообщается, что Къайс ибн Абу Хазим сказал:

– (Однажды) мы зашли навестить (заболевшего) Хаббаба ибн аль-Аратта, да будет доволен им Аллах. Ему сделали прижигания тела в семи местах, и он сказал: “У тех наших товарищей, которые ушли раньше нас,[2] мир этот не (смог отнять ничего,[2] что же касается нас), то, поистине, досталось нам (такое) богатство, что мы не можем найти для него никакого (иного) места, кроме земли![2] Если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запретил нам желать смерти, то, поистине, я пожелал бы её!”[2] А потом мы пришли к нему ещё раз, застав его за строительством стены, и он сказал: “Поистине, мусульманин обязательно получит награду за всё израсходованное им[2], кроме того, что он (зароет) в землю!” Этот хадис передали аль-Бухари (5672) и Муслим (2681).

[3] Также этот хадис передали Ахмад (5/109, 112), аль-Бухари (746), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (530), Ибн Маджах (826), Ибн Хузайма (505, 506), Ибн Хиббан (1826, 1830), Ибн Аби Шейба (1/361-362), аль-Байхакъи (2/37, 54, 193), ат-Тахави (1/208), ат-Табарани (3684, 3685, 3687, 3688, 3689), аль-Хумайди (156).

[4] См. «Сахих Аби Дауд» (764), «Сахих Ибн Маджах» (682).

—

802 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам ‘Усман Ибн Аби Шейба, (который сказал):

– Рассказал нам ‘Аффан, (который сказал):

– Рассказал нам Хаммам, (который сказал):

– Рассказал нам Мухаммад ибн Джухада от одного человека, (передавшего) со слов ‘Абдуллаха ибн Абу Ауфа[1], (да будет доволен им Аллах, который сказал):

«Обычно, совершая первый рак’ат полуденной молитвы/зухр/, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, простаивал (так долго), пока не переставал слышать стук шагов (людей, прибывающих на молитву)».   Этот хадис передал Абу Дауд (802).[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3]

Иснад этого хадиса является слабым из-за человека, который не назван по имени, так как он является неизвестным. В некоторых версиях этого хадиса, как, например, у аль-Байхакъи (2/66), данный человек назван по имени Тарафа аль-Хадрамий, но он также является неизвестным, и никто не называл его надёжным, кроме Ибн Хиббана, который поступил таким образом в соответствии со своими правилами. Но иснад данного хадиса (у аль-Байхакъи) до него – недостоверный. Передатчик по имени Абу Исхакъ аль-Хумайси, которого звали Хазим ибн аль-Хусайн аль-Басри – слабый. Другого передатчика Яхйю ибн ‘Абдуль-Хамида аль-Химмани, несмотря на то, что он являлся знатоком хадисов/хафиз/, обвинили в воровстве хадисов, как об этом сказано в (книге хафиза Ибн Хаджара) «ат-Такъриб». Однако в этом хадисе нет надобности, так как есть хадис от Абу Къатады, да будет доволен им Аллах, о продлевании Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, первого рак’ата полуденной молитвы, в котором он сказал: «И мы считали, (что поступая таким образом[4]) он[5] хотел, чтобы люди (прибывающие на коллективную молитву) могли застать первый рак’ат».[6] См. «Да’иф Аби Дауд» (1/312-313).

Также слабым иснад этого хадиса признали имам аль-Багъави, хафиз ад-Дыяъ аль-Макъдиси, имам ан-Навави, хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Раджаб, хафиз Ибн аль-Муляккъин, имам аш-Шаукани, шейх аль-‘Азым Абади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Шарху-с-Сунна» (2/407), «ас-Сунан валь-ахкам» (2/61), «аль-Маджму’» (4/233), «аль-Хуляса» (2/689), «аль-Ахкамуль-кабир» (3/169), «Фатхуль-Бари» (4/420), «аль-Бадр аль-мунир» (4/410), «Нейль аль-аутар» (3/169), «‘Аун аль-Ма’буд» (3/14), «Тахридж аль-Муснад» (19146).

---

[1] ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа – ‘Алькъама ибн Халид ибн аль-Харис аль-Аслямий – правовед/факкъих/, сподвижник Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Му’авия. Также говорят: Абу Мухаммад. Также говорят: Абу Ибрахим аль-Аслями, аль-Куфи. Он относился к числу тех, кто принёс присягу довольства/бай’ату ар-ридван/, и был последним из числа тех сподвижников, которые скончались в Куфе. Его отец также был сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Сам ‘Абдуллах рассказывал: «Когда его отец Абу Ауфа пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с закятом, который был собран с его племени (в другой версии: “с нашим закятом”), он обратился с мольбой за него, сказав: “О Аллах! Благослови семейство Абу Ауфа!”» Также он рассказывал, что принимая участие в семи военных походах с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, они ели саранчу. Сообщается, что Ибн Абу Халид сказал: «Я как-то увидел шрам на руке ‘Абдуллаха ибн Абу Ауфа и спросил его: “Что это за шрам?” Он ответил: “Я получил его в день (битвы) при Хунейне”».

С его слов от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передано пятьдесят девять хадисов. Ибн Абу Ауфа потерял зрение в старости, и он скончался в 68-м или 88-м году по хиджре, в возрасте около ста лет. См. его биографию в «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (3/429-431) имама аз-Захаби, «аль-Исти’аб» с примечаниями «аль-Исаба» (2/264), «Усдуль-гъаба» (3/182) Ибн аль-Асира, «аль-Исаба» (2/279) хафиза Ибн Хаджара.

[2] Также этот хадис передали Ахмад (4/356), Ибн Аби Шейба (1/337), аль-Байхакъи (2/66).

[3] См. «Да’иф Аби Дауд» (143-1), «Аслю Сыфати-с-саля» (2/458), «Тамамуль-минна» (182), «Ирвауль-гъалиль» (513).

[4] То есть, удлиняя первый рак’ат. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/12).

[5] То есть Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

[6] См. хадис № 800.

—

132 – Глава: Об облегчении последних двух рак’атов[1]  молитвы

---

[1] Имеются в виду два последних рак’ата молитвы, которая состоит из четырёх рак’атов. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/13).

—

803 – Сообщается, что Джабир ибн Самура[1] (да будет доволен им Аллах) сказал:

«(Однажды) ‘Умар (ибн аль-Хаттаб) сказал Са’ду (ибн Абу Ваккъасу): “Эти люди жалуются на тебя во всём, включая молитву”. (Са’д) сказал: “Что касается меня, то я удлиняю первые два (рак’ата) и упрощаю два (последних), ничего не сокращаю из неё, следуя примеру молитвы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. (‘Умар)  сказал: “Так (мы) и думали о тебе”». Этот хадис передал Абу Дауд (803). [2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Он, Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/389).

______________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда жители Куфы^[4] пожаловались ‘Умару, да будет доволен им Аллах, на Са’да^[5], да будет доволен им Аллах, он сместил его и назначил правителем над ними ‘Аммара (ибн Ясира). Они принесли (много) жалоб, (среди прочего) упомянув и о том, что он не совершал молитв должным образом. Тогда (‘Умар) послал за ним, (а когда Са’д явился к нему,) сказал: “О Абу Исхакъ! Эти (люди) утверждают, что ты проводишь молитвы не так, как надо!” (В ответ на это) Абу Исхакъ сказал: “Что касается меня, то клянусь Аллахом, я молился с ними именно так, как делал это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не сокращал молитву! Во время вечерней молитвы я удлинял два первых рак’ата и укорачивал два последних^[6]”. ‘Умар сказал: “Я так и думал о тебе, о Абу Исхакъ!” А потом он послал вместе с ним одного человека (или: нескольких людей), чтобы тот расспросил о нём жителей Куфы. В городе не осталось ни одной мечети, где бы (этот человек) не расспрашивал (людей о Са’де, и все) они поминали его добром. (Так продолжалось до тех пор,) пока он не зашёл в мечеть племени бану ‘абс, где один из них по имени Усама ибн Къатада, известный также как Абу Са’да, встал и сказал: “Поскольку ты спрашиваешь нас, (то я скажу, что) Са’д не принимал участия в походах с боевыми отрядами, не делил (военную добычу) поровну и не придерживался справедливости в решении судебных дел”. (Услышав это,) Са’д воскликнул: “Тогда, клянусь Аллахом, я молю о трёх вещах: о Аллах, если этот Твой раб − лжец и если он поднялся (со своего места только) для того, чтобы показать себя и прославиться, продли жизнь его, и продли бедность его, и подвергни его испытаниям!” (И всё это сбылось,) а когда впоследствии этого человека спрашивали (о его положении), он отвечал: “(Я −) злосчастный старец, и меня настигло проклятие Са’да!”»

‘Абдуль-Малик^[7] сказал: «И потом я видел (этого человека), брови которого от старости нависали на глаза и который приставал на улицах к молодым служанкам».

---

[1] Джабир ибн Самура как и его отец Самура ибн Джундуб, был сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а передатчик этого хадиса Са’д ибн Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах, был его дядей со стороны матери. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/13).

[2] Также этот хадис передали Ахмад (1/175, 176, 179, 180), аль-Бухари (755), Муслим (453), Абу ‘Авана (2/150), ан-Насаи (2/174), аль-Байхакъи (2/65), ат-Таялиси (216).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (765), «Сахих ан-Насаи» (1001).

[4] Крупный город, находившийся на территории Ирака. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (стр. 175).

[5] Один из ближайших сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Са’д ибн Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах, был правителем Куфы с 639 по 642 год. Там же.

[6] Иными словами, совершая первые два рак’ата вечерней молитвы Са’д, да будет доволен им Аллах, читал Коран более долго. Там же.

[7] Передатчик данного хадиса.

—

804 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Мы пытались определить, как же долго Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, простаивал во время полуденной/зухр/ и послеполуденной/‘аср/ молитв, и в результате мы определили, что (совершая) первые два рак’ата полуденной молитвы, он простаивал столько времени, за которое можно было прочесть тридцать аятов “Алиф, Лям, Мим. Ниспослание …” (суры) “ас—Саджда”^[1]. И мы подсчитали (время) его простаивания в последних двух рак’атах (этой молитвы, что составило) половину этого (времени). Также мы определили, что он простаивал в первых двух рак’атах послеполуденной молитвы столько же, сколько и в последних двух рак’атах полуденной молитвы, и мы также определили, что в последних двух рак’атах послеполуденной молитвы он простаивал половину этого (времени)».  Этот хадис передал Абу Дауд (804). [2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»..[3]

Иснад этого хадиса достоверный, а Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/390).

---

[1] Сура № 32, «Земной поклон».

[2] Также этот хадис передали Ахмад (3/2), Муслим (452), Абу ‘Авана (2/150), ан-Насаи (1/237), ад-Дарими (1/295), Ибн Хиббан (1828, 1858), Ибн Аби Шейба (2/403), аль-Байхакъи (2/66, 390), ад-Даракъутни (1/337), ‘Абд бин Хумайд (940), Абу Я’ля (1126, 1292), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (4627).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (766), «Сахих ан-Насаи» (474).

—

133 – Глава о том, сколько читается (Коран) во время совершения полуденной /зухр/ и послеполуденной /‘аср/ молитв

—

805 – Передают со слов Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах):

«Обычно во время полуденной/зухр/ и послеполуденной/‘аср/ молитв, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суры) “Клянусь небом и ночным путником!”[1] и “Клянусь небом с созвездиями Зодиака!”[2] и подобные им суры». Этот хадис передал Абу Дауд (805). [3] 

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».[4]

Иснад этого хадиса хороший достоверный. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». См. «Сахих Аби Дауд» (3/391).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Бадруддин аль-‘Айни, хафиз Ибн Хаджар, имам аш-Шаукани, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Нухбуль-афкар» (4/25), «Натаидж аль-афкар» (1/439), «Нейль аль-аутар» (2/256), «ас-Сахих аль-Муснад» (217), «Тахридж аль-Муснад» (20981, 21018, 21048), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (805), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (1827).

---

[1] Сура № 86, «ат-Тарикъ».

[2] Сура № 85, «аль-Бурудж».

[3] Также этот хадис передали Ахмад (5/103, 106, 108), Абу ‘Авана (2/150), ат-Тирмизи (307), ан-Насаи (2/166), ад-Дарими (1/295), Ибн Хузайма (510), Ибн Хиббан (1827), ат-Таялиси (774), аль-Байхакъи (2/391), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1893, 1905) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (4/175).

[4] См. «Сахих Аби Дауд» (767), «Сахих ат-Тирмизи» (307), «Сахих ан-Насаи» (978), «Аслю сыфати-с-саля» (2/464).

—

806 – Передают со слов Симака (да помилует его Аллах), что он слышал как Джабир ибн Самура (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Обычно Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал полуденную молитву/зухр/ после того, как солнце проходило зенит, и читал в ней (суры) подобные (суре) “Клянусь ночью, которая покрывает землю!”.[1] Во время послеполуденной/‘аср/ молитвы (он читал) такие же (суры), и другие молитвы (совершал) подобным образом, не считая утренней молитвы, ибо, он удлинял её». Этот хадис передал Абу Дауд (806).[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах» в краткой форме. См. «Сахих Аби Дауд» (3/391-392).

---

[1] Сура № 92, «аль-Лейль».

[2] Также этот хадис передали Ахмад (5/86, 88, 108), Муслим (460, 618), Абу ‘Авана (2/150), ан-Насаи (2/166), ат-Таялиси (763), ат-Табарани (1894).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (768).

