Вопросы и Ответы

5 118 Ответы на “Вопросы и Ответы”

1. Саид :

   جَاءَ شَيْخٌ يُرِيدُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَابْطَأَ الْقَوْمُ عَنْهُ اَنْ يُوَسِّعُوا لَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَلَمْ يُوَقِّرْ كَبِيرَنَا.
   Однажды к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) пришел старец, желавший Его увидеть. Сидящие вокруг не проявили усердия и расторопности, чтобы предложить почтенному старцу место. Тогда Посланник Всевышнего (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал следующее: «Не из нас те, кто не милостив к младшим из нас и не уважителен к старшим из нас».
   Ат-Тирмизи, Бирр ва сила, 15.

   Ассаламу’Алейкум, братья достоверен ли данный хадис?

   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
   Этот хадис передали ат-Тирмизи 1919, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 358, Ахмад 2/207.
   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2196, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5445.

   Ответить

2. Турпал :

   Ас Салам алейкум варохьматуЛлоахьи вабарокатухьу. !!!я читал это в интернете, хочу узнать достоверен ли этот хадис — тот, кто будет заниматься онанизмом, будет лишён милости Аллаха.

   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
   Такой не знаю.

   Ответить

3. Bela :

   И по поводу достоверности этого сообщения , пожалуйста
   У Пророка,(صلى الله عليه و سلم), было мало седых волос как на голове, так и в бороде. Когда он умащал волосы, то седины не было видно совсем, а когда не умащал, то можно было увидеть несколько седых волосков. Всего их насчитывалось около двадцати. Он говорил: «Меня заставила поседеть сура «Худ» и подобные ей», а в другой версии хадиса приводятся такие его слова: «Причина, по которой у меня появилась седина, — суры «Худ», «Аль-ваки’а», «Аль-мурсалят», «Ан-наба» и «Ат-таквир»»[1].

   «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 34, 35). Достоверность сообщения подтверждена аль-Албани.

   http://hadis.info/sunan-at-tirmizi-xadis-3297/46104/

   Ответить

4. Хамад :

   Передают со слов Зейда ибн Сабита, что посланник Аллаха
    научил его мольбу и приказал, чтобы он каждое утро повторял её
   вместе со своей семьей: «О Аллах, вот я пред Тобой, вот я пред Тобой,
   все благо — в Твоих руках, от Тебя, Тобой и к Тебе. О Аллах, те слова,
   что я сказал, и клятвы, которые я произнес, или обеты, которые
   я дал, то все это будет так, как Ты пожелаешь, то, что пожела-
   ешь, — будет, а то, чего Ты не пожелаешь, — не будет, и нет ника-
   кой силы и мощи, кроме как у Тебя, поистине, Ты над каждой вещью
   мощен. О Аллах, те благословения, которые я произнёс, — пусть
   они будут тем, кому я их произнес, и проклятия, которые я произ-
   нес кому-то, пусть они будут тому, кому я их произнес, Ты — мой
   попечитель в этом мире и в Последней жизни, и дай мне умреть
   мусульманином, и присоедини меня к праведникам. О Аллах, я прошу
   у Тебя довольства после (Твоего) решения, и прохлады жизни после
   смерти, и удовольствия лицезреть Твой Лик, и стремления к встре-
   че с Тобой, без вреда и без вводящей в заблуждение смуты. О Аллах,
   я ищу у Тебя защиты от того, чтобы со мной поступили несправед-
   ливо, и от того, чтобы поступить несправедливо с кем-то другим,
   от того, чтобы напасть на кого-то, и от того, что кто-то напа-
   дет на меня, и от того, что я приобрету ошибку за ошибку или
   совершу грех, который Ты не простишь. О Аллах, Создатель небес
   и земли, Знающий сокровенное и явное, обладатель величия и
   щедрости, я присягаю Тебе в этом мире, и свидетельствую, и Тебя
   достаточно как свидетеля, что нет никого достойного поклоне-
   ния, кроме Тебя Одного, нет у Тебя сотоварища, Тебе принадлежит
   власть, Тебе принадлежит вся слава, и Ты над всякой вещью мощен.
   И я свидетельствую, что Мухаммад — Твой раб и Твой посланник,
   я свидетельствую, что обещание Твоё — истина, что и встреча с
   Тобой —истина, и что Час настанет, нет в том сомнения, и что Ты
   воскресишь тех, кто в могилах. Я свидетельствую, что если Ты пре-
   доставишь меня моей душе, Ты обречёшь меня на потерю, наготу,
   грех и ошибку, и я не верю ничему, кроме как в Твою милость, так
   прости же мне все мои грехи, ведь никто не прощает грехов, кроме
   Тебя, поистине, Ты — Принимающий покаяния, Милосердный»(1).
   1 Его передали Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (425, 435); имам Ахмад в «аль-Муснад»
   (35/520); Ибн Хузейма в «ат-Таухид» (16); ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-кабир»
   (5/4803); Абу Бакр аль-Байхаки в «аль-Асмау ва-с-сы-фат» (1/343) и аль-Хаким в
   «аль-Мустадрак» (1/1952)

   Хамад :

   Ас-саляму Алейкум хочу узнать про достоверность

   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
   Имам аль-Хаким признал иснад этого хадиса достоверным, но ему в этом возразил хафиз аз-Захаби, который сказал: «Абу Бакр (ибн Абу Марьям) слабый (передатчик), так как (он может быть) достоверным?!» См. «ат-Тальхис» 1/697.
   Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за разрыва». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 21710.
   Шейх аль-Албани привёл разные версии этого хадиса и в итоге пришёл к заключению, что данный хадис слабый. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6733.
   ВаЛлаху а’лям!

