4170 – Передают со слов Муджахида о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Проклята (женщина) подвязывающая волосы/вàсиля/ и та, которая просит их подвязать/мустаусиля/, (а также) выщипывающую брови/нàмиса/ и та, которая просит, чтобы ей выщипали/мутанаммиса/, (а также) делающую татуировку/вàшима/ и та, которая просит сделать её себе/мустаушима/, если только не по болезни».  

Абу Дауд сказал:

— Толкование (слов):

«вàсиля» — та, которая подвязывает волосы к волосам женщин:

«мустаусиля» — которой делают это;

«нàмиса» — та, которая выщипывает (волосы) бровей, пока они не становятся тонкими;

«мутанаммиса» — та, которой делают это;

«вàшима» — та, которая делает на своём лице родинки с сурьмой или чернилами;

«мустаушима» — та, которой это делают. Этот хадис передал Абу Дауд 4170.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Иснад этого хадиса хороший». См. «Фатхуль-Бари» 10/389.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2101, «Гъаятуль-марам» 95.

______________________________________

Аль-Къари сказал: «Слова “… если только не по болезни” относятся к татуировке. Аль-Музхир сказал: “Если в татуировке есть необходимость для лечения, то она дозволена, даже если останется след от неё”. Некоторые сказали, что эти слова относятся ко всем упомянутым в хадисе вещам, и если в чем-либо из этого появится необходимость, то оно становится дозволенным». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/228.

Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Да проклянет Аллах женщин, делающих татуировки/вашм/[1] другим, и женщин, которые делают татуировки себе[2], [женщин, наставляющих волосы][3], женщин, выщипывающих брови/нимас/[4] другим, и женщин, которые делают это себе, а также женщин, подпиливающих себе зубы, чтобы сделать их более красивыми[5], – все они искажают то, что было создано Аллахом».

Эти слова относятся ко всем упомянутым категориям женщин. В том же предложении названа причина, по которой все эти женщины подлежат проклятию, что, в свою очередь, свидетельствует о запрете на деяния такого рода.

Этот хадис приводят аль-Бухари (10/306, 310, 311, 312), Муслим (6/166‑167), Абу Дауд (2/191), ат-Тирмизи (3/16) – он посчитал хадис достоверным, ад-Дарими (2/279), Ахмад (№ 4129), Ибн Батта в «аль-Ибана» (1/136/2‑137/1), Абу Я’ля (246/2), аль-Харави в «Заммуль-калям» (2/33/1) и Ибн ‘Асакир (11/298 /1‑2) – со слов Ибн Мас’уда. В «Муснаде» Ахмада этот хадис передаётся с разными иснадами и в различных редакциях. Этот хадис передали также ат-Табарани (3 / 35‑36), Ибн ‘Асакир и аль-Хайсам ибн Кулейб в «Муснаде» (94/1, 98/2, 99/1). В редакции аль-Хайсама со слов Кубайса ибн Джабира сообщается следующее:

— На занятиях по изучению сур из Корана вместе с нами могли присутствовать и женщины. Однажды вышло так, что к Ибн Мас’уду [домой] пришли я и еще какая-то пожилая женщина из племени бану асад – всего нас было трое. И тут Ибн Мас’уд заметил, что лоб женщины лоснится. Он спросил ее: «Ты что, обрила себе лоб?» Это разозлило женщину и она ответила так: «Это твоя жена бреет себе лоб!» На это Ибн Мас’уд заявил: «Зайди к ней и посмотри сама! Если у неё действительно обрит лоб, то после этого она мне больше не жена». Старуха удалилась, а через некоторое время пришла и сказала: «Нет, клянусь Аллахом, я не заметила, чтобы она обрила себе лоб». Тогда ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да спасет, говорил …, и далее приводится то же высказывание пророка, да благословит его Аллах и приветствует. У этого хадиса хороший иснад.

Из хадиса следует, что запрет распространяется не только на выщипывание бровей, но также на удаление волос с других участков кожи лица. Кроме того, в хадисе сообщается, что сбривание волос приравнивается к выщипыванию. На это следует обратить внимание.

Ибн Са’д (8/86‑87) приводит рассказ о свадьбе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Сафии. В нём посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращается к Умм Сулейм с такими словами:

«Возьмите свою подругу и расчешите ей волосы». И далее по тексту приводятся слова Умм Сулейм: «И едва мы закончили делать ей нимас, как нас предупредили, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уже входит к своей невесте».

Из слов: «…и расчешите ей волосы», ‑ понятно, что речь идёт о причесывании невесты. В данном случае под нимасом подразумевается расчёсывание волос, поскольку всем хорошо известно, что обычно во время этой процедуры какое-то количество волос выпадает. Более того, мы не можем утверждать со всей уверенностью, что предложение, в котором встречается слово нимас, является достоверным – этот рассказ передавался по нескольким иснадам, при этом комментарии и дополнения некоторых передатчиков могли включаться в текст хадиса и в последующем восприниматься как неотъемлемая часть сообщения. В одном из путей передачи этого рассказа фигурирует имя аль-Вакъиди – известного фальсификатора хадисов. См. «Адабу-з-зифаф» шейха аль-Албани. Пер. Д. Хайруддин.

---

[1] «Вашм» – татуировка. При нанесении татуировки иглу или какой-то другой острый предмет загоняют под кожу, что вызывает кровотечение. Затем при помощи той же иглы вводят краситель сурьму или индиго, в результате чего кожа приобретает зеленоватый цвет.

[2] Буквально: проклянет тех женщин, которые просят, чтобы им сделали вашм ‑ татуировку.

[3] Хадис с таким дополнением передают аль-Бухари и Абу Дауд. См. «ас-Сахиха» (2797).

[4] ^«Нимас» – удаление волос с кожи лица при помощи лезвия – об этом сообщается в «ан-Нихайа» и ряде других источников. При этом говорится о лице в общем, а не о какой-то области лица конкретно. Вместе с тем можно встретить и такое утверждение:

«Говорят, что нимас относится лишь к удалению волос бровей – с целью приподнять брови или сделать их ровными». Как мне удалось доказать, комментируя этот хадис в «Тахридж аль-хилаль» (№ 97), такое утверждение является недостоверным.

Ат-Табари утверждает: «Женщине не дозволено менять что-либо в своём облике, которым наделил её Аллах, придав ей ту или иную меру красоты, ‑ ни ради супруга, ни ради кого-нибудь еще. Это относится к женщинам, имеющим брови, сросшиеся над переносицей, но пожелавшим удалить волосы между бровями; к женщинам, которые полируют лицо до блеска или, напротив, делают его матовым; к женщинам, которые имеют короткие или редкие волосы и при этом удлиняют их или придают им пышность, наставляя чужие волосы. Всё это подлежит запрету и относится к действиям, которые предпринимаются с одной целью ‑ изменить творение Аллаха. Исключения составляют те случаи, когда изменения в облике человека наступили вследствие полученного увечия или травмы. – Конец цитаты. – Приводится с сокращениями по «аль-Фатх».

[5] То есть: преследуя лишь одну цель – казаться красивее. В данном случае имеются в виду расселины между передними зубами – резцами. Эти расселины делались специально, при помощи напильника или какого-либо другого подобного инструмента.