«Сунан Ибн Маджах»

 

 

 

 

 

10 — Книга о разводе супругов

 

 

 

 

 

 

1 — Глава: Рассказал нам Сувайд ибн Са’ид

 

 

 

Хадисы №№ 2016-2089

 

 

 

2016 — Ибн ‘Аббас со слов ‘Умара, (да будет доволен им Аллах, рассказывал):

«Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал один развод Хафсе, а потом вернул её». Этот хадис передали Абу Дауд (2283), Ибн Маджах (2016), Ибн Хиббан (4275). 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (1651), «Сахих Аби Дауд» (2283), «Сахих ан-Насаи» (3562), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2007),  «Ирвауль-гъалиль» (2077).

__________________________________

‘Асым ибн ‘Умар рассказывал о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, развёлся с Хафсой, дочерью ‘Умара ибн аль-Хаттаба, после чего вернул её. Этот хадис передал имам Ахмад 3/478. Шу’айб аль-Арнаут назвал его достоверным в силу существования других хадисов. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» (15966).

 

 

2017 — Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,) сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что происходит с людьми, которые играются с установлениями Аллаха?! Кто-то из них говорит (своей жене): “Я развелся с тобой, я вернул тебя, развелся с тобой, вернул тебя!”» Этот хадис передал Ибн Маджах (2017).

Также этот хадис передали аль-Байхакъи (7/322) и Ибн Батта в «Ибталь аль-хияль» (55).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз аль-Бусыри назвали иснад хадиса хорошим, а шейх Ахмад Шакир — достоверным. См. «Баян ад-далиль ‘аля ибталь ат-тахлиль» (482), «Игъасату-л-ляхфан» (1/503), «Мисбах аз-зуджаджа» (2/123), «Низам ат-талякъ» (35).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» (393), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5035).
Шейх аль-Албани посчитал данный хадис слабым по причине передатчика Муаммаля ибн Исма’иля, а приведя другие его пути, он сказал, что данный хадис был бы достоверным, если бы все версии не передавались через передатчика Абу Исхакъа, который был мудаллисом. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4431).
Однако у этого хадиса действительно есть много версий, которые усиливают друг друга, и не все они передаются через Абу Исхакъа.

Шейх ‘Абдуллах ад-Дувейш после того, как упомянул именования данного хадиса слабым шейхом аль-Албани, сказал: «В именовании этого хадиса слабым есть сомнение, напротив, он хороший. Все передатчики хадиса Ибн Маджах, являются передатчиками “ас-Сахих”, помимо Муаммаля ибн Исма’иля, который обладал плохой памятью. Но последовал в передачи за ним Абу Хузайфа, как об этом передал аль-Байхакъи. А Абу Дауд ат-Таялиси передал его в своём “Муснаде” от Зухайра ибн Му’авии со слов Абу Исхакъа. Также аль-Байхакъи передал его через другой путь со слов Абу Халида ад-Даляни, передавшего от Абу аль-‘Аля аль-Ауди, передавшего от Хумайда ибн ‘Абдур-Рахмана аль-Хумайри, который передал от Абу Муса аль-Аш’ари хадис с таким же смыслом. Эти версии усиливают друг друга, поэтому сказал аль-Бусыри в “аз-Заваид”, что иснад его хороший. И он таков, как он сказал, ибо самое меньшее положение этого хадиса таково: он хороший». См. «Танбих аль-къари» (41).
Кстати, и сам шейх аль-Албани в тахкъике на книгу «Сыфатуль-фатва валь-муфти» имама Ибн Хамдана после упоминания этого хадиса автором, сказал в примечании: «Назвал иснад его хорошим аль-Бусыри», соглашаясь с ним. См. «Сыфатуль-фатва» (33).

_________________________________________
Имам Ибн Хиббан назвал в своем «Сахихе» главу, в которой привёл данный хадис следующим образом: «Упоминание устрашения в адрес того, кто разводится с жёнами, а затем возвращает их, и делает это многократно».
Но хафиз Ибн Хаджар сказал про его слова: «То, что мне видится из текста хадиса противоположно его пониманию». См. «Тальхыс аль-хабир» (3/205).
Ибн Хаджар имел в виду, что в хадисе речь идёт о тех, кто халатно относится к таким вещам, как развод.

