71 – بَابُ الْمَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ لِلْمُسَافِرِ وَالمُقِيمِ
71 – Глава: Обтирание кожаных носков для путника и того, кто находится на месте постоянного проживания
95 – حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الجَدَلِيِّ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ؟ فَقَالَ: « لِلْمُسَافِرِ ثَلاَثَةٌ، وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ » .
وَذُكِرَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ صَحَّحَ حَدِيثَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ فِي الْمَسْحِ . وَأَبُو عَبْدِ اللهِ الجَدَلِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ بْنُ عَبْدٍ.
وَيُقَالُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدٍ.
قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ، وَأَبِي بَكْرَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَصَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ، وَعَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَجَرِيرٍ.
قال الشيخ الألباني : صحيح
95 – Передают со слов Хузаймы ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) о том, что (как-то) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об обтирании кожаных носков и он сказал:
«(Срок для обтирания кожаных носков) для путника (составляет) три (дня и три ночи), а для того, кто пребывает на месте постоянного проживания – один день (и одна ночь)[1]». 
От Яхйи ибн Ма’ина сообщается, что он признал достоверным хадис Хузаймы ибн Сабита об обтирании.
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:
– Этот хадис хороший достоверный. В этой главе (передаются хадисы также) от ‘Али, Абу Бакры, Абу Хурайры, Сафвана ибн ‘Ассаля, ‘Ауна ибн Малика, Ибн ‘Умара и Джарира. Этот хадис передал ат-Тирмизи (95).
Также этот хадис передали Ахмад (5/213, 214), Абу ‘Авана в своём «Сахихе» (1/262), Абу Дауд (157), Ибн Маджах (553), Ибн Хиббан (1333), аль-Байхакъи (1/276), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3713) и «аль-Му’джам ас-Сагъир» (стр. 238), ат-Таялиси (1219), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/81), Ибн Аби Шейба (1874).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (95), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5189), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1559).
Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Яхйа ибн Ма’ин, Ибн Хиббан, имам Ибн аль-‘Араби, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Сунан ат-Тирмизи» (1/155), «Сахих Ибн Хиббан» (4/158), «‘Аридатуль-ахвази» (1/131), «Тахридж аль-Муснад» (21868), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (1329).
[1] То есть – одни сутки.
شرح الحديث
الإسلامُ دِينُ اليُسرِ، والشَّرعُ الحنيفُ يُراعي أَحوالَ الناسِ وظروفَهمْ في العِباداتِ، ومن تِلك التَّيسيراتِ الرُّخصةُ في المسحِ على الخفَّينِ للمُسافرِ والمقيمِ، وفي هذا الحديثِ يقولُ: شُرَيحُ بنُ هانئٍ- وهو أحدُ التابعين-: أتيتُ عائشةَ أسألُها عن المسحِ على الخُفَّين، أي: عن التَّوقيتِ والمدةِ التي يُسمَح فيها بالمسحِ على الخُفَّين؟ فقالت عائشة رضي الله عنها: «عليْكَ بابنِ أَبي طالبٍ فسَلْهُ»، أي: اسألْ هذا السُّؤالَ عليَّ بنَ أبي طالبٍ؛ «فإنَّه كان يُسافرُ مع رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم»، وهذا مَظِنَّةُ معرفتِهِ كيفَ كان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يمسحُ على الخُفَّينِ في السفرِ؟ وماذا أمرَ به في هذا الشأن؟ «فسألناهُ، أي: عليًّا رضي الله عنه عن توقيتِ المسحِ على الخُفَّين، فقال: جعلَ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم ثلاثةَ أيامٍ ولياليهنَّ للمسافرِ، ويومًا وليلةً للمقيمِ»، أي: شرَعَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في شأن المسحِ على الخفَّين عندَ الوضوءِ أنَّ المسافرَ يظلُّ ثلاثةَ أيامٍ يمسحُ على الخفَّين بالماء دون أن يخلعَهُما من قَدَميه، ثم بعد مُرورِ الأيامِ الثَّلاثةِ لا بدَّ أن يَخلعَ الخُفَّينِ، أمَّا المقيمُ فإنَّه له أن يمسحَ على الخفَّينِ في الوضوءِ لمدة يومٍ وليلةٍ فقط ثم يخلع الخفَّينِ. ومن شُروطِ المسحِ على الخفَّينِ أن يكونَ المرءُ قدْ لبِسَهُما على طهارةٍ ابتِداءً، كما ورد في حديثٍ آخَر.
وقولُه: وكانَ سفيانُ إذا ذكرَ عَمْرًا أثنى عليهِ، وسفيانُ هوَ الثوريُّ، وعمرٌو هو عَمرُو بنُ قيسٍ شيخُه، وهما مِن رُواةِ هذا الحديثِ.
