Толкование слов Всевышнего Аллаха:
«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)!» (ан-Нисаъ, 4:59)
___________________________________
Сказал Абу Джа’фар ат-Табари:
– Толкование слов Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59)
Всевышний Аллах, да возвысится имя Его, имеет в виду этим: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, вашему Господу, в том, что Он повелел вам, и в том, что Он запретил вам, и повинуйтесь Его Посланнику Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), ибо в вашем повиновении ему (Мухаммаду) – повиновение вашему Господу. И этим самым вы подчиняетесь велению Аллаха вам подчиняться Ему». Как рассказал нам Ибн Хумайд, (который) сказал:
– Рассказал нам Джарир от аль-А’маша, (передавшего) от Абу Салиха, (передавшего) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто повинуется мне, повинуется Аллаху, а тот, кто повинуется (назначенному) мной правителю, повинуется мне. Тот же, кто ослушивается меня, ослушивается Аллаха, а тот, кто ослушался правителя, (назначенному) мной, ослушался меня».[1]
Толкователи Корана разошлись во мнениях относительно Его слов: «повинуйтесь Посланнику»
Упоминание тех, кто сказал об этом.
– … Хушайм передал от ‘Абдуль-Малика, что относительно слов: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику» (ан-Нисаъ, 4:59), ‘Атаъ сказал: «Повиновение Посланнику – это следование его Сунне».
– Я’ля ибн ‘Убайд передал от ‘Абдуль-Малика, что относительно слов: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику» (ан-Нисаъ, 4:59), ‘Атаъ сказал: «Повиновение Посланнику – это следование Книге (Аллаха) и его Сунне». То же самое передал Ибн аль-Мубарак от ‘Абдуль-Малика, (передавшего) от ‘Аты.
Другие сказали: это – веление от Аллаха повиноваться Посланнику при его жизни.
Упоминание тех, кто это сказал:
– Ибн Вахб сказал: «Относительно слов: “Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику” (ан-Нисаъ, 4:59), Ибн Зайд сказал: “Когда он будет жив”».
Правильным же из сказанного об этом является: это – веление от Всевышнего Аллаха повиноваться Его Посланнику при его жизни в том, что он повелел и запретил, а после его смерти – следовать его Сунне. И суть этого в том, что Аллах обобщил Своё веление повиноваться (Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует,) и Он не конкретизировал это каким-то единичным, частным или определённым случаем, а значит, эта всеобщность остаётся таковой до тех пор, пока не будет конкретизирована исключающим доводом.
Толкователи Корана разошлись во мнения относительно (слов из аята) «обладающие влиянием», которым Аллах повелел повиноваться Своим рабам в этом аяте. Некоторые сказали: это – правители.
Упоминание тех, кто так сказал:
Рассказал мне Абу ас-Саиб, (который) сказал:
– Рассказал нам Абу Му’авия от аль-А’маша, (передавшего) от Абу Салиха, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Это – правители».[2]
… Са’ид ибн Джубайр передал, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «(Этот аят) был ниспослан относительно одного человека[3], которого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в поход во главе (военного) отряда».[4]
Другие сказали: это – обладатели знания и фикъха.
Упоминание тех, кто сказал это:
… Аль-А’маш передал, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), Муджахид сказал: «Обладатели фикъха среди вас».[5]
… Ибн Идрис передал со слов Лейса, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «… и повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), Муджахид сказал: «Обладатели фикъха и знания[6]».[7]
… Мухаммад ибн ‘Амр сказал:
– Рассказал нам Абу ‘Асым со слов ‘Исы, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «… и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), Абу Наджих сказал: «Обладатели фикъха в религии и разума».
… Ибн Аби Тальха передал, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «… и повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), Ибн ‘Аббас сказал: «Имеются в виду обладатели фикъха и религии».[8]
… Суфйан передал со слов Хусайфа, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «… и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), Муджахид сказал: «Обладатели знания».
… ‘Абдуль-Малик передал, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), ‘Атаъ (ибн Аби Рабах) сказал: «Обладатели знания и фикъха».[9]
… Хишам передал со слов ‘Абдуль-Малика, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), ‘Атаъ сказал: «Обладатели фикъха и учёные».
