3859 – حَدَّثَنِي هَنَّادٌ قال: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ هُوَ السَّلْمَانِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَأْتِي قَوْمٌ مِنْ بَعْدَ ذَلِكَ تَسْبِقُ أَيْمَانُهُمْ شَهَادَاتِهِمْ أَوْ شَهَادَاتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ ».
قَالَ: وَفِي البَابِ عَنْ عُمَرَ، وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، وَبُرَيْدَةَ.
قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
قال الشيخ الألباني : صحيح
3859 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшими людьми являются мои современники, после них – те, что придут вслед за ними, после них − те, что придут вслед за ними, а потом появятся люди, клятва которых будет опережать их свидетельство, или их свидетельство (будет опережать) их клятву».
(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:
– В этой главе (передаются также хадисы) от ‘Умара, ‘Имрана ибн Хусайна и Бурайды (да будет доволен ими Аллах).
(Абу ‘Иса ат-Тирмизи также) сказал: «Этот хадис хороший, достоверный». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3859).
Также его приводят имам Ахмад (1/378, 434, 442), аль-Бухари (2652), Муслим (2533), Ибн Маджах (2362), Ибн Хиббан (4328, 7222, 7223, 7227, 7229), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/141).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (3859), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3295).
_____________________________________________
В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что один из передатчиков этого хадиса Ибрахим ан-Наха’и, который относился к числу последователей сподвижников, передав этот хадис, сказал: «Когда мы были маленькими, били (тех из) нас, кто свидетельствовал или давал обещание».
Это сообщение от Ибрахима ан-Наха’и свидетельствует о том, что ранние мусульмане воспитывали своих детей и потомков в духе уважения к Великому и Могучему Аллаху.
Саляфы били детей за это, чтобы они не привыкали к пустым клятвам, обетам, договорам и тому подобному, что впоследствии повлекло бы произнесение упомянутого там, где это нужно и не нужно. См. «Фатхуль-Бари» (6/515).
Относительно этого сообщения от Ибрахима шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах Али Шейх сказал: «Последователи сподвижников/таби’ун/ поступали так по причине сильной веры, познания ими в должной мере своего Господа, а также следуя правилу “повеление одобряемого и исправление порицаемого”. Ведь последнее является наилучшим видом джихада, без которого не будет существовать религия. И в их битье указание на побуждение приучать детей к повиновению своему Господу и запрещать им то, в чем есть для них вред. И в этом проявление милости Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает». См. «Тайсируль-‘Азизиль-Хамид» (2/1257).
Шейх Ибн ‘Усаймин в отношении этого сообщения от Ибрахима сказал: «Из этого сообщения извлекается дозволенность битья ребёнка за требуемый нрав, если он не поддается воспитанию, кроме как при помощи битья».
Также шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Из этого извлекается важность таких вещей, как дача свидетельств и договоров, а также битьё детей за (халатность) в подобных вещах. Так же из этого извлекается то, как саляфы должным образом относились к воспитанию своих детей. И что из их манхаджа – битьё в качестве воспитания, следуя в этом руководству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который велел бить детей за не совершение молитвы в десять лет. Однако, битьё обуславливается следующими условиями:
Во-первых, чтобы ребенок был таким, который способен воспринимать воспитательный процесс, и нельзя бить того, кто не понимает причины битья.
Во-вторых, чтобы этот воспитательный процесс воплощал тот, кто имеет попечительство над ребёнком.
В-третьих, чтобы не переходил границ в битье, будь это количество ударов, способы, место и т.п.
В-четвёртых, чтобы ребёнок совершил то, что дозволяет использовать этот метод.
В-пятых, чтобы причиной битья преследовалось воспитание, а не вымещение гнева. А если причиной битья будет вымещения гнева и мести, то он не будет воспитателем, а будет мстителем». См. «аль-Къауль аль-муфид» (2/473-474).
