Сунан Абу Дауд

 

 

34 — Книга о благовоспитанности

 

 

Хадисы №№ 5001-5100

 

 

5002 — Сообщается, что Анас (ибн Малик), да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился ко мне так: «О двуухий». Этот хадис передали Абу Дауд (5002) и ат-Тирмизи (1992 и 3828), который сказал: «Достоверный хадис». 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7909), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4813), «Мухтасар Шамаиль» (200).

—

5040 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна:

— Рассказал нам Му’аз ибн Хишам, который сказал:

— Рассказал мне мой отец от Яхйи ибн Аби Касира, который сказал:

— Рассказал нам Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман от Йа’иша ибн Тыхфа ибн Къайса аль-Гъифари, который сказал:
«Мой отец был из числа людей живших под навесом мечети и (как-то) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (нам): “Пойдемте с нами в дом ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах”, и мы отправились (вместе с ним, и когда мы пришли), он сказал: “О ‘Аиша, накорми нас!”, и тогда она принесла нам хашишу, и мы поели. Затем он опять сказал: “О ‘Аиша, накорми нас!”, и она принесла хейс, размером с куропатку (т.е немного), и мы поели (её). Затем он сказал: “О ‘Аиша, напои нас!”, и тогда она принесла нам кубок молока, и мы попили (его). Затем он (снова) сказал: “О Аиша, напои нас!”, и она принесла нам маленький котелок, и мы попили, после чего он сказал: “Если вы хотите, то можете заночевать (здесь), а если хотите, то можете отправиться в мечеть!”» 

— (Мой отец) сказал: «И когда я лежал в мечети на животе из-за болезни легких, какой-то человек пошевелил меня своей ногой и сказал: “Поистине Аллах ненавидит, когда так лежат!”, и я посмотрел (на верх), и оказалось, что (этим человеком был) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передал Абу Дауд (5040).  

Также этот хадис передали имам Ахмад (3/429, 430, 5/426, 427), Ибн Маджах (752, 3723), Ибн Хиббан (5550).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём много разногласий». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/342).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым и запутанным, исключая последнюю его часть, где говорится о лежании на животе, что является достоверным. См. «Да’иф Аби Дауд» (5040), «Да’иф Ибн Маджах» (165).

Передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, однако, относительно имени последователя сподвижников существуют разногласия и он является неизвестным. Вместе с этим, ад-Дыяъ аль-Макъдиси привёл его в своей книге «аль-Мухтара» (хадисы в которой он считал достоверными. Прим. пер.) (31/1-2), а также Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/374).

Но он усиливается другим хадисом[1]. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/343).

_________________________

«Хашиша» – блюдо, приготовляемое из молотой пшеницы, которую после перемалывания варят и туда добавляется мясо или финики. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 13/259.

«Хейс» – блюдо, приготовляемое из муки, фиников, сыра и жира. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 13/260.

---

[1] Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, говорит о хадисе, который приводится в книге «Мишкатуль-масабих» перед данным хадисом, в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) увидев (одного мужчину) лежащего на животе, Посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не любит, когда так лежат!”» Этот хадис передали имам Ахмад (2/304), ат-Тирмизи (2768) и аль-Хаким (4/302).

Шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2270), «Мишкатуль-масабих» (4718).

—

 

5065 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Непременно войдёт в Рай тот раб (Аллаха) мусульманин, который станет неуклонно совершать два дела (или: две вещи). Они легки, но тех, кто станет совершать эти (дела), будет немного: (следует) по десять раз прославлять^[1] Аллаха, по десять раз воздавать Ему хвалу^[2] и по десять раз возвеличивать^[3] Его после каждой (обязательной) молитвы. (Всего эти слова придётся произнести) сто пятьдесят раз языком, а на Весах окажется тысяча пятьсот (благих дел).^[4] (Кроме того, когда мусульманин) уляжется в постель, (ему следует) по тридцать четыре раза возвеличивать Аллаха и по тридцать три раза воздавать Ему хвалу и прославлять Его. (Всего эти слова придётся произнести) сто раз языком, а на Весах окажется тысяча (благих дел)». 

(‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал):

− И я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вёл счёт этим словам с помощью (пальцев правой) руки. (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, если эти дела легки, почему же тех, кто станет совершать их, будет немного?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «К некоторым из вас будет являться – он имел в виду шайтан – и усыплять человека, прежде чем тот произнесёт эти слова, (к иным же) он будет являться во время молитвы и напоминать человеку о чём—либо^[5], прежде чем тот произнесёт их». Этот хадис передал Абу Дауд (5065). 