… ‘Абду-р-Раззакъ передал со слов Ма’мара, что что относительно слов Всевышнего Аллаха: «и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), аль-Хасан сказал: «Это – учёные».[10]
… Ибн Аби Наджих передал, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «… и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), Муджахид сказал: «Это – обладатели фикъха и знания».[11]
… Со слов ар-Раби’а сообщается, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «… и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), Абуль-‘Алия сказал: «Это – обладатели знания! Разве ты не видишь, что Он (Всевышний Аллах) говорит: “Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его” (ан-Нисаъ, 4:83)?!»[12]
Другие сказали: это – сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Упоминание тех, кто сказал это:
– Рассказал мне Я’къуб ибн Ибрахим, (который) сказал:
– Рассказал нам Ибн ‘Улеййа, (который) сказал:
– Рассказал нам Ибн Аби Наджих, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), Муджахид говорил: «(Имеются в виду) сподвижники Мухаммада», а в другой раз он говорил: «Обладающие разумом, фикъхом и религией Аллаха».
Другие сказали: это – Абу Бакр и ‘Умар.
Упоминание тех, кто сказал это:
… Хафс ибн ‘Умар аль-‘Адани сказал: «Аль-Хакам ибн Абан передал, что относительно слов Всевышнего Аллаха: “Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас” (ан-Нисаъ, 4:59), ‘Икрима сказал: “Абу Бакр и ‘Умар”».[13]
Более верными относительно этого являются высказывания тех, кто сказал: «Это – амиры и правители», по причине достоверности сообщений от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в которых повелевается повиноваться имамам и правителям в том, что является подчинением, (то есть в разрешённом, а не в запретном), и в чём есть польза для мусульман[14].
… Нафи’ передал со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманину следует слушать и повиноваться[15] в том, что ему нравится и не нравится, пока не будет велено ослушаться (Аллаха), и если ему велят ослушаться (Аллаха), то повиноваться не следует».[16] См. «Тафсир ат-Табари» (7/174-183).
Имам аш-Шаукани относительно слов Всевышнего Аллаха: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), сказал: «Когда Аллах Всевышний повелел судьям и правителям судить между людьми по истине, Он повелел людям повиноваться им. Повиновение Аллаху – это исполнение Его велений и запретов. Повиновение Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что он велел и запретил. А обладатели власти – это имамы, султаны, судьи и каждый, у кого есть шариатская власть, а не власть тагъутская!» См. «Фатхуль-Къадир» (1/448).
Хафиз Ибн Касир комментируя слова Всевышнего Аллаха «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), привёл некоторые хадисы, в числе которых следующие:
Передал имам Ахмад со своим иснадом со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «(Как-то раз) Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, послал (в поход) отряд, поставив во главе его одного человека из числа ансаров. Когда они отправились (в путь), он за что-то разгневался на них и сказал им: “Разве Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не велел вам подчиняться мне?!” Они сказали: “Да”. Тогда он сказал: “Соберите мне дров!” – (что они и сделали). Потом он велел принести огонь и поджёг их, а затем сказал: “Приказываю вам войти в него!” (Сначала) люди хотели войти в него, (выполнив его приказ), но один юноша из их числа сказал им: “Ведь вы убежали к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (спасаясь) от огня! Так не торопитесь же, пока не встретите Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и, если он прикажет вам войти в него, то войдёте”. И (когда) они вернулись к Посланнику Аллаху, да благословит его Аллах и приветствует, они рассказали ему (о случившемся), и тогда он сказал им: “Если бы вы вошли в (этот огонь), то уже не вышли бы из него никогда! Поистине, повиноваться (следует лишь) в (том, что) одобряется (шариатом)!”»[17]
Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы поклялись Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что будем слушать и повиноваться[18] в том, что нам нравится и не нравится, в том, что для нас легко и в том, что для нас будет трудно, (и даже) если нас будут обделять[19], и не станем пытаться лишить власти того, кому она будет принадлежать. (И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял с нас клятву, а потом) сказал: “Если только не увидите (проявлений) очевидного неверия, относительно чего у вас будет доказательство от Аллаха”[20]».[21]
В другом хадисе со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайте и повинуйтесь, даже если вашим правителем сделают эфиопа, голова которого подобна изюмине».[22]
Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, мой любимейший друг[23] завещал мне, чтобы я слушался и повиновался, даже если (правителем) будет раб с отрубленными частями (тела)». Этот хадис передал Муслим (1837/36)[24].
