Толкование/тафсир/ суры № 97 «аль-Къадр/Могущество» ат-Табари
بسمِ اللهِ الرحمن الرحيمِ
تفسير سورة «القدر»
Имам Абу Джа’фар ат-Табари сказал:
– Толкование слов Всевышнего Аллаха, да возвысится Его слава и святятся Его имена:
﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5) ﴾.
Всевышний Аллах, да возвысится Его поминание, говорит: «Поистине, Мы ниспослали этот Коран целиком за один раз на нижнее небо в Ночь предопределения», и эта ночь, в которую Аллах предопределяет дела, которым суждено произойти в (течение ближайшего) года…
Подобное тому, что сказали мы, говорили также толкователи Корана.
Упоминание тех, кто так сказал:
– … ‘Икрима передал, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Коран был ниспослан в Ночь предопределения (с высшего неба) к нижнему – целиком за один раз, в рамадане. И когда Аллах желал, чтобы на земле что-то произошло, Он ниспосылал (часть) из него, пока не собрал его (полностью)».[1]
– … ‘Икрима передал, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Аллах ниспослал Коран (с высшего неба) к нижнему в Ночь предопределения. И когда Аллах желал послать откровение из него, Он внушал его (Пророку), и в этом (суть) Его слов: “Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь предопределения”».[2]
В другой его версии приводится дополнение: «И между первым и последним прошло двадцать лет».
– … Передал Дауд ибн Абу Хинд, что о словах Аллаха: «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь предопределения» (аль-Къадар, 97:1), аш-Ша’би сказал: «Коран впервые был ниспослан в Ночь предопределения».
– … Передают со слов Хакима ибн Джубайра, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Коран был ниспослан ночью (в Ночь предопределения) с высшего неба к нижнему небу целиком за один раз, а затем он был разделён (на части) годами», после чего Ибн ‘Аббас прочитал этот аят: «Но нет! Клянусь местами заката звёзд [или: ниспослания частей Корана]» (аль-Вакъи’а, 56:75), и сказал: «Он был ниспослан по частям».[3]
– … Ибн ‘Улеййа передал со слов Дауда (ибн Абу Хинда, что о словах Всевышнего Аллаха): «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь предопределения» (аль-Къадар, 97:1), аш-Ша’би сказал: «Дошло до нас, что Коран был ниспослан на нижнее небо целиком за один раз».
– … Саляма ибн Кухейль передал со слов Муслима, что Са’ид ибн Джубайр сказал: «Коран был ниспослан целиком за один раз. Затем наш Господь ниспослал (аят, в котором сказано): “В (эту ночь) решаются все мудрые дела” (ад-Духан, 44:4)».
– … Передают со слов Са’ида ибн Джубайра, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь предопределения» (аль-Къадар, 97:1), Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Коран был ниспослан в Ночь предопределения (с высшего неба) к нижнему небу целиком за один раз, и он находился в месте заката звёзд, после чего Аллах ниспосылал его Своему Посланнику (Мухаммаду) одну (часть) вслед за другой». Затем он прочитал (аят, в котором сказано): «Неверующие сказали: “Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?” [Мы ниспослали его] так, чтобы укрепить им твоё сердце, и разъяснили его вразумительно» (аль-Фуркъан, 25:32).[4]
Подобное тому, что сказали мы про смысл (слова) «предопределение/къадар/», сказали также толкователи Корана.
Упоминание тех, кто это сказал:
– … Передают со слов Ибн Абу Наджиха, что (относительно слов Всевышнего Аллаха): «Ночь предопределения» (аль-Къадар, 97:1), Муджахид сказал: «Ночь постановления».[5]
– … Передают со слов Ибн Абу Наджиха, что (относительно слов Всевышнего Аллаха): «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь предопределения» (аль-Къадар, 97:1), Муджахид сказал: «Ночь постановления».
– … Сообщается, что Са’ид ибн Джубайр сказал: «В Ночь предопределения (Аллах предопределяет, что) паломники (будут совершать хадж в этом году), и их записывают по именам, и именам их отцов, и никого из них не оставляют, к ним никого не добавляют, и не убавляют из них».[6]
– … Сообщается, что Раби’а ибн Кульсум сказал:
– (Однажды) некий мужчина спросил аль-Хасана (аль-Басри), и слышал это (сам): «Скажи, Ночь предопределения бывает в каждый рамадан?» Он ответил: «Да, клянусь Аллахом, кроме которого нет иного божества, она бывает в каждый рамадан, и это – Ночь предопределения! “В (эту ночь) решаются все мудрые дела” (ад-Духан, 44:4), и в ней Аллах определяет срок, деяния и средства существования всего до (следующей) подобной (ночи)».[7]
– … Передают со слов Са’ида ибн Джубайра, что Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Ночь предопределения бывает в каждый рамадан».[8]
Слова Всевышнего Аллаха: «Откуда ты мог знать, что такое Ночь предопределения» (аль-Къадар, 97:2). (Аллах) говорит: «Каким образом ты можешь быть осведомлённым, о Мухаммад, о том, что такое Ночь предопределения?»