 

807 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Иса, (который сказал):

– Рассказали нам Му’тамир ибн Сулейман, Язид ибн Харун и Хушайм от Сулеймана ат-Тайми, (передавшего) от Умаййи, (передавшего) от Абу Миджляза, (передавшего) со слов Ибн ‘Умара, (да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал):

«(Однажды) совершая полуденную молитву, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил земной поклон, после чего встал и совершил поясной поклон. И мы видели, как (во время молитвы) он читал (суру) “Ниспослано” – “ас—Саджда”». Этот хадис передал Абу Дауд (807).[1]

(Мухаммад) ибн ‘Иса[2] сказал: «Никто не упоминал (в иснаде этого хадиса) имя Умаййи, кроме Ма’тамира (ибн Сулеймана)».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3]

Иснад этого хадиса является слабым из-за неизвестности передатчика между Сулейманом ат-Тайми и Абу Миджлязом, а это – Умаййа. Никто, кроме Ма’тамира, его не упоминал. Сам автор (Абу Дауд) в версии ар-Рамли сказал о нём: «Он неизвестен». Основываясь на этом, аз-Захаби сказал: «Неизвестно, кто он такой. Правильно, что между ними существует разрыв». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Неизвестный (передатчик)». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/314).

---

[1] Также этот хадис передали Ибн Аби Шейба (2/22), Ахмад (2/83), аль-Байхакъи (2/322).

[2] Один из шейхов Абу Дауда. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд» (3/469).

[3] См. «Да’иф Аби Дауд» (143/2), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (989).

 

808 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Убайдуллах[1] сказал:

«(Однажды) я зашёл к Ибн ‘Аббасу (да будет доволен Аллах ими обоими) в числе юношей из бану Хàшим и мы попросили одного из нас: “Спроси Ибн ‘Аббаса, читал ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (Коран) во время полуденной и послеполуденной молитв?” (Ибн ‘Аббас) сказал: “Нет, нет”.[2] Его спросили: “А может быть он читал шёпотом?” (Ибн ‘Аббас) сказал: “Да чтоб тебя поцарапали! Этот (вопрос) хуже, чем первый. Он был только рабом (Аллаха), которому было велено донести то, с чем он был отправлен (к людям). И он не велел нам[3] что-то особенное, выделив (нас среди) людей, если не считать трёх вещей. Он велел нам совершать омовение должным образом; не есть ничего из пожертвований,[4] и не спаривать осла с лошадью”[5]». Этот хадис передал Абу Дауд (808).[6] 

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[7]

Иснад этого хадиса достоверный. Ат-Тирмизи привёл его в краткой форме и сказал: «Хадис хороший достоверный». См. «Сахих Аби Дауд» (3/392).

---

[1] ‘Абдуллах ибн ‘Убайдуллах ибн аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-Мутталиб – племянник Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, житель Медины. Он слышал хадисы от своего дяди со стороны отца ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, а от него передавал хадисы Яхйа ибн Са’ид аль-Ансари. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (3/470).

[2] Один раз  Ибн ‘Аббас сомневался в относительно чтения Корана про себя во время полуденной и послеполуденной молитв, другой раз отрицал это, а иногда подтверждал это. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/18). Что касается отрицания, то об этом говорится в данном хадисе. Что касается сомнения, то об этом сказано в следующем хадисе данной книги, а что касается подтверждения этого, то об этом говорится в сообщении, которое передал Аййюб от Абуль-‘Алии аль-Бараа, который сказал: «Однажды я спросил Ибн ‘Аббаса: “Следует ли мне читать (Коран) во время полуденной и послеполуденной молитв?” Он сказал: “Он – твой имам, так читай из него меньше или больше”». Его приводят Ибн аль-Мунзир, ат-Тахави и другие. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/18).

Также Ибн Аби Шейба в своём «аль-Мусаннафе» передал от Ибн ‘Аббаса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Коран) следует читать во время полуденной и послеполуденной молитв». Иснад этого хадиса достоверный. См.«Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (3/474).

Также о том, что во время двух этих молитв читается Коран, было сказано в достоверных хадисах от Хаббаба и Къатады, которые были приведены ранее. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/18).

[3] То есть членам семьи Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[4] Имеется в виду закят, поскольку он был запрещён для бану Хашим. См.«Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (3/471).

[5] Совершать омовение должным образом является желательным и для всякого другого мусульманина. Что касается спаривания осла с лошадью, то на это пришёл запрет, поэтому, этот запрет касается и других членов мусульманской общины. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/18).

[6] Также этот хадис передали Ахмад (1/249), ат-Тирмизи (1701), ан-Насаи (1/88), Ибн Маджах (426).

[7] См. «Сахих Аби Дауд» (769), «Сахих ан-Насаи» (3583), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3805).

 

809 – Передают со слов ‘Икримы, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:

«Я не знаю, читал ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (Коран) во время полуденной и послеполуденной молитв, или нет». Этот хадис передал Абу Дауд (809). [1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. См. «Сахих Аби Дауд» (3/393).

---

[1]Также этот хадис передал Ахмад (1/249, 258).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (770).

 

 

134 – Глава о том, сколько читается (Коран) во время совершения закатной /магъриб/ молитвы

 

810 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что, когда (его мать) Умм аль-Фадль бинт аль-Харис услышала, как он читает (суру) «Клянусь посылаемыми поочерёдно…»,[1] она сказала:

«О сынок, чтением этой суры ты напомнил мне, что она была последним, что я слышала от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читавшего её во время закатной /магъриб/ молитвы». Этот хадис передал Абу Дауд (810).[2] 

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/394).

---

[1] Сура № 77, «аль-Мурсалят».

[2] Также этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» (1/99-100), Ахмад (6/338-339, 340), аль-Бухари (763), Муслим (462), Абу ‘Авана (2/153), ат-Тирмизи (308), ан-Насаи (2/168), Ибн Маджах (831), ад-Дарими (1/296), Ибн Хиббан (1832).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (771).

 

811 – Передают со слов Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има[1] о том, что его отец (Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«Я слышал, как во время закатной молитвы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суру) “ат—Тур”[2]».  Этот хадис передал Абу Дауд (811).[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/395).

---

[1] Мухаммад ибн Джубайр ибн Мут’им был последователем сподвижников, а его отец был из числа старших сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он передавал хадисы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, слышал хадисы от своего отца и Му’авии ибн Абу Суфйана. Ахмад ибн ‘Абдуллах сказал: «Он был жителем Медины, последователем сподвижников и заслуживающим доверия». Скончался во времена правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (3/475).

[2] Сура № 52, «Гора».

[3] Также этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» (1/99), Ахмад (4/801, 83, 84, 85), аль-Бухари (765), Муслим (463), Абу ‘Авана (2/154), ан-Насаи (2/168), Ибн Маджах (832), ад-Дарими (1/296), аль-Байхакъи (2/193, 194).

[4] См. «Сахих Аби Дауд» (772).

 

812 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам аль-Хасан ибн ‘Али, (который сказал):

– Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ от Ибн Джурейджа, (который сказал):

– Рассказал мне Ибн Абу Мулейка[1] от ‘Урвы ибн аз-Зубайра, (передавшего) от Марвана ибн Хакама,[2] (который) сказал:

«(Однажды) Зайд ибн Сабит сказал мне: “Что с тобой? Почему ты во время закатной молитвы читаешь короткие (суры) муфассаля?[3] Ведь я видел, как во время закатной молитвы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал более длинную из двух длинных (сур)”».

(Ибн Абу Мулейка) сказал:

– Я спросил у (‘Урвы): «А что такое “длинная из двух длинных”?» Он ответил: «(Одна сура) – “аль-А’раф”, а другая – “аль-Ан’ам”».

(Ибн Джурейдж) сказал:

– И я (тоже) спросил об этом у Ибн Абу Мулейки, и он сказал мне от себя: «“аль-Маида” и “аль-А’раф”». Этот хадис передал Абу Дауд (812).[4]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, который в кратком виде передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» (3/396).

---

[1] Ибн Абу Мулейка Зухайр ибн ‘Абдуллах ибн Джуд’ан, имам, довод, хафиз, Абу Бакр или Абу Мухаммад аль-Къураши ат-Тайми аль-Макки. Он родился во время правления ‘Али ибн Аби Талиба или до этого. Он рассказывал хадисы от матери правоверных ‘Аиши, её сестры Асмаъ, Абу Махзуры, Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Ибн аз-Зубайра, Умм Салямы, и др. От него передавали его друг ‘Атаъ ибн Аби Рабах, ‘Амр ибн Динар, Аййюб ас-Сахтияни, Ибн Джурейдж, и другие.

Он был учёным, муфтием, и точным передатчиком хадисов. Во время правления Ибн аз-Зубайра, был къадием в Таифе, а до этого был его муаззином. Надёжным передатчиком его считали Абу Зур’а и Абу Хатим ар-Рази. Скончался он в 117-м году хиджры, прожив более восьмидесяти лет и не оставив потомства. Да помилует его Аллах. См. «ас-Сияр» (5/89-90).

[2] Марван ибн аль-Хакам был в то время наместником Му’авии в Медине. См. «Фатхуль-Бари» (2/287), «‘Аун аль-Ма’буд» (3/19).

[3] Относительно значения слова «аль-Муфассаль» среди учёных были разногласия, хотя в том, что этим заканчивается Коран, у них было единое мнение. Наиболее правильным является то мнение, в котором сказано, что так называется вторая половина Корана, начиная с 49-й суры «аль-Худжурат» и до конца. А названа была эта часть так из-за множества разделений/фасль/ между сурами словами «Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/20).

Длинные суры «муфассаля» начинаются с 49-й суры «аль-Худжурат» и заканчиваются 79-й сурой «Ан-Нази’ат». Говорят также, что длинные суры «муфассаля» начинаются с суры «Къаф». Средние по длине суры «муфассаля» начинаются с 80-й суры «‘Абаса» и заканчиваются 92-й сурой «аль-Лейль». Краткие суры «муфассаля» начинаются с 93-й суры «ад-Духа» и заканчиваются 114-й сурой «ан-Нас».

[4] Также этот хадис передали Ахмад (5/185, 187, 188, 189), аль-Бухари (764), ан-Насаи (2/170) и ат-Тахави (1/124-125).

[5] См. «Сахих Аби Дауд» (773).

 

 

135 – Глава о том, кто считал, что (закатную молитву) следует облегчать, (читая короткие суры)

 

813 – Передают со слов Хишама ибн ‘Урвы о том, что обычно во время закатной молитвы его отец[1] читал (суры) подобные тем, которые читаете вы: «Клянусь скачущими, запыхаясь!»,[2] и подобные им суры. Этот хадис передал Абу Дауд (813).[3]

Абу Дауд сказал: «Это указывает на то, что тот (хадис[4]) был отменён, и это правильнее».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис, как слова последователя сподвижников/сахих макъту’/».[5]

Иснад этого сообщения достоверный в соответствии с условиями Муслима, однако, он останавливается на ‘Урве (и не восходит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует). В пользу данного сообщения свидетельствует хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Обычно во время закатной молитвы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал короткие (суры из) “аль-Муфассаля”». Этот хадис передали ат-Тахави (1/126) и аль-Байхакъи (2/391), и его иснад достоверный. Между этим и другими хадисами, которые приводятся в данной главе до него, нет противоречия, вопреки словам автора, который говорит, что это отменено. А где же довод на это?! Напротив, правильно то, что иногда он читал такие (суры), а иногда такие. На это указывал аль-Байхакъи, так как он составил главу после хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Глава о том, кто не ограничивал в ней чтение (Корана, а читал) больше того, о чём мы упоминали», после чего он привёл хадисы Джубайра ибн Мут’има, Умм Фадля, Зайда ибн Сабита (да будет доволен ими Аллах), которые были приведены в предыдущей главе. См. «Сахих Аби Дауд» (3/398-399).

---

[1] Имеется в виду ‘Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам, да помилует его Аллах.

[2] Сура № 100, «аль-‘Адият».

[3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (2/392).

[4] Имеется в виду хадис Хакама ибн Марвана, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал длинные суры. То есть то, что передал Хишам ибн ‘Урва о чтении своего отца во время закатной молитвы коротких сур, указывает на то, что хадис, который ‘Урва передал от Марвана ибн аль-Хакама является отменённым, так как, если передатчик что-то передал, а затем совершает иное, это указывает на то, что то, что он делал ранее, является отменённым. И утверждение Абу Дауда об отменённости является верным. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (3/478).

Однако, хафиз Ибн Хаджар сказал: «Как это утверждение может быть правильным, когда Умм аль-Фадль говорит, что во время последней молитвы, которую (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершил с ними, он читал (суру) “аль-Мурсалят”?*» См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/21).

* См. хадис № 810 данного сборника. Прим. пер.

[5] См. «Сахих Аби Дауд» (774).

 

814 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам Ахмад ибн Са’ид ас-Сархаси, (который сказал):

– Рассказал нам Вахб ибн Джарир, (который сказал):

– Рассказал нам мой отец, (который) сказал:

– Я слышал, как Ибн Исхакъ рассказывал от ‘Амра ибн Шу’айба, передавшего со слов своего отца (Шу’айба ибн ‘Абдуллаха, который) сообщил о том, что его дед (‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас) сказал:

«Не было такой суры, из числа (сур) “аль-Муфассаля”, будь то маленькая или большая, которую бы я не слышал, как её читал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возглавляя людей в предписанной[1] молитве». Этот хадис передал Абу Дауд (814).[2] 

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3]

Иснад этого хадиса является слабым из-за того, что в нём присутствует Ибн Исхакъ, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. Он передал его словами «от такого-то»/‘ан ‘ан/ не заявляя, что сам лично слышал этот хадис от ‘Амра ибн Шу’айба. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/315).

---

[1] То есть, во время совершения обязательных молитв. Прим. пер.

[2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (2/388).

[3] См. «Да’иф Аби Дауд» (144), «Тамамуль-минна» (180).