Передают со слов Умм аль-Хусайн (да будет доволен ею Аллах) о том, что она слышала, как во время прощального паломничества Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращаясь к людям с проповедью, говорил: «Если поставят над вами правителем раба, который будет править вами согласно установлениям Книги Аллаха, слушайте его и повинуйтесь». Его передал Муслим (1838/37).
В другой его версии сказано: «… раб с отрубленными частями тела».
Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Прежде) израильтянами правили Пророки, и каждый раз, как умирал один Пророк, его место занимал другой.[25] (Если же говорить обо мне, то,) поистине, после меня Пророков не будет, но будет множество халифов». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, что же ты повелишь нам?» Он сказал: «Будьте верны (каждому) первому (из тех, кому принесут клятву),[26] и соблюдайте их права, ибо, поистине, Аллах спросит с них за всё то, что Он подчинил им». Этот хадис передали аль-Бухари (3455) и Муслим (1842).
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто увидит от своего правителя то, что ему не понравится, пусть проявляет терпение, ибо, поистине, любой, кто откололся от общины (мусульман хотя бы) на пядь и умрёт, то умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилиййи!”»[27]
Передают со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Вышедший из повиновения (правителю) в День воскрешения встретит Аллаха, не имея никаких доводов (в своё оправдание), а тот, кто умрёт, не принеся правителю клятвы, умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилийи!»[28] Этот хадис передал Муслим (1848, 1851).
Также Муслим передал со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абд Раббиль-Ка’ба, (который) сказал:
– (Однажды), войдя в мечеть, я (увидел, что) ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сидит в тени Каабы в окружении людей. Я подошёл к ним, сел рядом с (‘Абдуллахом и услышал, как) он сказал:
– (Как-то раз,) находясь с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пути, мы остановились в каком-то месте, и одни стали устанавливать свои палатки, другие принялись соревноваться в стрельбе из лука, а третьи погнали пастись своих животных, как вдруг глашатай Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвестил: «Общая молитва!» И мы собрались вокруг Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Поистине, обязанность любого Пророка, жившего до меня, состояла в указании (членам) своей общины на то, в чём, как ему было известно, для них заключалось благо, и предостерегать их от того, в чём, как ему было известно, для них заключалось зло. Что же касается этой вашей общины, то в начале её (существования[29] ей) будет даровано благополучие, а в конце её постигнут беды и (станет происходить) то, что вызовет ваше неодобрение.[30] И придут (к вам) испытания, после каждого из которых предыдущее будет казаться лёгким,[31] и придёт такое испытание, когда верующий скажет: “Это погубит меня!”, – а потом оно прекратится, придёт (другое) испытание и верующий скажет: “Это, это (погубит меня)!” Так пусть же тот, кто желает, чтобы его удалили от (адского) Огня и ввели в Рай, окажется верующим в Аллаха и в Последний день,[32] когда придёт к нему смерть, и пусть обращается с людьми также, как желает он, чтобы (люди) обращались с ним. И пусть тот, кто дал клятву правителю, ударил с ним по рукам[33] и проявил по отношению к нему искренность сердцем, повинуется (этому правителю), если сумеет, а если явится кто-то другой и станет бороться с ним (за власть), то отрубите этому другому голову».
(‘Абду-р-Рахман сказал):
– И я приблизился к (‘Абдуллаху) и сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, (скажи, действительно) ли ты слышал это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он указал руками к ушам и сердцу и сказал: «Я слышал это своими ушами, и сердце моё усвоило (то, что он сказал)». Тогда я сказал ему: «А Му’авия, сын твоего дяди, велит нам присваивать имущество друг друга и убивать друг друга, (хотя) Всемогущий и Великий Аллах говорит: “О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно[34], а только путем торговли по обоюдному вашему согласию. Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам” (ан-Нисаъ, 4:29)». (‘Абдуллах немного) помолчал, а потом сказал: «Повинуйся ему в том, (в чём есть) повиновение Аллаху, и не подчиняйся ему в (том, что потребует) ослушания Аллаха».[35]
Затем хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «И хадисов об этом множество».
Хафиз Ибн Касир также сказал:
– Ибн Аби Тальха передал, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «… и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), Ибн ‘Аббас сказал: «Имеются в виду обладатели фикъха и религии».[36]
Также Муджахид, ‘Атаъ, аль-Хасан аль-Басри и Абуль-‘Алия сказали: «… и обладающим влиянием среди вас»: «Имеются в виду учёные».
