16 – Глава: Что сказано о проявления невнимательности относительно времени послеполуденной/‘аср/ молитвы

175 – Передают со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Тот человек), кто пропускает послеполуденную/‘аср/ молитву, подобен лишившемуся своей семьи и имущества».

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– В этой главе (приводятся также хадисы) от Бурайды и Науфаля ибн Му’авия (да будет доволен ими Аллах).

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также сказал):

– Хадис Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) – хороший достоверный. Также его передал аз-Зухри от Салима, (передавшего) от своего отца Ибн ‘Умара, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Этот хадис передал ат-Тирмизи (175).

Также этот хадис передали Малик (21), Ахмад (2/8, 64, 102, 124, 134, 145, 148), аль-Бухари (552), Муслим (626), Абу Дауд (414), ан-Насаи (1/254, 255) и в «Сунан аль-Кубра» (343, 1414), Ибн Маджах (685), ад-Дарими (1230, 1231), Ибн Хузайма (335), Ибн Хиббан (1469), Ибн Аби Шейба (3461), ‘Абду-р-Раззакъ (2074, 2075, 2191), аль-Байхакъи (1/444, 445), ат-Таялиси (1803, 1818), Абу Я’ля (5447, 5453, 5495, 5496, 5505, 5506), ат-Тахави в «Шарх аль-Мушкиль» (3188, 3192, 3193, 3194), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (9/160), аль-Багъави (370, 371), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13108) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (386).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (175), «Сахих ан-Насаи» (511), «Сахих Ибн Маджах» (565), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5491), «Мишкатуль-масабих» (594).

_________________________________

Хафиз Ибн Хаджар сказал:

– Аль-Джаухари сказал: «Под “лишившимся”/маутур/ здесь имеется в виду такой человек, который не имеет возможности отомстить за убийство близкого».

Говорят также, что «маутур» – это тот, семью или имущество которого забирают у него на глазах, что приносит ему дополнительные огорчения. Что же касается сравнения пропустившего молитву с таким человеком, то основанием для него служит то, что его постигнут две скорби – скорбь греха и скорбь из-за утраты награды, что подобно положению лишившегося семьи и имущества, у которого также две печали – одна из-за того, что его лишили чего-то, а другая – из-за желания отомстить. Говорят также, что слово «ватр» подразумевает собой то, что после того, как человек лишается семьи и имущества, он остаётся один (“витр”)». См. «Фатхуль-Бари» (2/30).

Сообщается, что Абуль-Малих сказал:

– Как-то в пасмурный день мы были с Бурайдой (да будет доволен им Аллах) в военном походе, и (Бурайда, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Совершайте послеполуденную молитву пораньше[1], ибо, поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тщетными окажутся дела того, кто не совершает послеполуденную молитву^[2]”». Ахмад (5/349), аль-Бухари (553, 594), ан-Насаи (1/236) и Ибн Хиббан (1470).

Хафиз Ибн Хаджар сказал:

– Этот хадис использовали в качестве доказательства своей правоты хариджиты и им подобные, которые утверждали, что грешники[3] впадают в неверие, и говорили: «Этот хадис равнозначен тому аяту, в котором говорится: “Дела отрекающегося от веры окажутся тщетными…”».[4]

Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «В этом аяте подразумевается, что дела того, кто от веры не отрёкся, тщетными не будут. Таким образом, подразумевающееся в данном аяте и очевидный смысл вышеупомянутого хадиса противоречат друг другу, что определяет собой необходимость таъвиля[1], поскольку объединение предпочтительнее предположения, если это является допустимым. Буквального смысла этого хадиса придерживались также ханбалиты и те, кто разделял их точку зрения относительно неверия человека, прекратившего молиться. Ответом им может служить то, что уже было сказано, а также то, что если бы их воззрения соответствовали истине, то это  касалось бы не только послеполуденной молитвы».

К таъвилю прибегали многие, разделившись при этом на различные группы. Одни давали своё истолкование причине отказа, другие – тому, что следует понимать под тщетностью, а третьи – тому, что подразумевается под делами. Одни говорили, что имеется в виду такой человек, который отказывается от совершения молитвы, отрицая её обязательность, или же признаёт её обязательность, но с пренебрежением относится к тем, кто её совершает. Другие утверждали, что подразумевается такой человек, который не совершает молитву из-за своего нерадения, однако в данном случае угрозу следует понимать не буквально, а как запрещение, выраженное в резкой форме. Третьи считали, что это – аллегорическое уподобление, объектом которого является тот, чьи дела не будут иметь успеха. Кроме того, высказывались мнения о том, что подразумевается такой человек, который близок к тому, что дела его окажутся тщетными, и что под тщетностью подразумеваются недостаточность и дефектность действий человека на тот момент времени, когда дела представляются Аллаху.

В своём комментарии к сборнику хадисов ат-Тирмизи Абу Бакр ибн аль-‘Араби писал: «Тщетность бывает двух видов. Под первым следует понимать устранение, в данном случае – то, что неверие приводит к расстройству веру и делает бесполезными все благие дела. Во втором случае имеется в виду уравновешивание, иными словами, то, что прегрешения сводят на нет ту пользу, которую человек может получить благодаря совершению благих дел, когда есть основания предполагать, что они перевешивают собой дурные и что благодаря им можно достичь спасения».

Высказывались мнения и о том, что под «делами» в данном хадисе подразумеваются мирские дела, занятость которыми приводит к тому, что человек оставляет молитву, результатом чего будет то, что такие дела не принесут ему ни пользы, ни удовольствия.

Наиболее близким к истине из всех этих толкований является мнение того, кто считал этот хадис запрещением, выраженным в резкой форме, и указывал на то, что его не следует понимать буквально, а Аллах знает об этом лучше. См. «Фатхуль-Бари» (2/32, 33).

Имам Ибн аль-Къаййим сказал:

– Из этого хадиса следует, что дела, которые становятся тщетными, бывают двух видов. Не совершение молитв вовсе, что делает тщетными все дела, и оставление определённой молитвы в определённое время, что делает тщетными деяния этого дня. Таким образом, все дела становятся тщетными при полном оставлении молитв и становятся тщетными деяния одного дня за оставление определённой молитвы. Если кто-то скажет: «Каким образом деяния могут стать тщетными без вероотступничества?», то следует сказать: «Да может, ибо Коран, Сунна и высказывания сподвижников говорят о том, что грехи уничтожают благие дела так же, как и благие дела уничтожают грехи. Всевышний Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попрёками и оскорблениями” (аль-Бакъара, 2:264). Он также сказал: “О те, которые уверовали! Не повышайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого”» (аль-Худжурат, 49:2). См. «ас-Саля ва хукму тарикиха» (43).

[1] То есть спешите с её совершением. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари (2/268).

[2] То есть пропадёт награда за его деяния. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари (2/268).

[3] Здесь имеются в виду тяжкие грехи.

[4] «аль-Маида», 5:5.

[5] «Таъвиль» – метод рационалистического или символико-аллегорического толкования Корана или Сунны.