 

815 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам ‘Убайдуллах ибн Му’аз, (который сказал):

– Рассказал нам мой отец (Му’аз ибн Му’аз ибн Наср аль-Басри, который сказал):

– Рассказал нам Къурра от ан-Наззаля ибн ‘Аммара, (передавшего) от Абу ‘Усмана ан-Нахди о том, что однажды он совершал закатную молитву находясь за Ибн Мас’удом, который прочитал в ней «Скажи: “Он – Аллах Единый”[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (815).[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[3]

Иснад этого сообщения слабый, так как положение ан-Наззаля ибн ‘Аммара является неизвестным. Никто не называл его надёжным, кроме Ибн Хиббана, и от него не передаёт хадисы никто, кроме этого Къурры, которого звали Къурра ибн Халид, а также ‘Имрана ибн Худайра. Хафиз Ибн Хаджар указал на его слабость словом «приемлемый/макъбуль/». Он имеет в виду, что он приемлемый передатчик в том случае, кода его хадисы подкрепляются другими надёжными передатчиками, в противном же случае он является слабым, когда передаёт хадис в одиночку (как в данном случае). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/315-316).

---

[1] Сура № 112, «Очищение веры».

[2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (2/391).

[3] См. «Да’иф Аби Дауд» (145/1).

 

136 – Глава: О том, кто повторяет одну и ту же суру в двух рак’атах

 

816 – Передают со слов Му’аза ибн ‘Абдуллаха аль-Джухани о том, что один человек[1] из Джухайны рассказывал ему, что он слышал, как (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время утренней молитвы прочитал (суру) «Когда земля содрогнётся от сотрясений»[2] в обоих рак’атах. Однако (сказал он): «Я не знаю, то ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это по забывчивости или прочитал её намеренно». Этот хадис передал Абу Дауд (816).[3]  

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[4]

Иснад того хадиса хороший, а ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/382) подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» (3/399).

---

[1] Имеется в виду один из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Неизвестность имени сподвижника не вредит достоверности хадиса, так как все они были заслуживающими доверия. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/23).

[2] Имеется в виду сура № 99 «аз-Зальзаля».

[3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (2/390).

[4] См. «Сахих Аби Дауд» (775).

 

137 – Глава: Чтение (Корана) во время утренней /фаджр/ молитвы

 

817 – Сообщается, что ‘Амр ибн Хурайс (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Я как будто (и сейчас) слышу голос Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который во время утренней молитвы читал (суру) “Но нет! Клянусь планетами отступающими, передвигающимися и исчезающими!”[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (817).[2] 

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Этот хадис достоверный. Его передали в своих «Сахихах» Муслим и Абу ‘Авана. См. «Сахих Аби Дауд» (3/400).

---

[1] Сура № 81, «ат-Таквир».

[2] Также этот хадис передали Ахмад (4/306-307, 307), Муслим (456), Абу ‘Авана (2/159), ан-Насаи (2/157), Ибн Маджах (817), аль-Байхакъи (2/388).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (776), «Аслю Сыфати-с-саля» (2/434), «Ирвауль-гъалиль» (2/63), «Сахих ан-Насаи» (950), «Сахих Ибн Маджах» (673).

 

138 – Глава о том, кто прочитал во время молитвы только «Открывающее писание»

 

818 – Сообщается, что Абу Са’ид (аль-Худри, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«(При совершении молитвы) нам велели читать (суру) “Открывающая писание”[1] и то, что (для нас) легко (читать из Корана)». Этот хадис передал Абу Дауд (818).[2]  

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима, а его достоверность подтвердили Ибн Хиббан (1787) и хафиз Ибн Хаджар в «аль-Тальхис аль-хабир» (1/222). См. «Сахих Аби Дауд» (3/401).

Также достоверным этот хадис назвали имам ан-Навави, хафиз Ибн Касир, имам аш-Шаукани и шейх Мукъбиль. См. «аль-Маджму’» (3/329), «Ахкамуль-Кабир» (3/143), «Нейль аль-аутар» (2/231), «Сахих аль-Муснад» (410).

---

[1] Сура № 1, «аль-Фатиха».

[2] Также этот хадис передали Ахмад (3/3, 45), Ибн Хиббан (1790) и Абу Я’ля (1210).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (777), «Аслю Сыфати-с-саля» (1/301).

 

819 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам Ибрахим ибн Муса ар-Рази, (который сказал):

– Сообщил нам ‘Иса от Джа’фара ибн Маймуна аль-Басри, (который сказал):

– Рассказал нам Абу ‘Усман ан-Нахди, (который) сказал:

– Рассказал мне Абу Хурайра, (да будет доволен им Аллах, который) сказал:

– (Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Ступай и объяви в городе,[1] что не засчитывается молитва тому, кто (во время молитвы) не будет читать Коран, пусть даже (одной суры) “Открывающая Писание” и того, что он добавит (к ней)». Этот хадис передал Абу Дауд (819).[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис/мункар/».[3]

Иснад этого хадиса слабый. Передатчика Джа’фара ибн Маймуна называла слабым группа мухаддисов, в числе которых Ахмад, аль-Бухари, ан-Насаи и др. Он был единственным, кто привёл слова: «… читать Коран, пусть даже …», и эта добавка является отвергаемой. Сам же хадис без неё является достоверным, и он приводится в версии Джа’фара. Его можно увидеть в другой книге (Сахих Аби Дауд, № 778). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/316-317).

---

[1] То есть в Медине.

[2] Также этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (9/9415), Абу Мухаммад аль-Хариси в своём «Муснаде» и аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (2/37).

[3] См. «Да’иф Аби Дауд» (145/2), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (233).

 

820 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне объявить (людям), что не засчитывается молитва, кроме как с чтением (суры) “Открывающая Писание” и тем, что он добавит (к ней)». Этот хадис передал Абу Дауд (820).[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Этот хадис достоверный и достоверным его также назвали аль-Хаким и аз-Захаби. Муслим и Абу ‘Авана привели хадис с его смыслом в своих «Сахихах» и он будет приведён в этой книге через один хадис. См. «Сахих Аби Дауд» (3/402).

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/428), аль-Бухари в «Джуз аль-къираа» (стр. 4), Ибн Хиббан (1791), ад-Даракъутни (1237), аль-Хаким (1/239), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/139).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (778), «Аслю Сыфати-с-саля» (1/301).

—

821 – Передают со слов аль-‘Аляи ибн ‘Абду-р-Рахмана о том, что он слышал, как Абу Саиб[1], вольноотпущенник Хишама ибн Зухры говорил:

– Я слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Молитва того, кто совершил её, не прочитав “Мать Корана”[2], является (подобной) выкидышу[3] – повторив это трижды – (и является) неполной”».

(Абу Саиб) сказал:

– Я сказал: «О Абу Хурайра, иногда я стою за имамом».

(Абу Саиб) сказал:

– Он взял меня за локоть и сказал:

– О перс! Читай её про себя (шёпотом), ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

– Аллах Всевышний сказал: «Я разделил молитву[4] между Мною и Моим рабом на две половины. Одна половина для Меня, а другая – для Моего раба, и Мой раб получит то, о чём он просит”».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте! Когда раб (Аллаха) говорит: “Хвала Аллаху, Господу миров”,[5] Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Мой раб воздал Мне хвалу”. Когда раб говорит: “Милостивому, Милосердному”.[6] Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Когда раб говорит: “Властелину Дня воздаяния!”,[7] Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Мой раб восславил Меня”. Когда раб говорит: “Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи”,[8] Аллах говорит: “Это между Мною и Моим рабом и Моему рабу будет то, о чём он попросил”. Когда раб говорит: “Веди нас прямым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”,[9] Аллах говорит: “Всё это для Моего раба и раб Мой получит всё, о чём он попросил”». Этот хадис передал Абу Дауд (821).[10]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[11]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима. Он, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». См. «Сахих Аби Дауд» (3/405).

______________________________

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Поистине, молитва является связующим звеном меж вами и вашим Господом. Когда человек приступает к своей молитве, Аллах обращается к нему Ликом своим, после того, как он произносит слова: “Хвала Аллаху, Господу миров…”, Аллах говорит: “Раб Мой воздал Мне хвалу”, после того, как он произносит слова: “…Милостивому, Милосердному…”, Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”, после того, как он произносит слова: “…Властелину Дня воздаяния…”, Аллах говорит: “Мой раб восславил Меня”,  после того, как он произносит слова: “Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи…”, Аллах говорит: “Это между Мною и Моим рабом и Моему рабу будет то, о чём он попросил”, а после того, как он произносит слова: “…веди нас прямым путём…” и всё остальное, Аллах Всевышний говорит: “Будет это Моему рабу и достанется ему то, о чём он просит!” О мусульманин! Найдёшь ли ты связь более прочную? Господь твой, занимающий Своё место на Своём престоле, в то время как ты находишься на Его земле, даёт ответ на каждый прочитанный тобою аят, внимая твоей молитве и осуществляя твои просьбы! Вот почему молитва  удерживает от всего недостойного и порицаемого, если человек совершает её так, как это велено было делать, ведь в этом случае он испытывает воздействие связи, установившейся между ним и его Господом, и вера его укрепляется, сердце озаряется светом, а нрав улучшается». См. «Послание о великом достоинстве молитвы».

Аль-Гъазали сказал: «Даже если благодаря молитве своей ты добьёшься только того, что Аллах в величии Своём помянет тебя, этого будет уже вполне достаточно для тебя, а что сказать о той награде и милости, о которых ты просишь?» См. «Ихйаъ ‘улюм ад-дин» (1/103).

---

[1] Имя этого Абу Саиба неизвестно. Он был жителем Медины, персом и соседом Абу Хурайры. В «аль-Камиль» сказано: «Абу Саиб аль-Ансари, мединец, вольноотпущенник Хишама ибн Зухры. Также говорят: вольноотпущенник ‘Абдуллаха ибн Хишама ибн Зухра, а также: вольноотпущенник бану Зухра. Он передавал хадисы от Абу Хурайры, Абу Са’ида аль-Худри и аль-Мугъиры ибн Шу’ба. От него передавали хадисы Сайфи – вольноотпущенник Афляха, Шарийк ибн ‘Абдуллах и др.». Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» сказал: «Он заслуживающий доверия». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (3/488).

[2] «Мать Корана» – это название суры «аль-Фатиха». Она была названа так по причине того, что она открывает Коран, как была названа Мекка «Матерью поселений», так как она их основа. Или она была названа так из-за того, что является его (Корана) признаком. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (3/488-489).

[3] Имеется в виду, что подобная молитва является неполноценной. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (3/489), «‘Аун аль-Ма’буд» (3/27).

[4] Ан-Навави сказал: «Учёные указывали, что здесь под молитвой подразумевается “аль-Фатиха” (“Открывающая”), сура, которая была названа так ввиду того, что молитва является действительной лишь при том условии, что эта сура будет прочитана. Это напоминает собой слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Хаджж – это ‘Арафат”. Таким образом, это служит указанием на абсолютную обязательность чтения “аль-Фатихи” во время молитвы. Учёные также указывали, что слова о разделении её на две части подразумевают собой то, что первая её часть представляет собой восхваление, прославление и превознесение Аллаха Всевышнего, а также заявление о вручении Ему себя. Что же касается второй части, то она состоит из просьб,  выражения смирения и заявления о том, что раб нуждается в Аллахе». См. «Шарх Сахих Муслим» (4/13).

[5] Сура «аль-Фатиха», 1:2.

[6] Сура «аль-Фатиха», 1:3.

[7] Сура «аль-Фатиха», 1:4.

[8] Сура «аль-Фатиха», 1:5.

[9] Сура «аль-Фатиха», 1:6-7.

[10] Также этот хадис передали Малик (1/106-107), Ахмад (2/460), аль-Бухари в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» (стр. 74) и «Джузъ аль-къираа» (стр. 19), Муслим (395), Абу ‘Авана (2/126), ат-Тирмизи (2953), ан-Насаи (2/135), Ибн Маджах (838), Ибн Хиббан (776, 1784) и ад-Даракъутни (1201).         

[11] См. «Сахих Аби Дауд» (779), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6349), «Ирвауль-гъалиль» (2/280), «Сахих ан-Насаи» (908), «Сахих Ибн Маджах» (691).

—

822 – Передают со слов ‘Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Нет молитвы у того, кто не прочитал (суру) “Открывающая Писание” и сверх этого[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (822).[2]

Суфйан (ибн ‘Уйейна) сказал: «Это относится к тому, кто совершает молитву в одиночку».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». У него и у аль-Бухари нет добавки: «… и сверх этого». См. «Сахих Аби Дауд» (3/406).

---

[1] То есть, молитва того, кто не читает суру «аль-Фатиха» и то, что читается сверх этого (то есть чтение дополнительной суры или аята), является неполной. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (3/495).

[2] Также этот хадис передали Ахмад (5/314, 322, 421), аль-Хумайди в «Муснаде» (386), аль-Бухари в своём «Сахихе» (756) и «Джуз аль-къираа» (4), Муслим (394), Абу ‘Авана (2/124), ат-Тирмизи (247), ан-Насаи (2/135 и 136), Ибн Маджах (837), ад-Дарими (1/283), ад-Даракъутни (1/318), Ибн Хиббан (1786) и Ибн Хузайма (2/351) в своих «Сахихах», аль-Байхакъи (2/38, 61, 374).

[3] Имам аль-Хаттаби сказал: «Этот текст общий и нельзя его выделять кроме, как с доводом». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/1).

[4] См. «Сахих Аби Дауд» (780), «Сахих ан-Насаи» (910).