Также этот хадис передали имам Ахмад (2/161, 205), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1216), Абу Дауд (1502), ат-Тирмизи (3410, 3411), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (3/74) и «Сунан аль-Кубра» (10655), Ибн Маджах (926), Ибн Хиббан (843, 2012, 2018), аль-Хаким (1/547), аль-Хумайди (583), ‘Абду-р-Раззакъ (3189, 3190), Ибн Аби Шейба (10/233-234), ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб» (356), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (749).

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Хафиз аль-Мунзири, имам ан-Наваи, хафиз Ибн Хаджар, Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/282), «аль-Азкар» (102), «аль-Футухат ар-раббаниййа» (3/50), «Тахридж аль-Муснад ли-Шакир» (11/128), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (5065), «Тахридж аль-Муснад» (6498), «Тахридж ас-Сияр» (6/111).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3230), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (606), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (922), «Сахих Ибн Маджах» (1/299), «аль-Калим ат-таййиб» (112), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2342).

_________________________________

В версии имама Ахмада сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Есть две особенности, соблюдение которых введёт человека в рай. Это очень простые деяния, и лишь немногие совершают их”. Люди спросили: “А что это за деяния, о Посланник Аллаха?” Он сказал: “Восхваление Аллаха, возвеличивание и прославление Его в конце каждой обязательной молитвы по десять раз каждый и когда ты отправишься спать, то прославляй Аллаха, возвеличь Его и воздай Ему хвалу по сто раз. И того будет двести пятьдесят, произносимых языком, но на весах их будет две с половиной тысяча. Кто из вас совершает две с половиной тысяч плохих дел в течение дня и ночи?” Они сказали: “Как это? Мало кто так поступит!” Он сказал: “Шайтан приходит к одному из вас во время его молитвы и напоминает ему о такой-то и такой-то потребности, и он забывает сказать (вышеупомянутое). Он приходит к нему в постель и усыпляет его, и он не говорит это”». 

(‘Абдуллах) сказал: «И я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сосчитывающего их своими руками».

---

[1]То есть произносить слова «Субхана-Ллах».

[2] То есть произносить слова «Аль-хамду ли-Ллах».

[3] То есть произносить слова «Аллаху акбар».

[4] Имеется в виду, что в День воскрешения награда за каждое благое дело, к числу которых относятся и слова поминания Аллаха, будет по меньшей мере десятикратной.

[5] То есть отвлекать его.

—

5069 – (Имам Абу Дауд сказал):

— Рассказал нам Ахмад ибн Салих, (который сказал):

— Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Фудайк, (который) сказал:

— Сообщил мне ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абдуль-Маджид от Хишама ибн аль-Гъази ибн Раби’а, (передавшего) от Макхуля ад-Димашкъи, (передавшего) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах освободит от огня четверть (тела) того, кто утром и вечером станет (один раз) произносить слова: “О Аллах, поистине, этим утром[1] я призываю Тебя, тех, кто несёт Твой престол, Твоих ангелов и всех тех, кого Ты создал, засвидетельствовать, что Ты – Аллах, и нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя, и что Мухаммад – Твой раб и Твой посланник /Аллахумма, инни асбахту (амсайту) ушхидука, ва ушхиду хамалята ‘аршика, ва маляикатака, ва джами’а халькъика аннака Анта-Ллаху ля иляха илля Анта, ва анна Мухаммадан ‘абдука ва расулюка/”. Того, кто станет произносить эти слова по два раза, Аллах освободит от огня наполовину, того, кто станет делать это трижды, Аллах Всевышний освободит от огня на три четверти, того же, кто станет произносить их по четыре раза, Аллах Всевышний освободит от огня (полностью)». Этот хадис передал Абу Дауд (5069).

Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» (1201), ат-Тирмизи (3501), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (9), ат-Табарани в «Ду’аъ» (297).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5731), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (383).

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/143) сказал:

— Этот иснад является слабым и у него есть два недостатка. Первый — (Передатчик по имени) ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абдуль-Маджид. Он является неизвестным, как об этом сказано в «аль-Мизан» (1/577). Хафиз ибн Хаджар в «ат-Такъриб» (1/489) сказал: «Неизвестен!»

Второй — то, что они разошлись во мнениях относительно того, слышал ли Макхуль хадисы от Анаса. Абу Мусхар подтверждал это, а аль-Бухари отрицал. И даже если подтвердится то, что он слышал от него, то его недостатком является «‘ан ‘ан» Макхуля, так как Ибн Хиббан сказал: «Иногда он занимался тадлисом (подтасовкой)».