(Слова Всевышнего Аллаха): «Ночь предопределения (или величия) лучше тысячи месяцев» (аль-Къадар, 97:3).
Толкователи Корана разошлись во мнениях относительно смысла этого. Некоторые сказали: «Смысл этого: деяния, которыми доволен Аллах, в Ночь предопределения лучше, чем деяния совершаемые в иную (ночь, на протяжении) тысячи месяцев».
Упоминание тех, кто это сказал:
– … Сообщается, что Суфйан сказал:
– Дошло до меня от Муджахида, (что о словах Всевышнего Аллаха): «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» (аль-Къадар, 97:3), он сказал: «(Благие) дела, пост и ночные молитвы в ней лучше (совершённого на протяжении) тысячу месяцев».[9]
– … Передают со слов аль-Хакама ибн Башира, что о словах Всевышнего Аллаха: «… лучше тысячи месяцев» (аль-Къадар, 97:3), ‘Амр ибн Къайс аль-Муляи сказал: «(Благие) дела в эту (ночь) лучше, чем дела (совершаемые в течение) тысячу месяцев».[10]
Другие сказали: «Смысл этого в том, что Ночь предопределения лучше, чем тысячу месяцев, в которых нет подобной ночи».
Упоминание тех, кто сказал это:
– … Ма’мар передал, (что о словах Всевышнего Аллаха): «… лучше тысячи месяцев» (аль-Къадар, 97:3), Къатада сказал: «Лучше (тех тысячи месяцев), в которых нет Ночи предопределения».[11]
Другие относительно этого сказали то, что нам рассказал Ибн Хумайд, который сказал:
– Рассказал нам Хаккам ибн Сальм от аль-Мусанны ибн ас-Саббаха, (передавшего), что Муджахид сказал: «Среди сынов Исраиля был человек, который простаивал в молитвах ночь, пока не наступало утро, после чего боролся с врагами днём, пока не наступал вечер, и он делал это в течение тысячу месяцев. И Аллах ниспослал этот аят: “Ночь предопределения лучше тысячи месяцев” (аль-Къадар, 97:3). Простаивание в молитве в эту ночь лучше, чем то, что делал этот человек».[12]
…
Самое правильное, что было высказано в отношении данного аята – это то, что соответствует его очевидному смыслу, а это слова тех, кто сказал: «Благодеяние в Ночь предопределения лучше, чем благодеяния на протяжении тысячи месяцев, среди которых нет Ночи предопределения». Что же касается прочих толкований, то это всё ложные утверждения, на которые не указывают ни шариатские тексты, ни разум.
Слова Всевышнего Аллаха: «Ангелы и [Святой] дух нисходят в эту ночь с позволения их Господа по разным делам» (аль-Къадар, 97:4)
Толкователи Корана разошлись во мнениях относительно толкования этого. Некоторые сказали: «Смысл этого: в Ночь предопределения ангелы нисходят, и с ними (нисходит) Джибрил, а он – дух/рух/».
(Слова Всевышнего Аллаха): «с позволения их Господа по разным делам» – то есть: по повелению своего Господа, по разным делаем, которые, по решению Аллаха, (произойдут) в этот год, как то, (что имеет отношение) к средствам существования/ризкъ/, сроку (жизни кого-либо) и другим (делам).
Упоминание тех, кто так сказал:
– … Ма’мар передал, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «… по разным делам» (аль-Къадар, 97:4), Къатада сказал: «В ней решается то, что произойдёт в этом году до (следующей) подобной (ночи)».[13]
На этих словах завершается …
Другие сказали: «Ангелы и [Святой] дух нисходят в эту ночь с позволения их Господа по разным делам» (аль-Къадар, 97:4): «Верующего (мужчину) и верующую (женщину) они застанут не иначе, как обращаясь к ним со словами приветствия».
Упоминание тех, кто сказал это:
Мне рассказали от Яхйи ибн Зияда аль-Фарраа, что Абу Бакр ибн Аби ‘Аййаш рассказывал со слов аль-Кальби, (передавшего) от Абу Салиха о том, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) читал (этот аят таким образом): «… всякого человека приветствием/салям/».
(Здесь Ибн Джарир пояснил, что считает неприемлемым подобное чтение, так как, по единогласному мнению, это чтение противоречит тому, что написано в свитках мусульман.
Далее он сказал):
– Правильным из высказываний в этом является первое мнение, которое мы упоминали ранее, а это то, как истолковал его Къатада.
Слова Всевышнего Аллаха: «Она благостна до наступления рассвета» (аль-Къадар, 97:5). То есть, она свободна от всякого зла, начиная с ночи и кончая наступлением рассвета.
Подобное тому, что сказали об этом мы, говорили также толкователи Корана.