 

823 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, (который сказал):

– Рассказал нам Мухаммад ибн Саляма от Мухаммада ибн Исхакъа, (передавшего) от Макхуля, (передавшего) от Махмуда ибн ар-Раби’а, (передавшего) от ‘Убады ибн ас-Самита, (да будет доволен им Аллах, который) сказал:

– (Однажды,) когда мы совершали утреннюю молитву за Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он стал читать (Коран) и ему стало тяжело это, и когда он завершил молитву, он сказал: «Наверное, вы читаете (Коран) позади вашего имама?» Мы сказали: «Да, это так, о Посланник Аллаха». (Тогда) он сказал: «Не читайте ничего, кроме (суры) “Открывающая Писание”, потому что нет молитвы у того, кто не прочитал её». Этот хадис передал Абу Дауд (823).[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса слабый. Макхуль был подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и передал его в форме «‘ан ‘ан» (не заявляя ясно, что сам слышал его от предыдущего передатчика, а передал словами «от такого-то»), и он запутался в его иснаде. Один раз он сказал: «От Махмуда ибн ар-Раби’а», как в данном случае, а другой раз он сказал: «От Нафи’а ибн Махмуда ибн ар-Раби’а, (передавшего) от ‘Убады», как сказано в следующей версии. И в другом он сказал: «От ‘Убады», как в том, что идёт за ним. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/318).

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад (5/313, 316, 321 и 322), аль-Бухари в «аль-Къираа» (стр. 15, 55), ан-Насаи (2/141), ат-Тирмизи (311), Ибн Хиббан (1785), ат-Тахави (1/137), ад-Даракъутни (1/318), аль-Хаким (1/238), аль-Байхакъи (2/164).

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (146), «Да’иф ат-Тирмизи» (49), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2082 и 4681).

 

824 – Передают со слов Макхуля, что Нафи’ ибн Махмуд ибн Раби’ аль-Ансари сказал:

– (Однажды) ‘Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах) опоздал на утреннюю молитву и Абу Ну’айм, который был муаззином, встал и совершил молитву с людьми. Мы с ‘Убадой пришли и встали в ряд за Абу Ну’аймом. (В это время) Абу Ну’айм читал (Коран) вслух и ‘Убада стал читать «Мать Корана».[1] Когда он завершил молитву, я сказал ‘Убаде: «Я слышал, как ты читал “Мать Корана” в то время, когда Абу Ну’айм читал вслух”». Он ответил: «Да. Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с нами одну из молитв, в которой (Коран) читается вслух».

(‘Убада) сказал:

– И он стал путаться в чтении, а когда он завершил (молитву), он повернулся к нам лицом и сказал: «Читаете ли вы (Коран) в то время, когда я читаю вслух?» Некоторые из нас сказали: «Поистине, мы делаем это». Тогда он сказал: «Но нет (не делайте этого)! Я говорю (про себя), что кто-то соперничает со мной (в чтении) Корана! Так не читайте ничего из Корана, когда я читаю вслух, кроме “Матери Корана”». Этот хадис передал Абу Дауд (824).[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3]

Иснад этого хадиса слабый. Нафи’ ибн Махмуд является неизвестным передатчиком. Ибн Хиббан сказал: «Его хадисы слабые», как об этом передал аз-Захаби. Затем, этот иснад запутанный, как об этом было разъяснено ранее. Это второй из видов его запутанности. После него идёт третий. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/320).

---

[1] То есть, суру «аль-Фатиха».

[2] Также этот хадис передали ан-Насаи (2/141), ад-Даракъутни (1/319). Похожий хадис передал аль-Хаким (1/239).

[3] См. «Да’иф Аби Дауд» (147), «Да’иф ан-Насаи» (29).

 

825 – Сообщается, что Макхуль передал со слов ‘Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) похожий хадис на тот, который передал Раби’ ибн Сулейман.

(Ибн Джабир, Са’ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз и ‘Абдуллах ибн ‘Аляи) сказали:

– Во время закатной, вечерней и утренней молитв Макхуль читал (суру) «Открывающая Писание» про себя в каждом рак’ате. И Макхуль сказал: «Читай её тогда, когда имам читает её вслух, когда прочитав “Открывающую Писание” он умолкает, а если он не молчит, то читай её до него, с ним или после него, и не оставляй её в любом случае”». Этот хадис передал Абу Дауд (825).

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[1]

Иснад этого хадиса слабый и прерванный, и по этой причине назвал его слабым аль-Мунзири. Затем, он запутанный. Передатчик противоречил в нём относительно Макхуля и это третий из видов запутанности, а о двух было сказано ранее. Из-за путаницы (в иснаде) назвал его слабым Ибн ат-Турукмани, который (2/164) сказал: «Иснад этого хадиса запутанный, и аль-Байхакъи разъяснил кое-что из него».

Однако, они упустили из виду другой его путь от ‘Убады ибн ас-Самита с текстом, в котором сообщается, что он сказал:

– Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: «Читаете ли вы Коран, когда совершаете со мной молитву?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха, мы читаем его быстро!» Он тогда сказал: «Так не делайте (это. Читайте) только “Мать Корана!”» Этот хадис передал аль-Бухари в «Джуз аль-къираа» с хорошим иснадом. У него (аль-Бухари) приводится свидетельствующий в его пользу хадис с достоверным иснадом с текстом: «Так не делайте этого, не считая того, что кто-то из вас станет читать “Открывающую Писание”». Это и есть часть этого хадиса, которая является достоверной, а Аллах знает об этом лучше! См. «Да’иф Аби Дауд» (1/324).

______________________________

Аль-Хаттаби сказал:

–В этом вопросе учёные разногласят. Передаётся от группы сподвижников, что они обязывали чтением за имамом. От других передаётся, что они не читали, и в этом вопросе правоведы/фукъахаъ/ разделились на три группы. Макхуль, аль-Ауза’и, аш-Шафи’и, Абу Саур говорили: «Необходимо читать за имамом, когда он читает вслух или про себя». Аз-Зухри, Малик, Ибн аль-Мубарак, Ахмад, Исхакъ говорили: «Читается, когда про себя читает имам, и не читается, когда он читает вслух». Суфйан ас-Саури, и некоторые считали, что не читается позади имама вслух, он читает или про себя, взяв в довод хадис, который передал ‘Абдуллах ибн Шаддад от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе мурсаль: «У кого есть имам, чтение имама – его чтение[2]». См. «Ма’алим ас-Сунан» (1/205).

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Если имам не делает паузу, человек, молящийся за ним обязан прочесть суру “аль-Фатиха”, даже если имам продолжает чтение. Это соответствует наиболее верному мнению учёных». См. «Фатава аш-шейх Ибн Баз» (11/221).

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:

«Пауза между чтением суры “аль-Фатиха” и следующей сурой не передаётся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так, как это упоминают некоторые учёные: что имам делает паузу настолько, чтобы молящиеся позади него могли прочесть суру “аль-Фатиха”. На самом деле, это пауза короткая, для того, чтобы перевести дыхание между чтением с одной стороны, а с другой стороны – она даёт возможность людям, молящимся позади имама, начать и прочесть “аль-Фатиху”, даже если имам продолжает чтение. Итак, эта короткая, а не длинная пауза». См. «Фатава аркан аль-Ислам» (стр. 323-324).

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, также сказал:

– Если скажут: «Имам не оставляет паузу, когда же молящиеся за ним должны читать суру “аль-Фатиха”»? Мы скажем:

– Он читает суру «аль-Фатиха» в то время, когда читает имам, так как сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, читали за ним, и он сказал: «Не читайте ничего, кроме суры “Открывающей Книгу”, поскольку не принимается молитва того, кто не прочёл эту суру!”» См. «Фатава аркан аль-Ислам» (стр. 322).

[1] См. «Да’иф Аби Дауд» (148).

[2] Этот хадис достоверный отосланный/сахих мурсаль/, однако он не указывает на запрет чтения Корана, а на то, что чтение имама стоит перед чтением тех, кто за ним, и если они не будут читать Коран, то молитва их будет принята, но для имама чтение её обязательно. См. «Сыфату-с-саля».

 

139 – Глава о том, кто считал нежелательным чтение (суры) «Открывающая Писание», когда имам читает (Коран) вслух (во время молитвы)

 

826 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что (однажды), Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завершил молитву, в которой (Коран) читается вслух и сказал: «Читал ли кто-нибудь из вас со мной (Коран) только что?» Один мужчина сказал: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Я же говорю (про себя), что кто-то соперничает со мной (в чтении) Корана».   

(Абу Хурайра) сказал: «И после того, как они услышали об этом от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, люди перестали читать (Коран) с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в тех случаях, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время молитв читал (Коран) вслух». Этот хадис передал Абу Дауд (826).[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/406).

---

[1] Также этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» (1/108), Ахмад (2/301-302), аль-Бухари в «Джуз аль-къираа» (стр. 24, 56-57), ат-Тирмизи (312), ан-Насаи (2/140), Ибн Маджах (848), ат-Тахави (1/127-128), Ибн Хиббан (1849), аль-Байхакъи (2/157).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (781), «Аслю Сыфати-с-саля» (1/336), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (816), «Сахих ан-Насаи» (918).

 

827 – Сообщается, что аз-Зухри (да помилует его Аллах) сказал:

– Я слышал, как Ибн Укайма рассказывал о том, что Са’ид аль-Мусаййиб сказал:

– Я слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил:

«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с нами молитву» – и мы думаем, что это была утренняя молитва.

(Далее он привёл хадис) с таким же смыслом до его слов:

«Я же говорю (про себя), что кто-то соперничает со мной (в чтении) Корана».

Абу Дауд сказал:

– В своём хадисе Мусаддад сказал:

– Ма’мар сказал:

«И люди перестали читать (Коран) в тех случаях, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал вслух».

– Ибн Сарх сказал в своём хадисе:

– Ма’мар сказал:

– От аз-Зухри:

– Абу Хурайра сказал:

«И люди перестали …».

‘Абдуллах ибн Мухаммад аз-Зухри сказал между ними:

– Суфйан сказал: «И аз-Зухри сказал о чём-то, что я не слышал (или: не расслышал)».

Ма’мар сказал:

– Он сказал:

«И люди перестали …».

Абу Дауд сказал:

– Я слышал, как Мухаммад ибн Яхйа ибн Фарис сказал: «Его слова “и люди перестали …” принадлежат аз-Зухри». Этот хадис передал Абу Дауд (827).

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[1]

---

[1] См. «Сахих Аби Дауд» (3/412).

 

140 – Глава о том, кто считал, что следует читать Коран, если имам читает шёпотом

 

828 – Передают со слов ‘Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) о том, что (однажды), когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал полуденную молитву, пришёл один мужчина и, (встав) за ним, начал читать суру[1] «Славь имя Господа твоего Высочайшего».[2] Закончив (молитву, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Кто из вас читал?» Они[3] ответили: «(Такой-то) мужчина». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Я так и знал, что кто-то из вас соперничает со мной[4]». Этот хадис передал Абу Дауд (828).[5]

Абу Дауд сказал:

– Абуль-Валид (ат-Таялиси) сказал в своём хадисе:

– Шу’ба (ибн Хаджадж) сказал:

– Я сказал Къатаде: «Разве не Са’иду (ибн Мусаййибу) принадлежат слова: “Слушай (чтение) Корана (молча)”?» Он ответил: «Это (относится к тому случаю) когда (Коран) читается вслух».

Ибн Касир (аль-‘Абди) сказал в своём хадисе:

– (Шу’ба) сказал: «Я сказал Къатаде: “Как будто это не понравилось ему”».[6] Он ответил: «Если бы ему это не понравилось, он запретил бы это».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[7]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, а Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/417).

---

[1] То есть, он начал читать её вслух. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/39).

[2] Сура № 87, «аль-А’ля».

[3] То есть, сподвижники Пророка, да будет доволен ими Аллах. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/39).

[4] Смысл этих слов – порицание ему за чтение Корана вслух или повышение голоса, ввиду того, что его слышали другие, а не по причине самого чтения, ибо в нём указание на то, что они читали (после «аль-Фатихи» другую) суру из Корана во время молитв, где Коран читается про себя (шёпотом). Так же в нём подтверждение чтения суры во время полуденной молитвы как имамом, так и тем, кто стоит за ним. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/39).

[5] Также этот хадис передали Ахмад (4/426, 431, 433, 441), аль-Бухари в «Джуз аль-къираа» (21, 56), Муслим (398), ан-Насаи (2/140 и 3/247), Абу Дауд ат-Таялиси (851), Абу ‘Авана (2/132), Ибн Хиббан (1845-1847), аль-Байхакъи (2/162).

[6] То есть, как будто бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил чтение Корана стоящим за собой. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (4/10).

[7] См. «Сахих Аби Дауд» (782), «Сахих ан-Насаи» (1743, 916, 917).

 

829 – Передают со слов ‘Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) о том, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с ними полуденную молитву, и когда он закончил (молитву), он сказал: «Кто из вас читал (суру) “Славь имя Господа твоего Высочайшего”». Один мужчина сказал: «Я». И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Я знал, что кто-то из вас соперничает со мной в этом». Этот хадис передал Абу Дауд (829).[1]  

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» (3/417).

---

[1] См. источники предыдущего хадиса.

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (3/417).

 

 

141 – Глава о том, что достаточно читать неграмотному и неарабу (во время молитвы)

  

 

830 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам, когда мы читали Коран. С нами в это время были бедуины и неарабы,[1] и он сказал: “Читайте! Ибо каждое (чтение) хорошо.[2] И появятся люди, которые будут исправлять его[3] так, как выпрямляют стрелу, будут спешить в этом,[4] а не медлить[5]”».  Этот хадис передал Абу Дауд (829).[6]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[7]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» (3/418).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыри, хафиз Ибн Касир, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Итхаф» (6/352), «аль-Ахкамуль-Кабир» (2/433), «ас-Сахих аль-Муснад» (249), «Сахих Даляиль ан-нубувва» (588), «Тахридж аль-Муснад» (14855, 15273), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (830), «Тахридж Шарху-с-Сунна» (609).

---

[1] То есть, люди неарабского происхождения из числа персов, византийцев, эфиопов, такие как Салман аль-Фариси, Сухайб ар-Руми и Билял, как об этом сказал ат-Тыби. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/41).

[2] То есть, за каждое чтение вы получите вознаграждение. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/42).