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) относительно этого предания/асара/ говорил: «Предшественники использовали побивание как метод воспитания. Даже Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал побивание, говоря: «Приказывайте своим детям совершать молитву в семь лет и побивайте за это (за невыполнение молитвы) когда им исполнится десять лет». Побивание является одним из методов воспитания. Учителя и воспитатели побивают учеников в целях воспитания. Правители побивают, воспитывая и делая выговор. Муж побивает свою супругу за её непокорность. А те, которые порицают этот метод, говорят: «Воистину этот метод является безуспешным». Рассуждающие таким образом люди находятся под влиянием Запада и западного воспитания. Они передают нам это, следуя им, поскольку научились этому у них. Что же касается того, что пришло от Аллаха и его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и от наших праведных предшественников/саляфов/, то это то, что побивание является успешным средством воспитания. Однако он должен осуществляться с соблюдением (установленных шариатом) границ, без жестокости, без нанесения ран, ссадин и травм, и (только) по мере нужды.
Также со слов Ибрахима ан-Наха’и мы извлекаем пользу, что нам обязательно нужно заниматься воспитанием детей, так как это является путём праведных предшественников. Но ныне (к сожалению), нет (уже) тех, кто удерживает детей (от плохого). Дети делают всё, что хотят: разгуливают и развлекаются в различных уличных закоулках. Они причиняют вред людям, оставляют молитву, оскорбляют друг друга, и, может быть, даже употребляют запретное, поддерживают отношения с нехорошими людьми и проводят время в их компаниях. И нет таких, кто беспокоится о своих детях. Однако, если у него имеются овцы, то ты непременно увидишь как он заботится о них. Он запирает двери сарая, не оставляя даже малейшей щели, дабы они не выскользнули оттуда. Но (к сожалению) его не интересуют дела его детей: приходят они или уходят, совершают они нечестие или благопристойные поступки. Он не отчитывает их и не контролирует. И по причине этого его дети растут испорченными, (конечно же) кроме тех, кого миловал Всевышний Аллах». См. «Ийанутуль-мустафид», глава 62.
Шейх ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) в толковании хадиса, в котором говорится: «Воистину Аллах предписал проявлять добро во всех вещах», -говорил следующее: «Даже в наказании детей надлежит проявлять доброту. Если ты наказываешь, то проявляй доброту в воспитании. Не наказывай сурово! Некоторые люди наказывают своих детей сурово, полагая, что это принесёт пользу, когда на самом деле это вовсе не так. Напротив, побивай, но не доходи до крайности. Поэтому сказали учёные в «Главе о преступлениях»: «Если мужчина бил своего сына, доходя до крайности, и тот умер, то он в ответе за него, а если же он воспитывал обычным воспитанием, без суровости, и он умер, то он за него не отвечает». А Аллаху ведомо лучше!» См. «Шарх Арба’ина ан-Навави» (стр.154).
شرح حديث مشابه
خَيْرُكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ — قالَ عِمْرانُ: لا أدْرِي: ذَكَرَ ثِنْتَيْنِ أوْ ثَلاثًا بَعْدَ قَرْنِهِ — ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ، يَنْذِرُونَ ولا يَفُونَ، ويَخُونُونَ ولا يُؤْتَمَنُونَ، ويَشْهَدُونَ ولا يُسْتَشْهَدُونَ، ويَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ.