---

[1] Вечером следует говорить: «…этим вечером /инни амсайту/».

—

5070 – Передают со слов Ибн Бурайды, передавшего со слов своего отца (Бурайды ибн Хусайба, да будет доволен им Аллах,) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто скажет с наступлением утра или вечера: “О Аллах, Ты – Господь мой, и нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя; Ты создал меня, а я – Твой раб, и я буду верен обещанному Тебе,[1] пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой, и признаю грех свой, прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!”/Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякътани ва ана ‘абдука, ва ана ‘аля ‘ахдика ва ва’дика ма-стата’ту. А’узу бика мин шарри ма сана’ту, абуу би-ни’мати-ка, ва абуу би-занби, фа-гъфир ли, фа-иннаху ля йагъфиру-з-зунуба илля Анта/, и умрёт в тот же день или ночью, войдёт в Рай». Этот хадис передал  Абу Дауд (5070).   

Также этот хадис передали имам Ахмад (5/356), Ибн Маджах (3872), Ибн Хиббан (1035).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6424), «Сахих Ибн Маджах» (3136), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/328).

__________________________

В одной из версий этого хадиса, которую передал имам аль-Бухари со слов Шаддада ибн Ауса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Господином обращений к Аллаху с мольбами о прощении являются (такие слова) раба (Его):[2] “О Аллах, Ты – Господь мой, и нет бога, кроме Тебя; Ты создал меня, а я – Твой раб, и я буду верен обещанному Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой мне, и признаю грех свой, прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!” /Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякътани ва ана ‘абдука, ва ана ‘аля ‘ахдика ва ва’дика ма-стата’ту. А’узу бика мин шарри ма сана’ту, абуу ля-ка би-ни’мати-ка ‘аляййа, ва абуу би-занби, фа-гъфир ли, фа-инна-ху ля йагъфиру-з-зунуба илля Анта/. Тот, кто произнесёт (эти слова) днём, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей Рая, и тот, кто произнесёт их ночью, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в ту же ночь до наступления утра, окажется среди обитателей Рая». Ахмад (4/122, 125), аль-Бухари (6306), ат-Тирмизи (3393) и Насаи (8/279).

Хафиз Ибн Хаджар писал: «Ибн Аби Джамра сказал: “В этом хадисе, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объединил между собой чудесные смыслы с их прекрасным изложением, что и даёт этому истигъфару право называться господином среди всех мольб о прощении Аллаха (сайид аль-истигъфар). Эти слова содержат в себе признание права на божественность и поклонение только за Аллахом, а также признание того, что именно Он является Творцом, согласие и признание договора заключенного с Аллахом, а также надежду на обещанную награду за его выполнение, обращение за защитой от тех грехов, которыми раб преступает в отношении самого себя, приписывание всех благ и милостей Аллаху, а грехов – к совершающему их, желание и стремление к прощению, и признание того, что никто не в состоянии сделать этого кроме Аллаха. Итак, если некий раб Аллаха, нарушит Его закон и, вместе с этим, ему будет известно и разъяснено, что его деяние представляет собой преступление закона Аллаха, то данная ситуация не предполагает ничего кроме двух возможных результатов, а это, либо наказание его по справедливости Аллаха, либо прощение по Его милости и щедрости”.
Также следует отметить, что условиями этой мольбы о прощении грехов являются: правильность намерения, обращение лица в сторону къиблы, а также соблюдение этикета приличествующего мольбе. Возникает вопрос: равны ли тот, кто соблюдает все эти условия, но при этом молит Аллаха о прощении словами отличными от приведенных в хадисе, и тот кто взывает к Аллаху этими словами, но при этом не соблюдает необходимых условий этой мольбы? Ответ: Очевидно, что данные слова могут называться господином среди всех мольб о прощении Аллаха только в том случае, если при этом соблюдены все вышеперечисленные условия». См. «Фатхуль-Бари» (11/100).

---

[1] Это значит: я буду продолжать верить в Тебя и искренне повиноваться Тебе.

[2] То есть: лучше всего просить прощения у Аллаха, произнося такие слова …

 

5088 – Сообщается, что Абан ибн ‘Усман сказал:

– Я слышал, как ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) говорил:

– Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«(Того) раба (Аллаха), который (вечером) будет по три раза говорить: “С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, ведь Он − Слышащий, Знающий!/Би-сми-Лляхи-ллези ля йадурру ма’а-сми-хи шайъун фи-ль-арди ва ля фи-с-самáи, ва хува-с-сами’у-ль-‘алим!/” − не постигнет нежданная беда, до тех пор, пока не настанет утро, а того, кто трижды скажет это с наступлением утра, не постигнет нежданная беда, до тех пор, пока не настанет».