[3] То есть, будут стараться улучшать своё произношение и слова, иначе говоря украшаться им, проявляя показуху, добиваясь славы и известности. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/42).

[4] То есть получить за него награду в этом мире. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/42).

[5] То есть требуя за это награду в мире ином, а предпочтут получить вознаграждение за него уже в этом мире. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/42).

[6] Также этот хадис передали Ахмад (3/357, 397), Ибн Аби Шейба (10/480), Абу Я’ля (2197), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2398, 2399, 2400, 2401), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (609).

[7] См. «Сахих Аби Дауд» (783), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1167), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (259), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2147).

 

831 – Сообщается, что Сахль ибн Са’д ас-Сà’иди сказал:

«Однажды днём, когда мы (сидели и) читали Коран, к нам вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Хвала Аллаху! Книга Аллаха – одна, а среди вас есть и красные, и белые, и чёрные.[1] Читайте его до того, как его начнут читать люди, которые будут исправлять его подобно тому, как выпрямляют стрелу, будут спешить получить за него награду, а не откладывать это (для мира иного)”». Этот хадис передал Абу Дауд (831).[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».[3]

_______________________________

Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллаха, о том,  что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обучайтесь Корану и просите посредством него у Аллаха Рай, пока ему не обучатся люди, которые будут просить посредством него мирское! Воистину, Коран изучают трое: тот, кто хвастается им; тот, кто ест посредством него; и тот, кто читает его ради Аллаха».  Ибн Наср в «Къийяму-л-лейль» (73) и аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1183). Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (258).

---

[1] То есть, среди вас есть арабы и неарабы, как об этом говорится в предыдущем хадисе. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/42).

[2] Также этот хадис передали Ахмад (3/146, 155), Ибн Хиббан в «Сахихе» (760, 6725) и «ас-Сикъат» (5/497-498), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2404), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6022, 6024), ар-Руяни в «Муснаде» (1117), Абу ‘Убайд в «Фадилю Къуран» (стр. 69).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (784), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/521).

 

832 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа (да будет доволен им Аллах) сказал:

– (Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то мужчина и сказал: «Я не могу выучить наизусть (даже малую) часть Корана, так научи же меня тому, что будет для меня достаточно из него». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори: “Свят Аллах! Хвала Аллаху! Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха! Аллах велик! Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха!” /Субхана-Ллах, ва-ль-хамду ли-Ллях, ва ля иляха илля-Ллаху, ва-Ллаху акбар! Ва ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях/».[1] (Этот мужчина) сказал: «О Посланник Аллаха, это для Всемогущего и Великого Аллаха,[2] а что (мне просить) для себя?[3]» Он ответил: «Говори: “О Аллах! Помилуй меня, дай мне средства к существованию, прости меня и веди меня прямым путём” /Аллахумма-рхамни, ва-рзукъни, ва ‘афини, ва-хдини/». Поднявшись (этот человек) сказал вот так, сделав знак рукой,[4] а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Что касается этого, то его рука наполнилась благом”». Этот хадис передал Абу Дауд (832).[5] 

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[6]

Этот хадис хороший, а ад-Даракъутни назвал его достоверным. Аль-Хаким назвал его иснад достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, и с ним в этом согласился аз-Захаби. Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его иснад отличный». См. «Сахих Аби Дауд» (3/420).

Также достоверность этого хадиса подтвердили шейх Ибн Баз и Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Фаваид» (8/128), «Тахридж аль-Муснад» (19110, 19138), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (832), «Тахридж Шарху-с-Сунна» (610).

---

[1] Этот случай нельзя использовать постоянно, так как тот, кто способен выучить данные слова, способен выучить и суру «аль-Фатиха». Смысл же слов этого человека в том, что на данный момент он не способен что-то выучить из Корана, так как уже наступило время молитвы. Когда же завершится время этой молитвы, он был обязан выучить то, что необходимо из Корана, как об этом говорил толкователь книги «аль-Масабих». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/43).

[2] То есть сказанные слова были сказаны только для Аллаха, которыми я поминал его. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/43).

[3] То есть научи меня тому, что станет для меня во время молитвы мольбой, испрашиванием прощения/истигъфар/, и т.п. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/43).

[4] Имеется в виду, что этот человек либо сосчитал на пальцах количество тех слов, либо сжал пальцы рук, указывая тем самым, что он всё это хорошо запомнил и крепко держится за них, на что указывают последующие слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/43).

В версии Абу Ну’айма сказано, что он сжал правую руку, когда услышал первые слова, и левую, когда услышал вторые.

[5] Также этот хадис передали Ахмад (4/353, 356, 382), ан-Насаи (2/143), Ибн Хузайма (544), Ибн Хиббан (1808), ‘Абду-р-Раззакъ (2747), ад-Даракъутни (1208, 1209), аль-Хаким (1/241), аль-Байхакъи (2/381), ат-Таялиси (813), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/113).

[6] См. «Сахих Аби Дауд» (785), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (819), «Ирвауль-гъалиль» (303), «Аслю Сыфати-с-саля» (1/324), «Тамамуль-минна» (169).

 

833 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам Абу Тауба ибн ар-Раби’ ибн Нафи’, (который сказал):

– Сообщил нам Абу Исхакъ аль-Фазари, (передавший) от Хумайда, (передавшего) от аль-Хасана, (передавшего, что) Джабир ибн ‘Абдуллах сказал:

«Совершая добровольные молитвы /татавву’/, мы обращались с мольбами стоя и сидя, и прославляли (Аллаха) совершая поясные и земные поклоны». Этот хадис передал Абу Дауд (833).[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис, как слова сподвижника /да’иф маукъуф/[2]».

Иснад этого хадиса от Джабира является слабым из-за того, что аль-Хасан аль-Басри передал его в форме «от такого-то/‘ан ‘ан/», поскольку он был подтасовщиком хадисов/мудаллис/, как об этом говорил хафиз Бурхану-д-дин аль-Халяби в «ат-Табйийн» (стр. 7). И недостатком этого хадиса является разрыв между аль-Хасаном и Джабиром, так как он не слышал хадисы от Джабира, как об этом утверждали Абу Хатим, Абу Зура, аль-Баззар и др. Аль-Мунзири счёл его слабым в своём «Мухтасаре» (797) из-за того, что аль-Хасан не слышал хадисы от Джабира ибн ‘Абдуллаха, указав на то, что об этом говорили ‘Али ибн аль-Мадини и другие.

Но его иснад до аль-Хасана является достоверным. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/329-330).

---

[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (2/88).

[2] «Маукъуф» – сообщение, цепочка рассказчиков которого восходит до сподвижника Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.

 

834 – Со слов Хумайда передаётся такой же хадис, но он не упомянул в нём о добровольных молитвах. (Хумайд) сказал:

«(Обычно), совершая полуденную и послеполуденные молитвы, будучи имамом или стоя за имамом, аль-Хасан (аль-Басри) читал “Открывающее писание”, прославлял Аллаха, произносил (слова) “Свят Аллах/Субханаллах/”, “Аллах велик/Аллаху акбар/” и “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/” столько времени, за которое можно было прочесть (суры) “Къаф” и “аз—Зарийат”[1]».  Этот хадис передал Абу Дауд (834).

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис, как слова последователя сподвижников /сахих макъту’/». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/330).

---

[1] То есть, суры №№ 50 и 51 соответственно.

 

142 – Глава: Полноценное произношение (количества) такбиров (во время молитвы)

 

835 – Сообщается, что Мутарриф сказал:

«Однажды мы с ‘Имраном ибн Хусайном (да будет доволен им Аллах) совершали молитву, которую возглавлял ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах. Совершая земной поклон, он произносил (слова) “Аллах велик/Аллаху акбар/”, и так же он произносил эти слова, когда совершал поясной поклон, и в то время, когда вставал после совершения двух рак’атов. Когда мы завершили молитву, ‘Имран взял меня за руку и сказал: “Только что этот совершил с нами молитву, (подобную молитве Пророка) Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передал Абу Дауд (835).[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/422).

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад (4/428, 429, 432, 444, 445), аль-Бухари (786), Муслим (393), Абу ‘Авана (2/96), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2/204 и 3/2) и «Сунан аль-Кубра» (673, 1104), аль-Байхакъи (2/134), ат-Таялиси (826).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (786), «Сахих ан-Насаи» (1081).

 

836 – Сообщается, что аз-Зухри (да помилует его Аллах) сказал:

«Мне сообщили Абу Бакр ибн ‘Абду-р-Рахман и Абу Саляма о том, что во время каждой молитвы, будь то обязательной или другой, Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) произносил слова “Аллах велик/Аллаху акбар/”, когда приступал (к молитве), затем, когда совершал поясной поклон, после чего (выпрямляясь) он говорил: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет/Сами’а-Ллаху лиман хамидаху/”, и затем говорил: “Господь наш – и Тебе хвала! /Раббана ва лака-ль-хамд/” перед тем, как совершить земной поклон. Затем он (снова) говорил “Аллах велик/Аллаху акбар/” когда опускался на земной поклон, затем эти же слова он произносил поднимая голову (с земного поклона), и когда совершал (второй) земной поклон и (опять) произносил эти слова, когда поднимал голову. Затем он говорил “Аллах велик/Аллаху акбар/” после сидения, когда вставал после совершения двух рак’атов, и то же самое делал во время совершения каждого рак’ата, пока не завершал молитву. Затем, завершив молитву, он говорил: “Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа! Моя молитва более вашей похожа на молитву Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо такова была его молитва, пока он не расстался с этим миром”». Этот хадис передал Абу Дауд (836).[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный. Аль-Бухари и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а Муслим привёл его в краткой форме. См. «Сахих Аби Дауд» (3/423).

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/270, 454), аль-Бухари (785, 795, 803), Муслим (392), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2/201 и 2/235) и «Сунан аль-Кубра» (651, 745, 746, 1097), Ибн Хиббан (1767), аль-Байхакъи (2/67).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (787).

 

837 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказали нам Мухаммад ибн Башшар и Ибн аль-Мусанна, (которые) сказали:

– Рассказал нам Абу Дауд (ат-Таялиси, который сказал):

– Рассказал нам Шу’ба от аль-Хасана ибн ‘Имрана. (Это) сказал Ибн Башшар аш-Шамий.

Абу Дауд сказал:

– Абу ‘Абдуллах аль-‘Аскъаляни, (передавший) со слов Ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абза, (сообщившего) со слов своего отца:

«(Однажды) он совершал молитву вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он не всегда произносил слова “Аллах велик/Аллаху акбар/”». Этот хадис передал Абу Дауд (837).[1]

Абу Дауд сказал: «Смысл этого заключается в том, что когда он поднимал голову с поясного поклона или хотел совершить земной поклон, он не произносил (слова) “Аллах велик/Аллаху акбар/”, и когда он поднимался после совершения земного поклона, он также не делал этого».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса слабый и в нём два недостатка: неизвестность передатчика и запутанность.

Что касается неизвестности передатчика, то это из-за аль-Хасана ибн ‘Имрана, относительно которого Абу Хатим (просто) сказал: «Шейх». Ат-Табари сказал: «Неизвестный (передатчик)». Что касается Ибн Хиббана, то он (несмотря на слова предыдущих имамов) привёл его в своей книге (о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Однако, хафиз (Ибн Хаджар) не обращая на него внимания сказал: «Слабый в хадисах».

Что касается запутанности в иснаде, то говорят: «От Шу’бы, (передавшего) от него, (передавшего) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абза – и он не называет его (по имени) как в версии автора (Абу Дауда). Но ‘Асым и Яхйа ибн Хаммад в своей версии от Шу’бы назвали его по имени ‘Абдуллах. Махмуд ибн Гъайлан и другие от Абу Дауда, тот от Шу’бы, назвали его Са’идом, как об этом сказано в «ат-Тахзиб», где он (хафиз Ибн Хаджар) сказал: «Этот хадис с дефектом». Аль-Бухари (в «ат-Тарих аль-Кабир») сказал: «Недостоверный (хадис)».

Аль-Мунзири в «Мухтасар ас-Сунан» (1/397/500) сказал: «Его передал аль-Бухари в “ат-Тарих аль-Кабир” из хадиса Са’ида ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абза, передавшего от своего отца, и передал слова Абу Дауда ат-Таялиси, который сказал: “По нашему мнению это ложный (хадис)!”» См. «Да’иф Аби Дауд» (1/331-333).

Также назвали этот хадис слабым имам Ибн Батталь, имам ан-Навави и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Шарх аль-Бухари» (2/404), «аль-Маджму’» (3/397), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (2/128).

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/406-407), аль-Бухари в «Тариху Кабир» (2/300, 301), Ибн Аби Шейба (1/241-242), ат-Таялиси (1287), аль-Байхакъи (2/68, 347), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (1/220), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (5/462).

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (150).

 

143 – Глава о том, как ставить колени (на землю) прежде рук

 

838 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказали нам аль-Хасан ибн ‘Али и Хусайн ибн ‘Иса, (которые) сказали:

– Рассказал нам Язид ибн Харун, (который сказал):

– Сообщил нам Шарийк от ‘Асыма ибн Кулейба, (передавшего) от своего отца о том, что Ваиль ибн Худжра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Я видел, как совершая земной поклон, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опускался на колени прежде, чем поставить руки, а когда вставал, то поднимал руки прежде коленей». Этот хадис передал Абу Дауд (838).[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса слабый. В нём присутствует Шарийк ибн ‘Абдуллах, къады из Куфы, у которого была плохая память. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Правдивый, много ошибается и у него испортилась память с тех пор, как он был назначен судьёй в Куфе». Он был единственным, кто передал этот хадис. Слабым этот хадис считали ад-Даракъутни, Ибн Саййиди ан-Нас и ‘Аффан (один из шейхов Ахмада), который сказал: «Хадис редкий». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/333).