Сказал имам ас-Синди: «Слова:  “играются с установлениями Аллаха” означают: “Не придают этому значения”. Если развод ненавистен для Аллаха, и узаконен для нужды людей в нём, то границы и установления его выражаются в том, чтобы человек не прибегал к нему, кроме как при нужде. А частое использование таких слов указывает на то, что человек не придаёт должного значения этим границам. А слова: “говоря (своим женам)” указывают на то, что такой человек часто даёт развод без нужды в нём, более того, делая это, несмотря на нужду в жене, поэтому он также часто и возвращает её». См. «Хашия ас-Синди» (2/500).
И как часто мы видим и слышим о мусульманах, которые не могут держать язык за зубами, раскидываясь словами развода без твёрдой решимости разойтись с женой, после чего уже произнеся данные слова и в третий раз, начинают сожалеть, пускаясь на различные уловки, чтобы найти недействительным хоть один из его трёх разводов.
Также к этому относятся и те, кто дает за один раз три развода подряд вместо одного, что является также запретным.
Махмуд ибн Лябид, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщили о том, что некий мужчина развелся со своей женой, дав ей разом троекратный развод. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разгневавшись, поднялся со своего места и сказал: “Неужели вы играете с Книгой Аллаха, тогда как я еще среди вас?!” Услышав это, один из сподвижников встал и сказал: “О Посланник Аллаха, не убить ли мне его за это?”» ан-Насаи (3401). Имам Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Задуль-ма’ад» (4/52), «Иршад аль-факъих» (2/194), «Гъаятуль-марам» (261).
Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Когда к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, приводили того, кто давал троекратный развод за один раз, он бил его по спине!» Са’ид ибн Мансур (1/264). Имам ас-Сан’ани назвал иснад достоверным.

 

Каково положение развода в Исламе в основе?

 

Нет сомнения в том, что развод в своей основе в Исламе дозволен, и в этом нет разногласий среди учёных. См. «аль-Мугъни» 7/96, «аль-Ифсах» 2/137.
Всевышний Аллах сказал: «На вас не будет греха, если вы разведетесь с женами, не коснувшись их и не установив для них обязательное вознаграждение (приданое)» (аль-Бакъара, 2:236).
Ведь по милости Аллаха мы не христиане, которые считают, что разводиться запрещено, и что супруги должны терпеть те или иные выходки друг друга и прочие семейные проблемы до самой смерти. Имам Ибн Къудама говорил: «Обычай указывает на дозволенность развода. Ведь может быть так, что отношение супругов испортятся и пребывать в браке станет только явным вредом!» См. «аль-Мугъни» 8/235.
Однако учёные Ислама высказывали разные мнения по поводу развода, несмотря на его дозволенность. Группа учёных говорила о том, что в разводе нет никакого порицания, даже если он без причины. Но другие учёные считали, что развод хоть и дозволен, однако является порицаемым в своей основе. См. «Кашаф аль-къана’» 5/261, «Хашия Ибн ‘Абидин» 3/227.
Но учёные, порицавшие развод в своей основе говорили об этом, только если развод не имел веской причины. Ведь есть такие случаи, когда развод является желательным и даже обязательным, как в случае с порочной и нечестивой женой и т.п.
Что же касается развода без причины, то среди учёных были такие, кто считал, что это харам, как это передается от Къады ‘Ийяда. См. «аль-Мугъни» 8/235.
Брак в Исламе занимает немаловажное положение, и не может быть так, чтобы развод без причины был дозволенным поступком.