И внешне, а Аллах знает лучше, – этот аят относится ко всем обладателям влияния из числа правителей и учёных, как было сказано ранее, так как Всевышний Аллах сказал: «Почему же раввины и первосвященники не удерживают их от греховных речей и пожирания запретного?» (аль-Маида, 5:63).
Также Всевышний Аллах сказал: «Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания» (ан-Нахль, 16:43).
В достоверном, согласованном хадисе со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повинующийся мне повинуется Аллаху, а ослушавшийся меня – ослушался Аллаха. Повинующийся правителю повинуется мне, а ослушавшийся правителя – ослушался меня”».[37]
Всё это – веление повиноваться учёным и правителям и, поэтому, Всевышний Аллах сказал: «Повинуйтесь Аллаху» – то есть: следуйте Его Книге; «и повинуйтесь Посланнику» – то есть: придерживайтесь его Сунны; «и обладающим влиянием среди вас» – то есть, если вам повелевают (совершать) то, что является повиновением Аллаху, а не ослушанием Его, ибо нет подчинения творению ослушиваясь Аллаха, как было ранее сказано в достоверном хадисе: «Поистине, повиноваться (следует лишь) в (том, что) одобряется (шариатом)».
Имам Ахмад передал со своим иснадом хадис со слов ‘Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует повиноваться в (том, что является) ослушанием Аллаха».[38]
– Его слова: «Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику…». Муджахид и другие из числа саляфов сказали: «Это значит: к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника».
Это – веление Всемогущего и Великого Аллаха при возникновении любых разногласий в основных и второстепенных вопросах религии обратиться с этим к Книге (Корану) и Сунне, как сказал Всевышний: «Решение всего, в чём вы расходитесь во мнениях, остаётся за Аллахом» (аш-Шура, 42:10). Следовательно, все решения, которые Книга (Аллаха) и Сунна Его Посланника называют правильными, являются истиной. А что же может быть после истины, кроме заблуждения?! Поэтому, (далее) Всевышний сказал: «…если вы веруете в Аллаха и Последний день». Это значит: ищите ответы на все вопросы, по которым вы расходитесь во мнениях и которые вы не знаете, – в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, «…если вы веруете в Аллаха и Последний день». И это указывает на то, что тот, кто не поступает таким образом, не является верующим в Аллаха и Последний день.
Его слова: «Так будет лучше» – то есть, обращение на суд к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, обращение к ним за решением всех спорных вопросов – лучше, «и прекраснее по значению (или: по вознаграждению)!» – и благоприятнее по исходу и содействию, как об этом сказали ас-Судди и другие. А Муджахид сказал: «…и прекраснее по вознаграждению», что является близким (по смыслу). См. «Тафсир аль-Къуран аль-‘Азым» (2/342-346).
Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди в толковании этого аята сказал:
— Аллах приказал повиноваться Ему и повиноваться Его Посланнику, для чего правоверные должны выполнять обязательные и желательные предписания религии и избегать всего запрещенного. Он приказал повиноваться правителям, судьям и муфтиям, которые обладают влиянием среди людей, поскольку религиозные и мирские дела людей придут в порядок только тогда, когда они станут повиноваться власть имущим, покорятся Аллаху и устремятся к Его вознаграждению. Но выполнять повеления тех, кто наделен властью, следует лишь тогда, когда они не велят ослушаться Аллаха. Если же они велят поступать так, то мусульманин не должен повиноваться творению, нарушая приказы Творца. Очевидно, именно этим объясняется то, что глагол при упоминании о повиновении обладателям власти опущен. Однако он стоит перед упоминанием о повиновении Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, потому что он всегда приказывал повиноваться Аллаху, и всякий, кто повинуется ему, повинуется Аллаху. Что же касается обладающих властью, то повиноваться им обязательно лишь в том, что не противоречит Его велениям. Затем Аллах приказал по всем спорным вопросам, связанным с основными или второстепенными предписаниями религии, обращаться к Нему и Его Посланнику, то есть искать ответ в Писании Аллаха и сунне Его Посланника, поскольку они содержат решение всех спорных вопросов. Это решение может быть конкретным или общим, выражаться намеком или указанием, вытекать из контекста или смысла священного текста или же опираться на суждение по аналогии, потому что Писание Аллаха и Сунна Его посланника — это два столпа, на которых зиждется религия и без которых вера не может быть правильной. Обращение к Корану и Сунне — обязательное условие веры, и поэтому Аллах приказал людям поступать так, если они веруют в Аллаха и Судный день. Из этого следует, что если человек не обращается к Корану и Сунне за решением спорных вопросов, то он не является истинным верующим. Напротив, он уверовал в тагъута, о чём свидетельствует следующий аят. Аллах возвестил о том, что обращаться на суд к Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, лучше и прекраснее по исходу, поскольку во всем, что касается религии, мирской и Последней жизни, решения Аллаха и Его Посланника являются самыми прекрасными, самыми справедливыми и самыми подходящими для людей. См. «ат-Тайсир». Пер. Э. Кулиев.