(Передатчик этого хадиса) сказал:

– И (когда) Абана ибн ‘Усмана постиг паралич, один человек, который слышал, как он рассказывает этот хадис, начал (с удивлением) смотреть на него, и тогда (Абан) спросил его: «Что с тобой? Почему ты так смотришь на меня? Клянусь Аллахом, что я не возводил ложь на ‘Усмана, а ‘Усман не возводил ложь на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Однако в тот день, когда меня постигло то, что постигло, я был зол и забыл произнести эти (слова)». Этот хадис передал Абу Дауд (5088).

Также этот хадис передали Ахмад (1/62, 66, 72), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (660), ат-Тирмизи (3388), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9843) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (346, 347), Ибн Маджах (3869), Ибн Хиббан (852, 862), ат-Таялиси (79), аль-Хаким (1/514), который назвал иснад хадиса достоверным.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (5088), «Сахих ат-Тирмизи» (3388), «Сахих Ибн Маджах» (3134), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5745, 6426), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (655), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2328), «аль-Калим ат-таййиб» (23).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Хаджар, Ахмад Шакир, шейх Мукъбиль, Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб» (1/307), «Задуль-ма’ад» (2/338), «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (3/99), «Муснад Ахмад» (3/2), «ас-Сахих аль-Муснад» (932), «Тахридж аль-Муснад» (446, 474, 528), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (5088), «Тахридж аль-‘Авасым валь-къавасым» (7/205).

_________________________________

В версии ат-Тирмизи сказано:

«Ничто не повредит (тому) рабу (Аллаха), который каждое утро и каждый вечер будет по три раза говорить: “С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, ведь Он − Слышащий, Знающий!”»

В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам Ахмад (№ 446), не указывается время, когда их следует произносить.

В другой его версии (№ 474) сказано:

«Кто трижды скажет в начале дня или в начале ночи …».

В ещё одной из его версий (№ 528) в конце добавлены слова: «Если на то будет воля Аллаха/ин шаъ Аллах/».

В версии Ибн Хиббана (862) сказано:

– И (когда Абана) постиг паралич, его спросили: «А как же (хадис), о котором ты нам рассказывал?» Он ответил: «Поистине, когда Аллах пожелал сделать со мной то, что Он сделал, Он заставил забыть меня об этом».

А в версии ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» он сказал:

«… Он заставил меня забыть про эту мольбу».

Слова из хадиса:

«С именем Аллаха» — то есть, произнося языком и уповая сердцем, я обращаюсь  за помощью к имени Аллаха с целью защиты от всего дурного;

«с именем Которого ничто не причинит вреда» — то есть тому, кто правдиво обратится за помощью к имени Аллаха с целью защиты, не причинит вред беда, поскольку такой человек будет находиться под защитой Обладателя силы и власти, Способного на всякую вещь.

‘Али аль-Къари пишет: «Слова «с именем Которого ничто не причинит вреда» означают: при упоминании Его имени с хорошим убеждением и искренним намерением». См. «Миркъатуль-мафатих» (4/1659).

«…ни на небе» — то есть с именем Аллаха ничто не причинит вреда и на небе. Здесь имеется в виду, что подобно тому, как обитатели земли пребывают в мире и безопасности из-за благодати имени Всевышнего Аллаха, так и обитателям небес и тому, с чем неразрывно связано имя Аллаха, ничто не причинит вред. Эти слова могут быть истолкованы и иначе: ничто не причинит вреда с именем Аллаха ни со стороны земли, ни со стороны неба. Источник 

—

5090 – Рассказали нам аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-‘Азым и Мухаммад ибн аль-Мусанна, которые сказали:

– Рассказал нам ‘Абдуль-Малик ибн ‘Амр от ‘Абдуль-Джалиля ибн ‘Атыййи, передавшего от Джа’фара ибн Маймуна, который сказал:

– Рассказал мне ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра, что (однажды) он сказал своему отцу, да будет доволен им Аллах:

«О батюшка, поистине, каждое утро я слышу, как ты трижды произносишь слова: “О Аллах, избавь (от недостатков) моё тело, о Аллах, избавь (от недостатков) мой слух, о Аллах, избавь (от недостатков) моё зрение, (ибо) нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя!”/Аллахумма, ‘афи-ни фи бадани, Аллахумма, ‘афи-ни фи сам’и, Аллахумма, ‘афи-ни фи басари, ля иляха илля Анта!/” – и то же самое ты трижды произносишь каждый вечер». (В ответ ему Абу Бакра) сказал: «Я слышал, как с мольбой к Аллаху обращался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносивший эти слова, а я хочу следовать его Сунне».