Имам Ибн ‘Абидин говорил, что основа в разводе – это порицаемость, а что касается поступка тех, кто разводится без причины, то он называл это тупостью. См. «Хашия Ибн ‘Абидин» 3/228.
Что касается указаний на то, что несмотря на дозволенность развода, он является порицаемым в своей основе, и даже запретным, если без причины, то доводы на это следующие:
Во-первых, развод без причины содержит в себе вред для женщины, а шариат запрещает причинять вред. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Ахмад 5/326, Ибн Маджах 2340, ат-Табарани 1/163. Имамы Абу Дауд, Ибн Абу ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави и аль-Албани подтвердили достоверность этого хадиса.
Во-вторых, шариат строжайшим образом запретил женщине требовать у мужа развод без причины! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какая бы женщина не попросила развода у своего мужа без причины, то для нее запретным станет запах Рая!» Ахмад 5/277, Абу Дауд 2226, ат-Тирмизи 1187, Ибн Маджах 2055. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам Ибн Хузайма, имам Ибн аль-Джаруд и шейх аль-Албани. См. «Фатхуль-Бари» 9/403, «Ирвауль-гъалиль» 2035.
И если бы развод без причины в основе был бы дозволенным, то шариат не пригрозил бы за такое женщине в такой суровой форме.
В-третьих, шариат строго запрещает способствовать разводу извне, и совершающий это является грешником. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не из нас тот, кто настраивает жену против мужа и раба против хозяина!» Абу Дауд, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5437.
Хадисы, в которых говорится: «не из нас» указывают на тяжесть греха, о котором идет речь.
В-четвертых, выражая порицание колдунам, Всевышний Аллах из их деяний упомянул развод, придав этому важность, сказав: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой» (аль-Бакъара 2:102).
В-пятых, развод радует Иблиса, а его не может радовать то, что является благим и дозволенным в основе. Джабир рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Иблис установил свой трон над водой, а затем стал посылать свое войско. И самый приближенный из его войска к нему — сеющий наибольшую смуту. Приходит кто-то из них и говорит: “Я сделал то-то и то”. Иблис отвечает: “Ты ничего не сделал!” Затем приходит другой и говорит: “Я не оставил человека до тех пор, пока не разлучил его с его женой”. Тогда Иблис приближает его к себе и говорит: “Да, ты!” (или: “Ты хорош!”)» Муслим 2813.
Къады ‘Ийяд сказал: «В этом хадисе указание на величие положения развода и разлучения, а также то, что в этом много вреда и большой грех для того, кто устремился к этому! Ведь в разводе разрыв того, что велел соединять Аллах; разобщение в том, в чем Аллах сделал милость и любовь; разрушение дома, построенного в Исламе; и устремление к препирательствам (ссорам)». См. «Икмаль аль-му’лим» 8/349.
Также с дозволения Аллаха приведём слова некоторых известных учёных, выбравших упоминаемое мнение:
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Основа в разводе – порицание! Поистине, развод стал дозволенным по причине нужды в нём. Со слов Джабира сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, Иблис установил свой трон над водой, а затем стал посылать свое войско. И самый приближенный из его войска к нему, сеющий наибольшую смуту. Приходит кто-то из них и говорит: “Я сделал то-то и то”. Иблис отвечает: “Ты ничего не сделал!” Затем приходит другой и говорит: “Я не оставил его до тех пор, пока не разлучил его с женой”. Тогда Иблис приближает его к себе и говорит: “Ты хорош!”» Муслим 2813. И Всевышний Аллах сказал, порицая колдовство: “Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой” (аль-Бакъара 2: 102)». См. «Маджму’уль-фатава» 33/81.
Также шейхуль-Ислам говорил: «Если бы не нужда в разводе, то доказательства указывали бы на его запретность, как на это указывают хадисы и основы религии! Однако Всевышний Аллах дозволил развод по причине милости для Своих рабов, так как они иногда нуждаются в разводе». См. «Маджму’уль-фатава» 32/89.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается, что он сказал: “Самый ненавистный халяль для Аллаха – это развод!” Этот хадис недостоверный, однако его смысл является правильным! Всевышний Аллах не любит развод, но Он не запретил его из-за облегчения для Своих рабов. И если есть повод или шариатская причина для развода, то он становится дозволенным. Например, жизнь с некой женщиной влечёт запретное по шариату, и нет возможности избавиться от этого, кроме как разводом, то следует развестись. Или например, женщина имеет большой недостаток в религии или в её целомудрии, и не возможности на неё повлиять, то тогда мы говорим: “Лучше развестись!” Что же касается развода без шариатской или традиционной причины, то лучше не разводиться. Более того, развод в таком случае будет порицаемым». См. «аль-Баб аль-мафтух» № 55.
Также шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Все мы знаем, что развод разбивает сердце женщины, а если у них есть дети, то это приводит и к расколу семьи». См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» 3/260.
‘Амр ибн Динар рассказывал: «Когда Ибн ‘Умар развёлся со своей женой, она сказала ему: “Ты видел от меня что-либо, что тебе не нравилось?!” Он сказал: “Нет”. Тогда она сказала: “Так почему же ты развёлся с целомудренной мусульманкой?!”, и после этого он вернул её». Са’ид ибн Мансур 1099. Иснад достоверный.

 

 

 

2063 – Сообщается, что ‘Урва ибн аз-Зубайр сказал:

– ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Благословен Тот, Кто объемлет Своим слухом всякую вещь! Поистине, (однажды) я слышала речь (женщины по имени) Хауля бинт Са’ляба, и не услышала некоторые (её слова, когда) она пожаловалась Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на своего мужа (Ауса ибн ас-Самита), сказав: “О Посланник Аллаха! Я потратила на него свою молодость, (вынашивала) для него в своём чреве (множество детей), а когда же я состарилась и перестала рожать, он объявил мне, что я для него подобна матери/зыхар/[1]. О Аллах, я обращаюсь к Тебе со своей жалобой!” И не успела она закончить (свою жалобу), как Джибриль спустился со следующими аятами: “Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху” (аль-Муджадиля, 58:1)». Этот хадис передал Ибн Маджах (2063). 

Также этот хадис передал аль-Хаким (2/481), который признал его иснад достоверным, и с ним в этом был согласен аз-Захаби. См. «ат-Тальхис» (2/523).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (1691), «Ирвауль-гъалиль» (7/175).

---

[1] «Зыхар» — это, когда мужчина сам запрещает для себя свою жену и клянётся, что она для него как спина матери, имея в виду, что он больше не будет иметь с ней интимной близости.