[1] Этот хадис передали имам Ахмад (7434, 10089), Ибн Аби Шейба (12/212), Ибн Маджах (2859) и другие по пути аль-А’маша. Также его приводят ‘Абду-р-Раззакъ в своём тафсире (1/166), аль-Бухари (7137), Муслим (1835) и другие по путям передач от Абу Хурайры. См. также «Муснад» ат-Таялиси (2554).
[2] Этот асар приводят Са’ид ибн Мансур в своём «Сунане» (652 – тафсир), Ибн Аби Шейба (12/212-214), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (4/186, 187/1525), Ибн Аби Хатим в своём тафсире (3/988/5530, 5532), аль-Халлял в «ас-Сунна» (48). Хафиз Ибн Хаджар признал иснад достоверным. См. «Фатхуль-Бари» (8/254).
[3] В версии аль-Бухари сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал, что этого сподвижника звали ‘Абдуллах ибн Хузафа ибн Къайс ибн ‘Ади.
[4] Этот хадис передали имам Ахмад (1/337), аль-Бухари (4584), Муслим (1834), Абу Дауд (2624), ат-Тирмизи (1672), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (7/154) и «Сунан аль-Кубра» (11109), Ибн аль-Джаруд (1040), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1525), Ибн Аби Хатим в своём тафсире (5529), аль-Вахиди в «Асбабу-н-нузуль» (стр. 117), аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» (4/311), аль-Багъави в тафсире (2/241).
[5] Этот асар приводят Са’ид ибн Мансур в своём «Сунане» (653 – тафсир), Абу Хайсама в «аль-‘Ильм» (62), Тамам в «аль-Фаваид» (1335), Аб Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/292), аль-Хатыб в «аль-Факкъих валь-мутафаккъих» (93, 94).
[6] Абуль-Асвад говорил: «Нет ничего величественней знания. Короли правят народами, а учёные правят королями!» См. «аль-Матджуру-р-рабих» (1/17).
[7] Этот асар приводят Ибн Аби Хатим в своём тафсире (3/989/989) и аль-Хатыб в «аль-Факкъих валь-мутафаккъих» (96) по пути Ибн Идриса. Также его приводят Са’ид ибн Мансур в своём «Сунане» (656 – тафсир), аль-Хатыб в «аль-Факкъих валь-мутафаккъих» (97, 98) и Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’у баян аль-‘ильм» (1418) по пути Лейса. А ас-Суюты в «ад-Дурруль-мансур» (2/178) отнёс его к ‘Абд ибн Хумайду и Ибн аль-Мунзиру.
[8] Этот асар передали ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (4/185, 186), Ибн Аби Хатим в своём тафсире (5534), аль-Хаким (1/123), а ас-Суюты в «ад-Дурруль-мансур» (2/176) отнёс его к Ибн аль-Мунзиру.
[9] Этот асар приводят Са’ид ибн Мансур в своём «Сунане» (655 – тафсир), а по его пути – ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (4/183).
[10] Этот асар приводит ‘Абду-р-Раззакъ (1/166). Также его приводит Са’ид ибн Мансур в своём «Сунане» (654 – тафсир), а по его пути – аль-Хатыб в «аль-Факкъих валь-мутафаккъих» (102) и ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (4/183/1524) по пути Мансура от аль-Хасана, с текстом: «Обладатели факъихи и знания». Также его приводит аль-Хатыб (104) по пути того же Мансура, с текстом: «Учёные и факъихи». Также его приводит Ибн Аби Хатим в своём тафсире (3/989/5536) по пути аль-Мубарака ибн Фадаля от аль-Хасана такой же асар с дополнением: «… разума и мнения».
