110 – Передают со слов Сахля ибн Са’да, что Убайй ибн Ка’б (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Поистине, “(использовать) воду (для полного омовения) только (в случае извержения) семени”, было разрешено в первые годы (распространения) Ислама, но потом это было запрещено». 

Этот хадис передал ат-Тирмизи (110).

Также этот хадис передали Ахмад (5/115-116), Абу Дауд (214), ад-Дарими (1/194), Ибн Маджах (609), аль-Байхакъи (1/165).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (110).

_________________________

В версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, сообщается, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди рассказывал, что Убайй ибн Ка’б сообщил ему о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешал это[2] людям в первые годы распространения Ислама из-за того, что (у людей) был недостаток в одежде, но позже он велел совершать полное омовение и запретил это».

Вслед за хадисом имам Абу Дауд сказал: «Имеется в виду “водой от воды”».

[1] Букв. «водой от воды». Под первым словом «вода» здесь имеется в виду вода полного омовения/гъусль/, а под вторым – сперма /аль-мани/. Смысл его заключается в том, что обязательность совершения полного омовения зависит от семяизвержения. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/250).

Назвав данную главу таким образом, ат-Тирмизи хочет указать на то, что хадис: «(Использовать) воду (для полного омовения следует) только (в случае извержения) семени» был отменён, и это хадис, который передал имам Муслим в своём «Сахихе» (343) от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал:

– В понедельник я отправился в Къубаъ вместе с Посланни­ком Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда мы добрались до (жилищ племени) бану салим, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился у дверей (дома) ‘Итбана (ибн Малика) и громко позвал (его). Спустя некоторое время тот (быстрым шагом) вышел (из дома), волоча за собой свой изар, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: «Мы поторопили этого человека». ‘Итбан спросил: «О Посланник Аллаха, скажи, что должен сделать мужчина, которого поторопят, когда он будет (совокупляться) с женой, если он не успеет извергнуть семя?» Послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Использовать) воду (для полного омовения следует) только (в случае извержения) семени*». См. «Тухфатуль-ахвази» (1/308).

* Эти слова означали, что для очищения ‘Итбану следовало омыть водой половой орган и совершить частичное омовение, на что указывает также содержание другого хадиса, передаваемого со слов Убаййа ибн Ка’ба. На самых первых этапах истории ислама полное омовение после полового акта предписывалось совершать лишь в тех случаях, когда имело место семяизвержение. По мнению всех учёных, ссылавшихся, в частности, на приводимый ниже хадис*, впоследствии полное омовение было предписано совершать в любых случаях. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (стр. 116-117).

* Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Несколько человек из числа мухаджиров и ансаров разошлись во мнениях относительно этого*. Ансары говорили: “Полное омовение следует совершать только в случае семяизвержения (или: от семени” тогда как мухаджиры утверждали, что делать это обязательно (в любом случае), если (половое сношение имело место)».

Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я избавлю вас от этого (затруднения)».

(Абу Муса сказал):

– После этого я встал и попросил разрешения войти к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах. Когда меня впустили, я сказал ей: «О матушка (или: мать правоверных), я хочу спросить тебя об одной вещи, но стесняюсь». Она сказала: «Не стесняйся спрашивать о том же, о чём ты спрашивал твою мать, которая родила тебя, ведь я (тоже) твоя мать». Тогда я спросил: «В каких слу­чаях полное омовение становится обязательным?» (‘Аиша) сказала: «Ты обратился к тому, кто хорошо знает (об этом). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “После того, как (мужчина) усядется меж четырёх частей (тела женщины), и места обрезания соприкоснутся друг с другом**, обязательно (следует) совершить полное омовение”».

* Имеются в виду расхождения относительно того, в каких случаях необходимо совершать полное омовение.

** Здесь подразумевается не просто соприкосновение половых органов, а реальный половой акт, точнее говоря, такой случай, когда внутрь вводится, по меньшей мере, головка полового органа. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (стр. 117).

[2] То есть разрешал не купаться после полового акта без семяизвержения.