‘Аббас сказал в нём[1]:

«Ты говоришь[2]: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от неверия и бедности, о Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, (ибо) нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя!”/Аллахумма, инни а’узу би-ка мина-ль-куфри ва-ль-факъри, Аллахумма, инни а’узу би-ка мин ‘азаби-ль-къабри, ля иляха илля Анта!/”, повторяя это трижды утром и вечером и взывая с (этими словами в мольбе), а я хочу следовать его Сунне».

(Также Абу Бакра) сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Удручённому (следует обращаться к Аллаху с такими) мольбами: “О Аллах, милосердия Твоего прошу, не доверяй же меня душе моей ни на миг и приведи в порядок все дела мои; нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя! /Аллахумма, рахмата-кя арджу, фа-ля такиль-ни иля нафси тарфата ‘айнин ва аслих ша’ни кулля-ху; ля иляха илля Анта!/”»[3]

И некоторые из них[4] добавляют (к сказанному) своими товарищами.

Этот хадис передал Абу Дауд (5090).

Также этот хадис передали имам Ахмад (5/42), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад»  (701), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (22), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (69), аль-Хаким (1/35), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (345), Ибн Абу Дунья в «Фарадж ба’да аш-шидда» (45), аз-Захаби в «Му’джам аш-шуюх» (2/226), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (970).

Также его передали ат-Таялиси в своём «Муснаде» (868), а по его пути аль-Байхакъи в «Да’ават аль-Кабир» (1/21), и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (2/369) от ‘Абдуль-Джалиля ибн ‘Атыййи.

Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» (2/369).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1210), «Мишкатуль-масабих» (2413), и назвал его хорошим в «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (539,) «Сахих Аби Дауд» (4245), «Тамамуль-минна» (232), а также в «Сахих аль-Калим ат-таййиб» стр. (49).

Салим аль-Хиляли сказал: «Этот иснад является слабым, все его передатчики являются надёжными, кроме Джа’фара ибн Маймуны, который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/209).

Также он сказал:

– Ан-Насаи после того, как привёл этот хадис, сказал: «Джа’фар ибн Маймун является не сильным в хадисах». Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах сказал: «Этот хадис хороший». Наш шейх, ‘алляма, аль-Албани, вслед за ан-Насаи в «Тамамуль-минна» (стр. 232) сказал: «Относительно него есть разногласия, а хафиз Ибн Хаджар сказал: “Правдивый, но ошибался!”

Я (аль-Албани) говорю:

“Поэтому его иснад является хорошим, либо близким к хорошему!» Также он назвал его хорошим в «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (539) и в «Сахих Аби Дауд» (4245).

Я (Салим аль-Хиляли) говорю:

– Напротив, он является слабым, его хадисы записывают, принимая во внимание другие пути передачи хадисов, и его слабым назвали Ахмад, аль-Бухари, Ибн Ма’ин, ан-Насаи, Я’къуб ибн Суфьян и др. Ад-Даракъутни, Ибн ‘Ади и Абу Хатим говорили, что его хадисы записывают в число слабых, принимая во внимание другие пути передачи хадисов, и это так. Поэтому этот иснад является слабым. Что касается тех из числа учёных, которые назвали его хорошим, то это по причине того, что подобные передатчики у них находятся в положении между хорошими и слабыми, и они предположили, что он является хорошим. Но лучше всех об этом известно Аллаху! См. «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (1/117-118).

---

[1] То есть в этом хадисе. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (13/294).

[2] В некоторых копиях «Сунан Абу Дауда» сказано: «.. Он говорил …», что является правильным по мнению шейха Шарафуль-Хаккъа аль-‘Азым аль-Абади. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (13/294).

[3] Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (701), Абу Дауд (5090), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (651), Ибн Хиббан (970), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (344).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (4245), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3388), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1823), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (539), «Сахих аль-Калим ат-таййиб» (стр. 49).

[4] Под словами «некоторые из них» подразумеваются передатчики этого хадиса аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-‘Азым и Мухаммад ибн аль-Мусанна, а смысл этого заключается в том, что одни из них добавляли что-то к тексту хадиса другого. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (13/294).

—