[11] См. «Тафсир ‘Абду-р-Раззакъ» (1/166).
[12] Этот асар приводит Ибн Аби Шейба (12/213, 214) в кратком виде по пути Абу Джа’фара.
[13] Этот асар приводят Ибн Аби Хатим в своём тафсире (3/989/5537) по пути Хафса. Также его приводят Са’ид ибн Мансур в своём «Сунане» (657 – тафсир), Ибн Аби Хатим в своём тафсире (3/989/5538), аль-Байхакъи (10/346) и Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’у баян аль-‘ильм» (2325) по пути аль-Хакама. А ас-Суюты в «ад-Дурруль-мансур» (2/177) отнёс его к ‘Абд ибн Хумайду и Ибн ‘Асакиру.
[14] И далее ат-Табари привёл хадис с иснадом от Абу Хурайры, в котором Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил о подчинении хорошим и плохим правителям, которые будут после него, однако, имамы признали его иснад очень слабым. См. «аль-‘Иляль аль-мутанахия» (1/422), «аль-Бард аль-мунир» (4/458), «Маджма’у-з-заваид» (5/218), «Ирвауль-гъалиль» (2/305).
[15] Имеется в виду, что необходимо слушать мусульманского правителя и повиноваться ему.
[16] Этот хадис передали имам Ахмад (2/17, 142), аль-Бухари (2955), Муслим (1839), Абу Дауд (2626), ат-Тирмизи 1707, ан-Насаи (7/160), Ибн Маджах (2864).
[17] Этот хадис передали имам Ахмад (1/82, 94, 124, 129, 131), аль-Бухари (4340, 7145), Муслим (1840/40), и др.
[18] Здесь речь идёт о повиновении представителям власти.
[19] Имеются в виду возможные случаи несправедливого раздела военной добычи, присвоения общественного достояния, и так далее.
[20] Имеется в виду наличие в Коране или Сунне явных указаний на то, что действия правителей говорят о его неверии. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (1233).
[21] Этот хадис передали аль-Бухари (7199 и 7055) и Муслим (1709).
[22] Этот хадис передали имам Ахмад (3/114), аль-Бухари (693), Ибн Маджах (2860).
[23] Абу Зарр имеет в виду Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.
[24] Имам Муслим передал этот хадис со слов Абу Зарра, а не Абу Хурайры. Прим. Сами Мухаммада ас-Саляма к тафсиру Ибн Касира (2/343).
[25] Другими словами, когда после смерти одного Пророка израильтяне отклонялись от установлений религии, Аллах посылал к ним другого.
[26] То есть каждому первому из тех, кому люди принесут клятву после смерти предыдущего правителя.
[27] Этот хадис передали имам Ахмад (1/275, 310), аль-Бухари (7143), Муслим (1849).
[28] Иначе говоря, человек, который не поклянётся правителю в том, что будет повиноваться ему, умрёт как непокорный многобожник.
[29] Аль-Къуртуби указывает, что здесь имеется в виду период правления первых трёх праведных халифов вплоть до убийства ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, когда мусульманская община отличалась единством.
[30] Имеется в виду всё то, что будет противоречить установлениям шариата.
[31] Или: каждое из которых будет подобно другому; или: каждое из которых будет порождать другое.
[32] Иначе говоря, пусть желающий этого уверует до того, как к нему придёт смерть
[33] В знак того, что один дал клятву, а другой принял её, как это было принято среди арабов.
[34] Имеются в виду все недозволенные Шариатом способы добывания средств. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (211). Пер. А. Нирша.
[35] Этот хадис передал Муслим (1844).
[36] Этот асар передали ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (4/185, 186), Ибн Аби Хатим в своём тафсире (5534), аль-Хаким (1/123), а ас-Суюты в «ад-Дурруль-мансур» (2/176) отнёс его к Ибн аль-Мунзиру.
[37] Этот хадис передали имам Ахмад (2/270), аль-Бухари (7137), Муслим (1835).
[38] Этот хадис передали имам Ахмад (4/426, 427, 436), ат-Таялиси (850) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (18/229). Шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «‘Умдату-т-тафсир» (1/531), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (180), «Тахридж аль-Муснад» (19824).