___________________________

Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, который также привёл этот хадис, сказал: «Хадис хороший, но редкий, ибо помимо Шарийка неизвестно, чтобы кто-либо его передавал». См. «Сунан ат-Тирмизи» (1/156).

Имам ад-Даракъутни сказал: «Хадисы Шарийка, которые кроме него никто не передавал, не считаются достоверными».

Ибрахим ибн Са’д аль-Джаухари сказал: «Шарийк ошибся в 400 хадисах».

Имам Яхъя ибн Са’ид аль-Къаттан также назвал его очень слабым передатчиком.

Шейх аль-Албани сказал: «Большинство учёных отнесли Шарийка к числу передатчиков, обладавших слабой памятью». См. «Ирвауль-гъалиль» (2/76).

По этой причине данный хадис подвергли критике и назвали слабым многие имамы, среди которых имам ад-Даракъутни, ан-Насаи, аль-Байхакъи, имам Абу Бакр Ибн аль-‘Араби, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аридатуль-ахвази» (2/68), «Ирвауль-гъалиль» (2/78), «Тахридж Задуль-ма’ад» (1/216-221).

Хафизы Ибн Хаджар и ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили говорили: «Хадис от Абу Хурайры: “Когда кто-либо из вас будет совершать земной поклон, то пусть он не опускается на землю как верблюд, а сначала поставит свои руки, и затем – колени” сильнее, чем хадис Ваиля ибн Худжра». См. «Булюгъ аль-марам» (97) и «аль-Ахкамуль-кубра» (1/54).

Имам аш-Шаукани сказал: «Этому хадису от Абу Хурайры следует отдать предпочтение по той причине, что он содержит в себе слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тогда как хадис Ваиля содержит в себе действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А как известно, словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (в аргументации) отдаётся предпочтение перед его делами». См. «Нейлюль-аутар» (2/283).

На это указал также и шейх Ахмад Шакир в комментарии к этому хадису. См. «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (2/59).

Имам аль-Ауза’и говорил: «Я застал людей[3], которые, совершая земной поклон, ставили руки прежде колен». аль-Марвази в «аль-Масаиль» (1/147). Иснад сообщения достоверный.

---

[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (268), ан-Насаи (2/206), Ибн Маджах (882), ад-Дарими (1/303), ат-Тахави (1/150), Ибн Хиббан (1912), ад-Даракъутни (1323), аль-Хаким (1/226), аль-Байхакъи (2/98).

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (151), «Аслю Сыфати-с-саля» (2/715), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (859), «Да’иф ан-Насаи» (1088), «Да’иф Ибн Маджах» (167), «Ирвауль-гъалиль» (357).

[3] Имам аль-Ауза’и говорит о последователях сподвижников – таби’ун, ибо он был таби-таби’ином – тем, кто застал последователей сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

 

839 – Передают со слов ‘Абдуль-Джаббара ибн Ваиля, сообщившего со слов своего отца (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, … и он рассказывая хадис о молитве,[1] сказал:

«И совершая земной поклон, он поставил колени на землю прежде чем поставить свои руки».

Хаммам сказал:

– Нам сообщил Шакъийкъ, который сказал:

– Мне рассказал ‘Асым ибн Кулейб со слов своего отца, сообщившего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, такой же хадис, и в хадисе одного из них – и более всего я склонен думать, что это в хадисе Мухаммада ибн Джухады – (сказано):

«Когда он вставал, то поднимался на коленях, опираясь на бедра». Этот хадис передал Абу Дауд (839).

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2]

Этот хадис является слабым, как об этом было сказано ранее. См. хадис № 736.

---

[1] То есть, предыдущий хадис под № 838.

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (121).

 

840 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-то из вас совершает земной поклон, пусть не опускается на колени, как это делает верблюд, а ставит руки (на землю) прежде, чем (опустится) на свои колени”». Этот хадис передал Абу Дауд (840).[1] 

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный. ‘Абдуль-Хакъ аль-Ишбили в «Ахкамуль-Кубра» назвал его достоверным. Ибн Саййиди ан-Нас усилил его, а ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/421) и аз-Зуркъани в «Шарх аль-Мавахиб» (7/320) сказали: «Его иснад хороший». См. «Сахих Аби Дауд» (3/426-427).

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/381), аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (1/139), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2/207) и «Сунан аль-Кубра» (1/229), ад-Дарими (1321), ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани асар» (1/254) и «аль-Мушкиль» (1/65-66), ад-Даракъутни (1/345/4), аль-Байхакъи (1/229, 2/99-100), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3/134-135) и «Масабих ас-Сунна» (1/343), Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (4/128-129), и др.

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (789), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (595), «Аслю Сыфати-с-саля» (2/720), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (860), «Ирвауль-гъалиль» (357), «Тамамуль-минна» (194).

 

841 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Почему) некоторые из вас во время молитвы опираются на колени, и опускаются (на них) так, как это делает верблюд?!”» Этот хадис передал Абу Дауд (841).[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

---

[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (269) и ан-Насаи (2/207).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (789), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8110), «Сахих ан-Насаи» (1089).

________________________________

Среди учёных существуют разногласия о том, каким образом следует совершать земной поклон в молитве: ставить сначала на пол руки или же колени. Некоторые из них отдавали предпочтение тому, что следует совершать земной поклон/саджда/, опираясь на колени прежде рук, другие же утверждали обратное. Среди них были и такие, кто так и не смог отдать предпочтение какому-либо из двух мнений, как, например, имам ан-Навави. Однако это вовсе не означает, что в данном вопросе нет истины и правильного мнения. Истина есть всегда и она одна, а многочисленные разногласия не имеют к ней никакого отношения и ни коим образом не могут её скрыть.

Более того, каждый мусульманин обязан совершенствовать свою молитву, которая бесспорно является величайшим поклонением тела, и должен стремиться сделать её максимально соответствующей молитве Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который велел: «Молитесь так, как вы видели молящимся меня!» аль-Бухари (1/155), Муслим (1/295).

 

Доводы стороны, которая считает, что, совершая земной поклон, следует опускаться на руки прежде колен

Самым главным доводом этих учёных является хадис, переданный от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас будет совершать земной поклон, то пусть он не опускается на землю подобно верблюду, а сначала поставит свои руки, и затем колени». Ахмад (2/381), аль-Бухари в «ат-Тарих» (1/139), Абу Дауд (840), ан-Насаи в «ат-Татбикъ» (1090), ад-Дарими (1321), и др.

Этот хадис является самым главным аргументом по данному вопросу, поскольку сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняет, как следует совершать земной поклон и что сначала следует опираться на руки.

Данный хадис является достоверным. Различные попытки перевести его в категорию слабых и недостоверных сообщений не выдерживают никакой критики. Так, например, сторонники обратного мнения приводят слова имама аль-Бухари, который сказал: «Мне не известно, слышал ли Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Хасан (передатчик этого хадиса) хадисы от Абу аз-Зинада или нет».

На самом же деле в этих словах не содержится абсолютно никакого указания на то, что этот хадис является слабым, поскольку условия для достоверности хадиса, которые выдвигал имам аль-Бухари, учёным известны, ибо он относил прямой контакт двух передатчиков к условию достоверности хадиса. Большинство же учёных-хадисоведов считало, что достаточно того, что передатчики могли встречаться друг с другом и жили в одно время, если не была установлена фальсификация хадиса. Что же касается Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Хасана, то никто из имамов не обвинял его в фальсификации хадисов/тадлис/. См. «Ирвауль-гъалиль» (2/79).

Имам Ибн ат-Туркумани говорил, что имам ан-Насаи называл Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Хасана надёжным передатчиком, и слова аль-Бухари никак не опровергают свидетельство имама ан-Насаи в отношении этого рассказчика. Также надёжным его назвал и имам Ибн Хиббан.

Шейх аль-Мубаракфури сказал: «Слова имама аль-Бухари никак не вредят Мухаммаду, ибо он надёжный передатчик». См. «Тухфатуль-ахвази» (1/135). То же самое говорил и имам аш-Шаукани. См. «Нейль аль-аутар» (2/284).

Итак, с помощью Аллаха мы разобрали, что эти слова имама аль-Бухари никак не указывают на недостаток данного хадиса.

Следующая критика в адрес данного хадиса – это слова имама ад-Даракъутни, сказавшего: «От Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Хасана этот хадис не рассказывал никто, кроме ад-Дараварди».

Это также не является недостатком хадиса, во-первых, потому, что ад-Дараварди является надёжным передатчиком, чьи хадисы принимали аль-Бухари и Муслим. А во-вторых, потому, что имам ад-Даракъутни допустил ошибку, сказав, что данный хадис от Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Хасана рассказывал только ад-Дараварди, поскольку установлено, что этот хадис с его слов также передавал и ‘Абдуллах ибн Нафи’, как об этом упомянул хафиз аль-Мунзири. См. «Нейль аль-аутар» (2/286) и «Рисаля нахий ас-сухба ‘ани-н-нузули би-р-рукба» (45).

Таким образом мы видим, что данный хадис не имеет каких-либо действительных и аргументированных недостатков, влияющих на степень его достоверности, в связи с чем достоверность этого хадиса подтвердили многие имамы, среди которых хафиз Ибн Саййид ан-Нас, аль-Хазими, имам ан-Навави, аз-Зуркъани, хафиз Ибн Хаджар, имам ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх аль-Мубаракфури, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Маджму’» (3/421), «Булюгъуль-марам» (97), «аль-Джами’ ас-сагъир» (2/239), «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (2/58), «Тухфатуль-ахвази» (1/135), «Тамамуль-минна» (194), «Тахридж Задуль-ма’ад» (1/216-221).

Дальнейшая критика в адрес этого хадиса заключалась в содержании его текста/матн/. Противники мнения о том, что при совершении земного поклона необходимо опускаться на руки и только затем на колени, во главе которых был шейх Ибн аль-Къаййим сказали, что данный хадис является перевернутым/макълюб/[1], т.е. запутанным по причине ошибки передатчика, ибо слова «пусть он не опускается на землю подобно верблюду, и сначала поставит свои руки, а затем колени» не сопоставимы друг с другом, так как в начале хадиса приказано не уподобляться верблюду, а затем сказано совершать земной поклон, опираясь на руки, и тем самым поступать как верблюд, который сначала опускает на землю свою переднюю часть. Однако многие учёные возразили им. Так, например шейх ‘Али аль-Къари сказал: «Что же касается слов Ибн аль-Къаййима о том, что хадис от Абу Хурайры перевёрнутый/макълюб/, то это ошибка, так как, если мы откроем дверь подобным заявлениям, тогда не будет доверия ни одному хадису, даже если он будет достоверным». См. «Миркъатуль-мафатих» (1/552).

Дело в том, что для заявления о том, что данный хадис является перевёрнутым, нет никаких приемлемых оснований с точки зрения науки хадисоведения.

Сторонники мнения о необходимости опускаться для совершения земного поклона, опираясь на колени прежде рук заявили, что колени у верблюда находятся не на передних ногах, и что под руками подразумеваются передние ноги, а под коленями – задние, о чём также говорил и Ибн аль-Къаййим. Также он, говоря о хадисе от Абу Хурайры: «Когда кто-либо из вас будет совершать земной поклон, то пусть он не опускается на землю как верблюд, и сначала поставит свои руки, а затем колени», сказал: «Эти слова непостижимы знатокам арабского языка». См. «Задуль-ма’ад» (1/218).

Однако, в этом ошибся и Ибн аль-Къаййим и те, кто так же, как и он считали, что знатокам арабского языка подобное неизвестно. Великие знатоки арабского языка и многие имамы утверждали, что колени верблюда на его передних ногах. Так, большой специалист арабского языка Ибн Манзур, сказал: «Колени верблюда на его передних ногах». См. «Лисануль-‘араб» (14/236).

Ибн Сайда сказал: «У всех четвероногих колени находятся на передних ногах». См. «аль-Мухкам» (7/16).

Так же сказали и аль-Азхари, Файруз Абади и имам Ибн Хазм: «Колени верблюда – это то, что на передних ногах» .См. «Тахзиб аль-люгъа» (10/216), «аль-Мухалля» (4/129).

Такое понимание также подтверждается и достоверным хадисом. В известной истории, когда Суракъа ибн Малик преследовал совершавших переселение /хиджру/ Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его спутника Абу Бакра сообщается, что каждый раз, как только Суракъа настигал их, передние ноги его коня проваливались в песок. И Суракъа говорил: «И каждый раз ноги моего коня проваливались в песок по самые колени». аль-Бухари (1/155).

То, что колени верблюда находятся на его передних ногах, также считал и Абу Хурайра, который сказал: «Пусть никто из вас не падает на колени, как это делает беглый верблюд». Имам Абуль-Къасим ас-Саракъусти, передавший это сообщение от Абу Хурайры с достоверным иснадом,[2] сказал: «Речь идёт о земном поклоне (в молитве)». См. «Гъарибуль-хадис» (1/70).

Таким образом, мы видим, что колени верблюда находятся именно на передних ногах, о чём передаётся от сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, знатоков арабского языка и больших имамов. Имам ат-Тахави в объяснении рассматриваемого хадиса от Абу Хурайры сказал:

– Некоторые утверждают: «Невозможно, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала запретил при совершении земного поклона опускаться на землю, подобно верблюду, а верблюд опускается на передние ноги, а затем завершил свои слова, сказав: “Однако пусть ставит руки прежде колен”. Поскольку в этом хадисе содержится повеление совершать то, что было запрещено в начале». Однако мы находим то, что передаётся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ясным и не содержащим в себе ничего невозможного, поскольку колени верблюда на его передних ногах, как и у прочих четвероногих животных. А колени человека на ногах, в отличие от животных. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил в этом хадисе опускаться в земной поклон так, как это делает верблюд, повелев опускать на землю руки прежде колен. И по милости Аллаха нет в этом хадисе ничего неясного и противоречивого!» См. «Мушкиль аль-асар» и «Шарх ма’ани аль-асар» (1/254).

