120 – Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) передал со слов (своего отца) ‘Умара (ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах,) о том, что (однажды) он спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

«Можно ли кому—нибудь из нас засыпать в состоянии полового осквернения?» Он ответил: «Да, если совершит омовение/вудуъ/».  

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:

– В этой главе (приводятся также хадисы) от ‘Аммара, ‘Аиши, Джабира, Абу Са’ида и Умм Салямы (да будет доволен ими Аллах).

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал:

– Хадис ‘Умара – самое лучшее и достоверное (сообщение, переданное) в этой главе. Это (мнение) высказывали некоторые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и (их) последователей, и это же говорили Суфйан ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхакъ. Они сказали: «Если человек в состоянии полового осквернения пожелает лечь спать, он совершает омовение прежде, чем заснуть».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (120).

Также этот хадис передали Ахмад (1/24, 2/17, 132), аль-Бухари (287-289), Муслим (306), ан-Насаи (1/139), Ибн Маджах (585), Ибн Хиббан (1216).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (120), «Сахих ан-Насаи» (259), «Сахих Ибн Маджах» (481), «Адабу-з-зифаф» (114).

_________________________________________

Шейх аль-Албани сказал:

– В другой версии хадиса говорится: «Соверши омовение, омой свой половой орган, а затем переходи ко сну».

В другой версии сказано: «Да. Но пусть он совершит омовение, а затем поспит до тех пор, пока не искупается, когда пожелает».

В другой версии говорится: «Да. Но пусть совершит омовение, если пожелает». Этот хадис передали Абу Дауд (221), ан-Насаи (1/139) и ат-Тирмизи в своих одноименных сборниках «ас-Сунан», а также Ибн ‘Асакир (13/223/2). Второй вариант хадиса принадлежит Абу Дауду. Цепочка его рассказчиков достоверная, как я пояснил в книге «Сахих Аби Дауд» (№ 217). Третий вариант принадлежит Муслиму (306), Абу ‘Аване (1/278) и аль-Байхакъи (1/210), а последний приводится у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана в их одноименных сочинениях «ас-Сахих», как об этом сообщается в «ат-Тальхис» (2/156). Последняя версия хадиса указывает на необязательность омовения в указанных обстоятельствах, и с таким выводом согласно большинство учёных … Следует принять во внимание то, что если омовение перед сном не является обязательным для человека, находящегося в состоянии полового осквернения, то оно, тем более, не обязательно для того, кто не пребывает в подобном состоянии! См. «Адабу-з-зифаф» шейха аль-Албани (стр. 114).