«Сунан ат-Тирмизи». Хадис № 96

 

96 – حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ، قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفَرًا أَنْ لاَ نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ، إِلاَّ مِنْ جَنَابَةٍ، وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ.

قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

وَقَدْ رَوَى الحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ، وَحَمَّادٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الجَدَلِيِّ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ وَلاَ يَصِحُّ.

قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ: قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: قَالَ شُعْبَةُ: لَمْ يَسْمَعْ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ مِنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الجَدَلِيِّ حَدِيثَ الْمَسْحِ.

وقَالَ زَائِدَةُ: عَنْ مَنْصُورٍ، كُنَّا فِي حُجْرَةِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ وَمَعَنَا إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، فَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الجَدَلِيِّ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ.

قَالَ مُحَمَّدٌ: أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا البَابِ حَدِيثُ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ.

قَالَ أَبُو عِيسَى : وَهُوَ قَوْلُ العُلَمَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالتَّابِعِينَ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الفُقَهَاءِ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، قَالُوا: يَمْسَحُ الْمُقِيمُ يَوْمًا وَلَيْلَةً، وَالمُسَافِرُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ.

قَالَ أَبُو عِيسَى : وَقَدْ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ أَنَّهُمْ لَمْ يُوَقِّتُوا فِي الْمَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ.

قَالَ أَبُو عِيسَى : وَالتَّوْقِيتُ أَصَحُّ.

وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ أَيْضًا مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ عَاصِمٍ.
قال الشيخ الألباني : حسن

 

96 – Сообщается, что Сафван ибн ‘Ассаль, да будет доволен им Аллах, сказал: 

«Если мы находились в пути, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал нам не снимать кожаные носки в течение трёх дней и ночей ни после справления малой или большой нужды, ни после сна, и снимать их только в случае полового осквернения». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Этот хадис хороший достоверный. Также аль-Хакам ибн ‘Утайба и Хаммад (ибн Абу Сулейман) передали от Ибрахима ан-Наха’и, (передавшего) от Абу ‘Абдуллы аль-Джадали, (передавшего) со слов Хузаймы ибн Сабита, но (этот хадис) недостоверный.

‘Али ибн аль-Мадини сказал:

– Яхйа ибн Са’ид сказал:

– Шу’ба сказал: «Ибрахим ан-Наха’и не слышал от Абу ‘Абдуллы аль-Джадали хадис об обтирании». А Заида (ибн Къудама) передал, что Мансур сказал:

– (Однажды,) когда мы находились в комнате у Ибрахима ат-Тайми и с нами был Ибрахим ан-Наха’и. И Ибрахим ат-Тайми рассказал нам от ‘Амра ибн Маймуна, (передавшего) от Абу ‘Абдуллы аль-Джадали, (сообщившего) от Хузаймы ибн Сабита (да будет доволен им Аллах, передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (хадис) об обтирании кожаных носков. Мухаммад сказал: «Самое лучшее в этой главе – хадис Сафвана ибн ‘Ассаля».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– И это слова (мнение) учёных из числа сподвижников Пророка, их последователей, и тех, кто был после них из числа факкъихов, как Суфйан ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхакъ. Они сказали: «Пребывающий на месте постоянного проживания обтирает (кожаные носки в течение) дня и ночи, а путник – три дня и (три) ночи».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– От некоторых обладателей знания передаётся, что они не определяли время для обтирания кожаных носков, и это говорил Малик ибн Анас.

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Но определение времени (обтирания) достовернее. Этот хадис передал ат-Тирмизи (96).

Также этот хадис передали ан-Насаи (1/83-84), Ибн Маджах (478), Ибн Хузайма (196), Ибн Хиббан (1320), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/82), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (4), аль-Байхакъи (1/188), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7354-7357, 7370, 7372, 7374-7378, 7380-7382, 7384-7387) и «аль-Му’джам ас-Сагъир» (251).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (96), «Сахих Ибн Маджах» (1/392), «Ирвауль-гъалиль» (104).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Бухари, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Къудама, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, Ибн аль-Муляккъин, хафиз Ибн Хаджар, Ибн Баз, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Сунан ат-Тирмизи» (1/157), «аль-Ахкаму-с-сугъра» (107), «аль-Мугъни» (1/234), «аль-Ильмам» (1/77), «Тухфатуль-мухтадж» (1/195), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/263), «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» (10/112), «ас-Сахих аль-Муснад» (504), «Тахридж аль-Муснад» (18095), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (1320, 1325).