Боле того, эти слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждаются также и его действиями, ибо, совершая земной поклон, он сначала опускал на землю свои руки, а затем колени. Со слов Нафи’а сообщается, что Ибн ‘Умар, совершая земной поклон опускался на руки прежде колен,[3] и он говорил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступал таким же образом». аль-Хаким (1/226), аль-Байхакъи (2/100), Ибн Хузайма (627), ад-Даракъутни (131).

Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ибн Хузайма, аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади, шейх аль-Албани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (3/71), «Тамамуль-минна» (194), «Тахридж Задуль-ма’ад» (1/216-221).

Имам аль-Байхакъи сказал: «Этот хадис является доказательством того, что во время земного поклона Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опускался на руки прежде колен». См. «Сунан аль-Кубра» (2/100).

Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Атаъ рассказывал: «Я слышал, как Абу Хумайд ас-Са’иди находясь среди десяти сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, среди которых также был и Абу Къатада, сказал: “Я лучше, чем кто-либо из вас знаю о молитве Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”. И он, описывая, как совершал молитву Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в числе прочего сказал: “Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, совершая земной поклон, падал на землю, оттянув руки от тела”. И все десять сподвижников сказали: “Ты сказал истину, именно так молился Пророк, да благословит его Аллах и приветствует”». Ибн Хузайма (1/317), Ибн аль-Джаруд (1/192). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

Шейх аль-Албани сказал: «Существует одна забытая Сунна, на которую мне хотелось бы обратить внимание из-за важности её применения. Речь идёт о хадисе Абу Хумайда ас-Са’иди, в котором передаётся, что совершая земной поклон, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, падал на землю, оттянув руки от тела. И если вы, узнав об этом, обратите внимание на слово “аль-хави”, что означает падение на землю с оттянутыми от тела руками, то вам станет ясно, что это действие невозможно совершить, кроме как опускаясь на землю сначала руками, а не коленями». См. «Тамамуль-минна» (195).

И если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон, опираясь на колени, то для чего ему нужно было вытягивать руки вперед, готовясь тем самым опереться на них?!

 

Доводы стороны, которая считает, что, совершая земной поклон, следует опускаться на колени прежде рук

Самым главным доводом сторонников того, что совершать земной поклон следует, опускаясь на колени, является хадис Ваиля ибн Худжра, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая земной поклон, опирался на колени прежде рук».[4] Абу Дауд (2/68), ат-Тирмизи (268), Ибн Маджах (882).

На этот хадис опираются многие учёные, среди которых ханафиты, шафи’иты, Ибн аль-Къаййим, Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин, и др.

Однако, необходимо выяснить, насколько достоверен данный хадис. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, который привёл этот хадис, сказал: «Хадис хороший, но редкий, ибо помимо Шарийка[5] неизвестно, чтобы кто-либо его передавал». См. «Сунан ат-Тирмизи» (1/156). Имам ад-Даракъутни сказал: «Хадисы Шарийка, которые кроме него никто не передавал, не считаются достоверными». И если то, что передавал только один Шарийк, не считалось достоверным, то что же можно сказать, если он передаёт сообщение, противоречащее достоверным хадисам?!

Ибрахим ибн Са’д аль-Джаухари сказал: «Шарийк ошибся в 400 хадисах». Имам Яхъя ибн Са’ид аль-Къаттан также назвал его очень слабым передатчиком. Шейх аль-Албани сказал: «Большинство учёных отнесли Шарийка к числу передатчиков, обладавших слабой памятью». См. «Ирвауль-гъалиль» (2/76).

По этой причине данный хадис подвергли критике и назвали слабым многие имамы, среди которых имам ад-Даракъутни, ан-Насаи, аль-Байхакъи, имам Абу Бакр Ибн аль-‘Араби, шейх аль-Албани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аридатуль-ахвази» (2/68), в «Ирвауль-гъалиль» (2/78), «Тахридж Задуль-ма’ад» (1/216-221).

Также сторонники второго мнения, среди которых и имам аль-Хаттаби, считают что веление опираться на руки во время земного поклона было отменено, и приводят в качестве доказательства хадис Мус’аба ибн Са’да, передавшего со слов своего отца: «Сначала мы совершали земной поклон, опираясь на руки прежде колен, а потом нам было велено опираться на колени прежде рук». Ибн Хузайма (628), аль-Байхакъи (1/100).

Однако, этот хадис является ещё более слабым, чем первый. Так каким же образом слабый хадис может отменять достоверные сообщения?! Хафиз Ибн Хаджар сказал, что имам Ибн Хузайма заявлял, что этот хадис является отменяющим. Это было бы так, если бы он был достоверным, однако, в иснаде этого хадиса Ибрахим ибн Исма’иль и его отец Исма’иль ибн Яхъя, которые являются слабыми передатчиками». См. «Фатхуль-Бари» (2/291).

Также в иснаде этого хадиса есть другая проблема, а это Яхъя ибн Саляма, которого имамы ан-Насаи, Абу Хатим, Ибн Ма’ин, аль-Хазими и др. считали слабым передатчиком. Поэтому данный хадис назвали слабым имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Маджму’» (3/422), «аль-Мишкат» (1/282).

Есть и другие сообщения, поддерживающие эту точку зрения, однако они настолько слабы, что нет смысла их затрагивать.

Также сторонники этого мнения опирались на хадис: «Пусть никто из вас не совершает земной поклон как верблюд». Однако мы рассмотрели выше, что в другой версии данного хадиса сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал на то, как следует совершать земной поклон и на что следует опираться в первую очередь.

 

Ответы на сомнительные аргументы

Некоторые говорят, что даже если в хадисе Ваиля ибн Худжра[6] есть слабость, то он все же усиливается другими хадисами о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон, опираясь на колени.

Такое можно было бы допустить, но только в том случае, если бы слабость этих хадисов не была столь велика, и если бы эти хадисы не противоречили другим достоверным хадисам, указывающим на обратное. Но даже, если и согласиться с тем, что хадис Ваиля достоверный, то всё равно следовало бы поступать в соответствии с повелением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «… пусть сначала поставит свои руки, а затем колени».

Имам аш-Шаукани сказал: «Этому хадису от Абу Хурайры следует отдать предпочтение по той причине, что он содержит в себе слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тогда как хадис Ваиля содержит в себе действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А, как известно, словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (в аргументации) отдаётся предпочтение перед его делами». См. «Нейль аль-аутар» (2/283).

На это указал также и шейх Ахмад Шакир в комментарии к этому хадису. См. «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (2/59).

Ошибкой же других стало то, что они попытались совместить оба хадиса, призывая совершать земной поклон, одновременно опираясь на колени и руки. Имам аш-Шаукани сказал: «Исследователь аль-Мукъбили попытался совместить оба хадиса и отклонился от истины в этом, ибо никто из имамов не говорил подобного прежде». См. «Нейль аль-аутар» (2/284).

Также ошиблись и те, кто посчитал, что можно поступать в соответствии с обоими мнениями, т.е. совершать земной поклон опираясь и на руки и на колени, как это сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа: «Если молящийся желает, то он может опуститься на колени прежде рук, а если желает то может опуститься на руки, прежде колен. В любом случае по единогласному мнению учёных его молитва действительна». См. «Маджму’уль-фатава» (22/449).

В том, что молитва действительна, нет сомнений, однако дозволенность совершения и того и другого вызывает сомнение. Ошибочность этого мнения состоит в том, что одно из двух действий является неверным, и запрещено Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ибо это уподобление верблюду, которое он, да благословит его Аллах и приветствует, запретил. Более того Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретив, совершать земной поклон как верблюд, повелел совершать его, опираясь на руки. Поэтому имам Ибн Хазм сказал: «Обязательно/фард/ для каждого молящегося опускаться на руки во время совершения земного поклона. Это обязательно!» См. «аль-Мухалля» (4/128).

Также сказал и шейх аль-Албани. См. «Тамамуль-минна» (195).

 

Заключение

Всевышний Аллах сказал: «Если вы станете препираться о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (ан-Нисаъ, 4:59).

Маймун ибн Михран в отношении этого аята сказал: «Обратиться к Аллаху – это значит вернуться к Корану, а обратиться к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует – значит вернуться к Сунне». См. «аль-Ибана» (1/74).

Таким образом, оставив пристрастия и слепое подражание и обратившись к Корану и Сунне, как это велит Аллах, мы найдём указание на то, что совершать земной поклон следует, опираясь на руки, что подтверждается как словами, так и действиями Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Этого мнения придерживался имам Малик, и это одно из известных мнений имама Ахмада, а также большинства мухаддисов. Имам Ибн Абу Дауд сказал: «Это мнение знатоков хадисов». См. «Субулю-с-салям» (1/263).

Имам аль-Ауза’и говорил: «Я застал людей[7], которые, совершая земной поклон, ставили руки прежде колен». аль-Марвази в «аль-Масаиль» (1/147), иснад достоверный.

---

[1] Макълюб – хадис, в содержании /матн/ или в цепочке передатчиков /иснад/ которого что-то заменяется другим. Например, когда начало иснада или содержание самого хадиса переставлено в конец, или когда конец иснада или содержание хадиса переставлено в начало и т.п. Примером хадису макълюба в содержании служит хадис передаваемый со слов Абу Ху­райры, который приводит Муслим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Семерых ук­роет Аллах в Своей тени в тот День, когда не будет иной тени, кроме Его тени: …того, кто подает милостыню тайно так, что его правая рука не ведает, сколько дает левая». На самом же деле этот хадис правильно звучит так: «…что его левая рука не ведает, сколько расходует правая». См. «Мусталяхуль-хадис» (67).

[2] Достоверность слов Абу Хурайры подтвердили шейх аль-Албани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут.

[3] Что же касается версии этого сообщения, что наоборот Ибн ‘Умар опускался на колени раньше рук, то она неприемлема по причине присутствия в его иснаде передатчика Мухаммада ибн Абу Ляйли, который имел слабую память и который пошёл в противоречие ‘Убайдуллаху ибн ‘Умару, который надёжней и сильней него и который передал, что Ибн ‘Умар опускался на руки прежде колен.

[4] Хафизы Ибн Хаджар и ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили говорили: «Хадис от Абу Хурайры: “Когда кто-либо из вас будет совершать земной поклон, то пусть он не опускается на землю как верблюд, и сначала поставит свои руки, а затем колени” сильнее, чем хадис Ваиля ибн Худжра». См. «Булюгъуль-марам» (97) и «аль-Ахкамуль-кубра» (1/54).

[5] Речь идёт о передатчике этого хадиса.

[6] Т.е. хадис: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая земной поклон, опирался на колени прежде рук».

[7] Имам аль-Ауза’и говорит о последователях сподвижников /таби’ун/, ибо он был таби-таби’ином, то есть тем, кто застал последователей сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

 

144 – Глава о вставании в одном (рак’ате)[1]

---

[1]Имеется в виду как следует подниматься после первого рак’ата в двухрак’атной, а также третьего рак’ата в четырёхрак’атной молитве, когда молящийся после второго земного поклона не встаёт сходу, а присаживается, делая короткую паузу, которая называется «джильсату аль-истираха».

 

842 – Сообщается, что Абу Къиляба (да помилует его Аллах) сказал:

«Однажды Абу Сулейман Малик ибн аль-Хувайрис (да будет доволен им Аллах) пришёл к нам в мечеть и сказал (людям): “Клянусь Аллахом, поистине, я совершаю с вами молитву не потому, что хочу совершить её.[1] Однако, я хочу показать вам, как молился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что я видел (собственными глазами)”».  

(Аййюб ас-Сахтияни[2]) сказал:

«Я сказал Абу Къилябе: “А как он[3] совершал молитву?” Он ответил: “Так же, как этот наш шейх”, имея в виду ‘Амра ибн Салиму, который был их имамом, и он рассказал о том, что когда он[4] поднимал свою голову с последнего земного поклона первого рак’ата, он (сначала) садился и затем вставал». Этот хадис передал Абу Дауд (842).[5]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[6]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» (3/429).

---

[1] То есть, у меня нет цели стать вашим имамом и встать впереди вас во время молитвы, но я хочу научить вас и показать вам как совершал молитву Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это указывает на стремление сподвижников, да будет доволен ими Аллах, разъяснить Сунну Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его руководство. Этому подобны и слова Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Поистине, моя молитва более вашей похожа на (молитву) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». аль-Бухари (785).См. «Шарх Сунан Аби Дауд» ‘Абдуль-Мухсина ‘Аббада (109/3).

[2] Один из передатчиков этого хадиса.

[3]Имеется в виду Малик ибн аль-Хувайрис. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (4/26).

[4] Имеется в виду Малик ибн аль-Хувайрис.

[5] Также этот хадис передали аль-Бухари (677), ан-Насаи (2/234), аль-Байхакъи (2/123), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (204).

[6] См. «Сахих Аби Дауд» (790).

 

843 – Сообщается, что Абу Къиляба сказал:

«Однажды Абу Сулейман Малик ибн аль-Хувайрис (да будет доволен им Аллах) пришёл к нам в мечеть[1] и сказал (людям): “Клянусь Аллахом, поистине, я совершаю (с вами) молитву не потому, что хочу совершить её.[2] Однако, я хочу показать вам, как молился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что я видел (собственными глазами)”».  

(Абу Къиляба) сказал:

«И во время первого рак’ата, он садился после того, как поднимал голову после совершения последнего земного поклона». Этот хадис передал Абу Дауд (843).[3]  

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]

Иснад этого хадиса так же достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, и его достоверность подтвердил ад-Даракъутни. См. «Сахих Аби Дауд» (3/429).

---

[1] То есть в мечеть Басры. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари (2/391).

[2] См. толкование предыдущего хадиса.

[3] См. тахридж предыдущего хадиса.