الراوي : عمران بن الحصين
المحدث :البخاري
المصدر :صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6695
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
شرح الحديث : فاضَلَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بين المُسلِمين على أساسِ قُوَّةِ التدَيُّنِ وقُوَّةِ الإيمانِ، كما فاضَلَ في أحاديثَ مُتعَدِّدةٍ بين أصحابِه وغَيرِهم. وفي هذا الحَديثِ يُبَيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ خَيْرَ القُرونِ قَرْنه الَّذي هو فيهِ، وهُم الصَّحابةُ، والمرادُ بالقَرْنِ: أهلُ زَمانٍ واحِدٍ، ثُمَّ الَّذينَ يَلونَهم، وهُم التَّابِعونَ، ثُمَّ الَّذينَ يَلونَهم وهُم أتْباعُ التَّابِعينَ، فالصَّحابةُ همْ أفضلُ المسلمينَ؛ لأنَّهم عاصَروا النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ووضَّح لهمْ أمورَ الدِّينِ وأخَذُوه عنه مُباشرةً، فهم أفضلُ الناسِ عِلمًا بسُنَّةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ومقاصدِ التَّشْريعِ، وعلى أَيديهمْ تمَّ نَشْرُ الدينِ في الفُتوحاتِ والغَزواتِ، ثمَّ أخذَ التابِعونَ العِلمَ مِنهمْ وتابَعوا مسيرةَ الجِهادِ، وهكذا إلى أن يتباعدَ الزَّمانُ عنْ زمانِ النبوَّةِ فيبعُدونَ عن الهَدْيِ والسنَّةِ وصحيحِ الدِّينِ شيئًا فَشيئًا. ثُمَّ يأتي بَعْدَهم قَومٌ يَنذِرونَ، والنَّذْرُ هو إيجابُ المرْءِ فِعلَ أمْرٍ على نَفْسِه لم يُلزِمْه به الشَّارعُ، كأنْ يقولَ الإنسانُ: علَيَّ ذَبيحةٌ، أو أتصدَّقُ بكذا إنْ شفَى اللهُ مَريضي؛ فهو في صُورةِ الشَّرطِ على اللهِ عزَّ وجلَّ، ومع ذلك لا يوفون بهذا النَّذرِ إن تحقَّق مَطلَبُهم. «ويَخونونَ» فيُضَيِّعون الأماناتِ «ولا يُؤْتَمَنونَ»؛ لِأَنَّهُم يَخونونَ خِيانةً ظاهِرةً، بِحَيثُ لا يَأْمَنُهم أحَدٌ بعْدَ ذلكَ، «ويَشهَدونَ ولا يُسْتَشْهَدونَ»، أي: يَتَحمَّلونَ الشَّهادةَ بِدونِ التَّحميلِ، أو يُؤدُّونها بِدونِ الطَّلَبِ، استِهْتارًا وليسَ منْ بابِ الحِرصِ على إيصالِ الحقوقِ لأصحابِها. وهذا يبدو مخالِفًا في الظَّاهِرِ للحديثِ الآخَرِ عند ابنِ ماجَهْ: «خَيْرُ الشُّهُودِ مَنْ أدَّى شهادَتَهُ قَبْلَ أنْ يُسأَلَها»، والجَمعُ بينهما إمَّا بأن يُحمَلَ الذَّمُّ على من بادر بالشَّهادةِ في حَقِّ من هو عالمٌ بها قبل أن سألها صاحِبُها، ويكونُ المدحُ لمن كانت عنده شهادةٌ لأحَدٍ لا يَعلَمُ بها، فيُخبِرُه ليستشهِدَ به عند القاضي، أو يُحمَلَ الذَّمُّ على الشَّهادةِ الباطِلةِ التي هي شهادةُ الزُّورِ، أمَّا المبادرةُ إلى الشَّهادةِ الصَّحيحةِ مِن أجْلِ إظهارِ الحَقِّ، وإعانةِ المظلومِ، ودَفْعِ الظُّلمِ عنه، فإنها عمَلٌ صالحٌ يُؤجَرُ ويثابُ عليه صاحِبُه، والأحاديثُ يُفَسِّرُ بَعْضُها بعضًا. ومن علامةِ هؤلاء الضَّالِّين أنْ يَظهَر فيهم السِّمَنُ، وهو كَثرةُ اللَّحمِ والشَّحمِ في الأجسامِ، أو هُم يَتكثَّرون بِما لَيْسَ فيهم مِن الشَّرَفِ، أو يَجمَعونَ الأموالَ أو يَغفُلونَ عن أمْرِ الدِّينِ. وفي الحَديثِ: إشارةٌ إلى لُزومِ اتِّباعِ سَبيلِ القُرونِ الثَّلاثةِ الأُولى؛ فإنَّ مَن قَرُبَ زَمَنُه مِن زَمنِ النُّبوَّةِ فهو أَوْلَى بالفضْلِ والعِلمِ والتَّأسِّي والاقتداءِ بهَدْيِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم. وفيه: ذمُّ التَّساهُلِ في أُمورِ الشَّهاداتِ والأَيْمانِ.
https://dorar.net/hadith/sharh/9964