Упоминание тех, кто сказал это:
– … Ма’мар передал, что (относительно слов Всевышнего Аллаха): «Она благостна», Къатада сказал: «(Имеется в виду) благо “до наступления рассвета”».[14]
– … Са’ид передал, что (относительно слов Всевышнего Аллаха): «… по разным делам, она благостна», Къатада сказал: «То есть, она вся благостна до наступления рассвета».
– … Передают со слов Джабира, что (относительно слов Всевышнего Аллаха): «Она благостна до наступления рассвета» (аль-Къадар, 97:5), Муджахид сказал: «Благополучие во всех делах[15]».
– … Передают со слов Ибн Вахба, что относительно слов Аллаха: «Она благостна» (аль-Къадар, 97:5), Ибн Зайд сказал: «В ней нету зла, и она вся является благом «до наступления рассвета».
– … Передают со слов аль-Минхаля, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «… по разным делам, она благостна» (аль-Къадар, 97:5), ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Лейля сказал: «В эту (ночь) не происходит ничего (плохого)».
В словах: «до наступления рассвета» – подразумевается «до тех пор, пока не появится заря». См. «Тафсир ат-Табари» (24/542-550 с сокращением).
[1] Этот асар передал Ибн Аби Шейба (30187). Са’д аш-Шасри признал асар достоверным. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (16/468).
[2] Этот асар передали Ибн Аби Шейба (10/533), Абу ‘Убайд в «аль-Фадаиль» (стр. 222), Ибн ад-Дурайс в «аль-Фадаиль» (116), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7990), аль-Хаким (2/222), аль-Байхакъи в «ад-Даляиль» (7/131, 132) и «аль-Асмау ва-с-сыфат» (497). Асар достоверный. См. «аль-Мукъаддимат аль-асасиййа фи ‘улюмиль-Къуран» (стр. 37).
[3] Этот асар приводят ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (11501), аль-Хаким (2/477, 530) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2250). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. См. «ат-Тальхис» (2/578). Иснад достоверный. См. «Тахридж аль-Мустадрак» ‘Адиля Муршида (4/584, 698).
[4] Этот асар приводят ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (11501), аль-Хаким (2/530) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2250). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. См. «ат-Тальхис» (2/578). Иснад достоверный. См. «Тахридж аль-Мустадрак» ‘Адиля Муршида (4/698).
[5] Этот асар передали Ибн Аби Шейба (8692), ‘Абду-р-Раззакъ в своём тафсире (2/386), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3660), а ас-Суюты в «ад-Дурруль-мансур» (6/370) отнёс его к аль-Фирьяби, ‘Абд ибн Хумайду, Мухаммаду ибн Насру, Ибн аль-Мунзиру и Ибн Аби Хатиму.
[6] См. «Тафсир аль-Къуртуби» (20/130).
[7] Аль-Къуртуби в своём тафсире (16/127), Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (2/309), а ас-Суюты в «ад-Дурруль-мансур» (6/25) отнёс его к ат-Табари, ‘Абд ибн Хумайду и Мухаммаду ибн Насру.
[8] Ибн Аби Шейба (8912 – аш-Шасри). Асар достоверный. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (5/404).
[9] Этот асар приводит ‘Абду-р-Раззакъ в своём тафсире (2/386). Также его приводит Ибн Касир в своём тафсире (8/464), а ас-Суюты в «ад-Дурруль-мансур» (6/371) отнёс его к Ибн аль-Мунзиру, Мухаммаду ибн Насру и Ибн Аби Хатиму.
[10] Этот асар приводит Ибн Касир в своём тафсире (8/464), а ас-Суюты в «ад-Дурруль-мансур» (6/371) отнёс его к Ибн Джариру ат-Табари.
[11] Этот асар приводит ‘Абду-р-Раззакъ в своём тафсире (2/386), а ас-Суюты в «ад-Дурруль-мансур» (6/370) отнёс его к ‘Абд ибн Хумайду, Мухаммаду ибн Насру и Ибн аль-Мунзиру.
[12] Это сообщение приводит Ибн Касир в своём тафсире (8/464) от ат-Табари. Ас-Суюты в «ад-Дурруль-мансур» (6/371) также отнёс его к Ибн Джариру ат-Табари. Также его приводят Ибн Аби Хатим в своём тафсире, как об этом сказано в тафсире Ибн Касира (8/463) и аль-Вахиди в «Асбабу-н-нузуль» (стр. 340) по пути Ибн Абу Наджиха от Муджахида, как хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[13] Его источники были приведены выше.
[14] Его источники были приведены выше.
[15] Смысл этих слов в том, что в эту ночь из всех творений Аллаха исходит только мир и благополучие, а Аллах знает об этом лучше.
Но в иснаде этого сообщения присутствует передатчик по имени Джабир аль-Джу’фи, который является слабым передатчиком и его обвиняли во лжи. См. например, «Фатхуль-Бари» (13/534), «Маджма’у-з-заваид» (1/179), и др.
