Сунан ат-Тирмизи

—

—

7 — Книга хаджжа

—

Хадисы №№ 809-964

—

810 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чередуйте совершение хаджжа и ‘умры, ибо, поистине, они удаляют бедность и грехи подобно тому, как кузнечные меха удаляют шлаки с железа, золота и серебра, а за безупречный хаджж нет иной награды, кроме рая”». 

(Ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также передаются хадисы от ‘Умара, ‘Амира ибн Раби’а, Абу Хурайры, ‘Абдуллы ибн Хубшиййа, Умм Салямы и Джабира.

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Ибн Мас’уда хороший достоверный, редкий из хадиса ‘Абдуллы ибн Мас’уда». Этот хадис передали Ахмад 1/387, ат-Тирмизи 810, ан-Насаи 2631, Ибн Хузайма 2312, Ибн Хиббан 3693, ат-Табари в «ат-Тафсир» т. 4 № 3956, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10406, аль-‘Укъайли стр. 157, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/110, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 2/112/1.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2901, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1105, 1133, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2458, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1200.

___________________________________

Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: «То есть, если вы совершили ‘умру, совершайте хаджж, а если совершили хаджж, совершайте ‘умру». См. «Тухфатуль-ахвази» 3/539.

—

41 — Глава: Что сказано о достоинстве обхода (вокруг Каабы).

—

866 — Рассказал нам Суфйан ибн Ваки’:

— Рассказал нам Яхйа ибн Яман от Шарийка, передавшего от Абу Исхакъа, передавшего от ‘Абдуллы ибн Са’ида ибн Джубайра со слов его отца, передавшего о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто совершит обход вокруг Дома (Ка’абы) пятьдесят раз, избавится от своих грехов (и будет таким же чистым,) как в тот день, когда его родила его мать”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 866. 

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от Анаса и Ибн ‘Умара»

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Ибн ‘Аббаса — редкий. Я спросил Мухаммада (аль-Бухари) относительно этого хадиса и он сказал: “Это передаётся, как слова Ибн ‘Аббаса”».

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5682, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 723.   

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/175) сказал:

— Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (1/164), аль-Мухлис в «аль-Фаваид» (2/184), а от него Ибн аль-Джаузи в «Минхадж аль-къасидин» (1/56/1) и Абуль-Къасим аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (1/132) от Суфйана ибн Ваки’а:

— Рассказал нам Яхйа ибн Ямана от Шарийка, передавшего от Абу Исхакъа, передавшего от ‘Абдуллы ибн Са’ида ибн Джубайра со слов его отца, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Ат-Тирмизи, указывая на его слабость, сказал: «Хадис редкий. Я спросил Мухаммада — имея в виду аль-Бухари — относительно этого хадиса и он сказал: “Это передаётся, как слова Ибн ‘Аббаса”».

Я (аль-Албани) говорю:

— В нём последовательно присутствуют недостатки.

Первый — Абу Исхакъ, а это — ас-Сабий’ий. Он мудаллис/подтасовщик хадисов/ и он был изменившимся (памятью).

Второй — Шарийк, а это — Ибн ‘Абдуллах, къады. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, много ошибается. У него изменилась (испортилась) память с тех пор, как он был назначен судьёй/къадием/ в Куфе».

Третий — Яхйа ибн Яман. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, много поклонялся Аллаху, много ошибается и изменился (памятью)».

Четвёртый — Суфйан ибн Ваки’. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Он был правдивым, но подвергся испытанию тем, что потерял свои рукописи и ему стали подсовывать то, что не относилось к его хадисам. Ему сделали наставление, но он не принял его, в результате чего (люди) оставили его хадисы».

Примечание. Ан-Наджи в «аль-‘Уджаляту» (2/132) передал от аль-Мухибба ат-Табари о том, что этот хадис приводит ат-Табарани с текстом: «… пятьдесят …». Я (аль-Албани) вернулся к «Муснаду Ибн ‘Аббаса» из «аль-Му’джам аль-Кабир» ат-Табарани (3/74-187), но не нашёл его, а Аллах знает лучше!

Что касается слов сподвижника (Ибн ‘Аббаса), на которые указал аль-Бухари, то в данный момент я не нахожу их, и считаю, что они тоже недостоверные.

—

877 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чёрный камень был ниспослан из Рая и он был белее молока, а чёрным его сделали грехи сынов Адама”».

(Ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе передаётся также хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра и Абу Хурайры».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Ибн ‘Аббаса — хороший достоверный».

Этот хадис передали ат-Тирмизи 877 и Ибн Хузайма 2733, исключая то, что он в своей версии сказал: «Он был белее снега».

Также его передал аль-Байхакъи (5/75) с текстом: «Чёрный камень (ниспослан) из рая и он был белее снега, пока его не сделали чёрным грехи многобожников».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6756, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1146, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2510, «ас-Сильсиля ас-сахиха»  2618.

---

Аль-Мубаракфури сказал: «В “аль-Миркъат” сказано: “То есть, грехи сыновей Адама, которые прикасались к камню, стали причиной того, что он стал черным. Этот хадис следует понимать буквально, потому что ничего не указывает на переносный смысл — ни содержание хадиса, ни здравый смысл”». См. «Тухфатуль-ахвази» 3/525.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Некоторые еретики пытались опровергнуть этот хадис и сказали: “Как же грехи многобожников сделали его черным, если покорность (Аллаху) единобожников не сделали его снова белым?” Я отвечаю на это словами Ибн Къутайбы: “Если бы Аллах захотел, то так бы и случилось, но в данном случае Аллах установил правило, что черный цвет изменяет другие цвета, а сам не поддается изменению, в противоположность белому цвету”. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: “Тот факт, что он остается черным, является назиданием для разумного человека. Если грехи способны воздействовать на твердый камень, то их влияние на сердце еще сильнее”». См. «Фатхуль-Бари» 3/463.

—

961 — Сообщается, что  Ибн ‘Аббас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о (чёрном) камне сказал: “Клянусь Аллахом, поистине, в День воскрешения Аллах оживит Чёрный камень, и у него будут два глаза, которыми он станет взирать, и язык, которым он станет говорить. И он будет свидетельствовать в пользу каждого, кто прикоснулся к нему с истиной”[1]».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший».

Этот хадис передали Ахмад 1/291, 307, 371, ат-Тирмизи 961, Ибн Маджах 2944, Ибн Хузайма 2735, Ибн Хиббан 3704 и аль-Хаким 1/457, который назвал хадис достоверным и с ним согласился в этом аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7098, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1144, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2511.

---

[1] В комментариях к сборнику ат-Тирмизи «Тухфатуль-ахвази би шарх джами’ ат-Тирмизи» слова «с истиной» (би-хаккъин), упомянутые в данном хадисе, толкуются следующим образом: это значит, кто прикоснулся к нему (т.е. к Чёрному камню) с верой и надеждой на награду Аллаха.