[4] См. «Сахих Аби Дауд» (790).

 

844 – Передают со слов Малика ибн аль-Хувайриса о том, что он видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая нечётные (рак’аты[1]) своей молитвы не вставал, пока не выпрямлялся сидя. Этот хадис передал Абу Дауд (844).[2]  

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

---

[1] Нечётные рак’аты молитвы – это первый и третий. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (4/28).

[2] Также этот хадис передали аль-Бухари (823), ат-Тирмизи (287), ан-Насаи (2/234).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (790).

 

 

 

145 – Глава (о сидении в позе) «икъ’áъ»[1] между двумя земными поклонами

---

[1] Отглагольное существительное «икъ’аъ» образовано от глагола «акъ’а» – «сидеть на задних лапах (о животном)». В качестве шариатского термина­ слово икъ’аъ используется для обозначения такой позы, когда молящийся­, пальцы ног которого обращены в сторону къиблы, в течение непродолжительного­ времени между двумя земными поклонами сидит на пятках, что соответствует Сунне. Как указывается в комментариях, в другом хадисе, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сидеть в позе, именуемой «икъ’аъ», речь идёт о таких случаях, когда между двумя земными поклонами человек усаживается ягодицами не на пятки, а на землю. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (стр 146).

 

 

845 – Сообщается, что Ибн Джурейдж сказал:

– Сообщил мне Абу аз-Зубайр о том, что он слышал, как Таус говорил:

– (Однажды) мы спросили Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о сидении на (пятках) в позе, именуемой «икъ’аъ» при совершении земного поклона,[1] и он ответил: «Это (соответствует) Сунне».

(Таус) сказал:

«Мы сказали: “Но мы считаем, что человеку будет не удобно сидеть так”», – на что Ибн ‘Аббас сказал: «(Однако) это Сунна твоего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передал Абу Дауд (845).[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передал его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» (3/431).

---

[1] В тексте сказано «на ступнях», но имеются в виду их задние части, то есть пятки. Здесь говорится о том положении, когда молящийся садится на пятки между двумя земными поклонами. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/55-56).

[2]Также этот хадис передали Ахмад (1/313), Муслим (536), ат-Тирмизи (283), Абу ‘Авана (2/189), аль-Байхакъи (2/119).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (791), «Сахих ат-Тирмизи» (283).

 

146 – Глава: О том, что говорит (молящийся,) когда он поднимает голову с поясного поклона

 

846 – Передают со слов ‘Убайда ибн аль-Хасана[1] о том, что он слышал, как ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа (да будет доволен Аллах ими обоими) говорил:

«Обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал голову с поясного поклона, он говорил: “Да услышит Аллах тех, кто Его восхваляет! О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть (эта хвала) наполнит собой небеса, землю и то, что ещё Ты пожелаешь после этого”» /Аллахумма Раббана лакаль-хамду, мильа-с-самавати, ва мильа-ль-арди, ва мильа ма шиъта мин шайъин ба’ду/. Этот хадис передал Абу Дауд (846).[2]

Абу Дауд сказал:

– Суфйан ас-Саури и Шу’ба ибн аль-Хаджадж сказали: «От ‘Убайда Абуль-Хасана», и передали этот же хадис в котором отсутствуют (слова): «… после поясного поклона».

Суфйан сказал: «Потом мы встретили шейха ‘Убайда Абуль-Хасана и (передавая этот хадис) он не говорил: “… после поясного поклона”».

Абу Дауд сказал: «Также этот хадис передал Шу’ба со слов Абу ‘Исмата, (сообщившего) со слов аль-А’маша, (передавшего), что ‘Убайд сказал: “… после поясного поклона”».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]

Иснад этого хадиса достоверный, а Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/431).

---

[1] ‘Убайд ибн аль-Хасан аль-Музани – житель Куфы. Он слышал хадисы от ‘Абдуллаха ибн Абу Ауфа. От него передавали хадисы Мансур ибн аль-Му’тамир, аль-А’маш и Шу’ба. Ибн Ма’ин сказал: «Надёжный (передатчик)». Его хадисы приводят Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджах. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (4/32-33).

[2] Также этот хадис передали Ахмад (4/353, 381, 454), Муслим (476), Ибн Маджах (878), Абу ‘Авана (2/177), Ибн Аби Шейба (1/167), аль-Байхакъи (2/94), ат-Таялиси (824).

[3] См. также хадис № 760 настоящего сборника. Прим. пер.

[4] См. «Сахих Аби Дауд» (792), «Сахих Ибн Маджах» (725).

 

847 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) о том, что обычно (во время молитвы), после того, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил (слова) «Да услышит Аллах тех, кто Его восхваляет», он говорил:

«О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть она наполнит собой небо/Раббана, лакаль-хамду мильа-с-самаи/».  

Муаммаль (ибн Фадль[1] в своей версии) сказал:

«… и пусть она наполнит собой небеса, землю и то, что ещё Ты пожелаешь после этого. Ты достоин восхваления и прославления. Все мы – рабы Твои, а самым правильным из того, что может сказать раб, (являются слова): “Никто не лишит того, что Ты даровал”/Мильа-с-самавати, ва мильа-ль-арди, ва мильа ма шиъта мин шайъин ба’ду. Ахла-с-санаи валь-маджди, ахаккъу ма къала-ль-‘абду, ва куллюна Лака ‘абдун, ля мани’а лима-а’тайта/».

Махмуд (ибн Халид[2] в своей версии) привёл дополнение:

«… и никто не дарует того, чего Ты лишил/ва ля му’тыя лима мана’та/».

Затем они[3] пришли к единому мнению (в своих версиях о том, что далее он сказал): «… и бесполезным пред Тобой окажется богатство обладающего богатством»[4]/Ва ля йанфа’у заль-джадди мин-каль-джадду/».

Бишр (ибн Бакр в своей версии) сказал (только):

«Господь наш хвала Тебе/Раббана Лака-ль-хамд/».

Махмуд же (в своей версии) не сказал: «О Аллах/Аллахумма/», а сказал: «Господь наш, и хвала Тебе/Раббана ва Лака—ль—хамд/». Этот хадис передал Абу Дауд (847).[5]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[6]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/433).

---

[1] Один из шейхов Абу Дауда. См.«Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (4/36).

[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

[3] То есть, передатчики разных версий этого хадиса: Муаммаль ибн Фадль, Махмуд ибн Халид, Ибн ас-Сарх и Мухаммад ибн Мус’аб. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/59).

[4] Смысл этого: достаток, богатство, величие и власть. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/59).

[5] Также этот хадис передали Ахмад (3/87), Муслим (477), ан-Насаи (2/198), Абу ‘Авана (2/176), ад-Дарими (1/301), ат-Тахави (1/141), аль-Байхакъи (2/94), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3/297), Ибн ан-Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 77).

[6] См. «Сахих Аби Дауд» (793), «Сахих ан-Насаи» (1067).

 

848 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда имам скажет: “Да услышит Аллах тех, кто Его восхваляет”, говорите: “О Аллах, Господь наш, хвала Тебе”, ибо, поистине, тому, кто произнесёт эти слова одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи». Этот хадис передал Абу Дауд (848).[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/434).

---

[1] Также этот хадис передали Малик (197), аш-Шафи’и (248), Ахмад (2/341, 346, 417, 459), аль-Бухари (796), Муслим (409), Абу ‘Авана (2/179), ат-Тирмизи (267), ан-Насаи (2/196), Ибн Хиббан (1907), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/379), ат-Тахави (1/140), аль-Байхакъи (2/96).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (794), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (705).

 

849 – Сообщается, что ‘Амир (ибн Шурахиль аш-Ша’би) сказал:

«Людям, которые стоят за имамом не следует говорить: “Да услышит Аллах тех, кто Его восхваляет”. Однако, им следует говорить: “Господь наш, хвала Тебе”». Это сообщение передал Абу Дауд (849).

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис, как слова последователя сподвижников /хасан макъту’/».[1]

_______________________________

Аль-Хаттаби сказал: «Люди разошлись во мнениях о том, что следует говорить тому, кто стоит за имамом, когда тот поднимает голову с поясного поклона. Одна группа учёных сказала, что ему следует говорить “Господь наш, хвала Тебе”, как об этом пришло в хадисе без дополнения, и это то, о чём сказал аш-Ша’би. Этого же мнения придерживаются Малик и Ахмад, который сказал: “На этом заканчивается веление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”. Другая группа сказала, что ему следует говорить “Да услышит Аллах тех, кто Его восхваляет! О Аллах, Господь наш, хвала Тебе”, объединяя эти две фразы. Так об этом сказали Ибн Сирин, ‘Атаъ и этому мнению отдал предпочтение аш-Шафи’и, и таким же является мазхаб Абу Юсуфа и Мухаммада (аш-Шайбани)». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/61).

---

[1] См. «Сахих Аби Дауд» (795).

 

147 – Глава: Мольба /ду’а/, (которая читается) между двумя земными поклонами

 

 

850 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что обычно между двумя земными поклонами Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«О Аллах, прости меня,[1] смилуйся надо мной,[2] избавь меня,[3] выведи меня на путь истинный[4] и даруй мне средства к существованию» /Аллахумма-гъфир ли вархамни, ва ‘афини, ва-хдини, ва-рзукъни/.[5] 

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[6]

Хадис хороший, а аль-Хаким, аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар назвали его достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (3/436).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам ан-Навави, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, хафиз аль-Муляккъин, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Маджму’» (3/437), «аль-Хуляса» (1/415), «аль-Ильмам» (1/172), «Бадр аль-мунир» (3/672), «Тухфатуль-мухтадж» (1/319), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (850).

___________________________

В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда он выпрямлялся после земного поклона, он говорил: “Господь мой, прости меня, помилуй меня, помоги мне, возвысь меня, даруй мне средства к существованию и выведи меня на путь истинный /Рабби-гъфир ли, ва-рхамни, ва-джбурни, ва-рфа’ни, ва-рзукъни, ва-хдини/”».

---

[1] То есть, (прости мне) мои грехи или мою небрежность в покорности Тебе. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/61).

[2] То есть, окажи мне Свою милость от Себя, а не из-за моих деяний и помилуй меня приняв моё поклонение. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/61).

[3] То есть, избавь меня от испытаний в обоих мирах или от болезней явных и скрытых. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/61).

[4] То есть, укажи мне (путь) к праведным деяниям и укрепи меня на религии истины. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/61).

[5] Также этот хадис передали Ахмад (1/315), ат-Тирмизи (284), Ибн Маджах (898), аль-Хаким (1/262, 271) и аль-Байхакъи (2/122).

[6] См. «Сахих Аби Дауд» (796), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (861), «аль-Калим ат-таййиб» (98).

 

148 – Глава о поднятии женщинами своих голов с земного поклона, когда они совершают молитву совместно с мужчинами

 

851 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Муслима, который являлся братом (Ибн Шихаба) аз-Зухри о том, что Асмаъ бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Я слышала, как (однажды, обращаясь к женщинам,) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Та из вас, которая верует в Аллаха и Последний день, пусть ни в коем случае не поднимает свою голову, пока не поднимут свои головы мужчины”, не желая (тем самым), чтобы они видели ‘аурат[1] мужчин[2]».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]

Иснад этого хадиса слабый, передатчики его надёжные, кроме вольноотпущенника Асмы, который не назван по имени, из-за чего он является неизвестным. По этой причине посчитал этот хадис слабым хафиз аль-Мунзири. Однако, у него есть подкрепляющий его хадис, который переводит его в ранг достоверного. Имам Ахмад передал в своём «Муснаде» (6/348) хадис от Суфйана ибн ‘Уйейны, передавшего, что Асмаъ бинт Абу Бакр, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О женщины! Та из вас, которая верует в Аллаха и Последний день, пусть ни в коем случае не поднимает свою голову (с земного поклона,) пока имам не поднимет свою!”, из-за отсутствия у мужчин полноценной одежды». Иснад этого хадиса достоверный, а передатчики те, от которых передавал хадисы аль-Бухари. С этим хадисом, приведённый в главе хадис становится достоверным, за что хвала Аллаху! Для него существует свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ от Абу Са’ида аль-Худри, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его приводит Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (3/227) и его иснад хороший.  См. «Сахих Аби Дауд» (3/439-440).

Ад-Даракъутни сказал: «Он – достоверный». См. «аль-‘Иляль» (5/№ 189).

Шу’айб аль-Арнаут признал этот хадис достоверным из-за других хадисов, которые свидетельствуют в его пользу. См. «Тахридж аль-Муснад» (26947, 26948, 26950, 26951), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (851).

---

[1] ‘Аурат – части тела, которые по шариату следует прикрывать от посторонних взоров. У мужчин это относится к тому, что находится между пупком и коленями, а у женщин – все тело, за исключением кистей рук и лица. Прим. пер.

[2] Имеются в виду те из мужчин, у которых одежда была тесная и короткая. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/62).

[3] Также этот хадис передали Ахмад (6/348), аль-Байхакъи (2/241), аль-Хумайди в своём «Муснаде» (327), ‘Абду-р-Раззакъ (5109), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (24/260).

[4] См. «Сахих Аби Дауд» (797).

 

149 – Глава о продолжительности стояния после выпрямления с поясного поклона и (продолжительности сидения) между двумя земными поклонами

 

852 – Передают со слов аль-Бары (ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах,) о том, что земной поклон, поясной поклон и сидение между двумя земными поклонами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были примерно равны (по продолжительности).[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Он, Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/440).

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад (4/280, 285, 298), аль-Бухари (792, 801, 820), Муслим (471), Абу ‘Авана (2/134), ат-Тирмизи (279), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2/197, 2/232, 3/66) и «Сунан аль-Кубра» (656, 738), Ибн Хиббан (1884), аль-Байхакъи (2/98, 122, 222).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (798), «Сахих ан-Насаи» (1064, 1068).