   6733 – « قُلْ كُلَّ يَوْمٍ حِينَ تُصْبِحُ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ! لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، وَمِنْكَ وَإِلَيْكَ. اللَّهُمَّ! مَا قُلْتُ مِنْ قَوْلٍ، أَوْ نَذَرْتُ مِنْ نَذْرٍ، أَوْ حَلَفْتُ مِنْ حَلِفٍ، فَمَشِيئَتُكَ بَيْنَ يَدَيْهِ، مَا شِئْتَ، كَانَ، وَمَا لَمْ تَشَأْ، لَمْ يَكُنْ، وَلَا حَوْلَ وَلَا
   قُوَّةَ إِلَّا بِكَ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ! وَمَا صَلَّيْتُ مِنْ صَلَاةٍ، فَعَلَى مَنْ صَلَّيْتَ، وَمَا لَعَنْتُ مِنْ لَعْنَةٍ، فَعَلَى مَنْ لَعَنْتَ، إِنَّكَ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ» الحديث بطوله. ضعيف.
   أخرجه أحمد (5/ 191): ثنا أبو المغيرة: ثنا أبو بكر: ثنا ضمرة ابن حبيب بن صهيب عن أبي الدرداء عن زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه دعاء، وأمره أن يتعاهد به أهله كل يوم، قال:… فذكره.
   وأخرجه الطبراني في « الكبير » (5/ 128/4803) و « الدعاء » (2/942/ 321)، وابن السني في « عمل اليوم والليلة » (17/ 45)، وكذا الحاكم (1/516 — 517)، ومن طريقه البيهقي في « الدعوات الكبير » (1/ 28 — 29/42) ؛ كلهم من طريق أبي المغيرة، غير الحاكم فمن طريق عيسى بن يونس عن أبي بكر بن أبي مريم به ؛ إلا أن عيسى لم يذكر (أبا الدرداء) في إسناده، وكذلك أبو المغيرة في « دعاء الطبراني »! وقال الحاكم: « صحيح الإسناد »! ورده الذهبي بقوله: « قلت: أبو بكر ضعيف ؛ فأين الصحة ؟! » .
   قلت: وقد توبع، لكنه مضطرب — كما تقدم -، فإن سلم منه ؛ ففيه انقطاع — كما سأبينه — ؛ فقال الطبراني في
   « الكبير » (5/ 174 — 175/ 4932) و « الدعاء » (2/ 941/ 320): حدثنا بكربن سهل: ثنا عبد الله بن صالح: حدثني معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن زيد بن ثابت به مطولاً.
   قلت: وهذا إسناد ضعيف منقطع، أما الضعف فلما هو معروف من الكلام في (عبد الله بن صالح)، وهو: كاتب الليث.
   وبكر بن سهل — وهو: الدمياطي -: قال الذهبي في « الميزان» : « حمل الناس عنه، وهو مقارب الحال. قال النسائي: ضعيف » . وقال في « المغني » : « متوسط، ضعفه النسائي ». واتهمه في « الميزان » بوضع قصة، وساق له حديثاً منكراً، لكن الحافظ ذكر له في « اللسان » متابعاً، وقال: « وقال مسلمة بن قاسم: تكلم الناس فيه، ووضعوه من أجل الحديث الذي حدث به (…) عن مسلمة بن مخلد رفعه: أعروا النساء يلزمن الحجال ».
   قلت: من أحاديثه المنكرة التي تفرد بها — كما تقدم بيانه في المجلد السادس برقم (2827) -. ولما ترجمه الذهبي في « تاريخ الإسلام » (21/ 135) ؛ ذكر تضعيف النسائي له، ولم يزد.
   وجملة القول فيه: أنه ضعيف لا يحتج به ؛ لعدم وجود مخالف للنسائي، مع العلم أن الجرح مقدم على التعديل لو وجد ؛ ولذلك فإني أقول: لقد تساهل الحافظ المنذري بتصديره الحديث بقوله في « الترغيب » (1/232/29): « وعن ليد بن ثابت… ». وبسكوته عن إعلاله بقوله في تخريجه: « رواه أحمد والطبراني والحاكم وقال: صحيح الإسناد. وروى ابن أبي عاصم منه إلى قوله: (بعد القضاء) (1) ». كما تسامح الهيثمي بقوله (10/ 173): « رواه أحمد والطبراني.، وأحد إسنادي الطبراني رجاله وثقوا، وفي بقية الأسانيد أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف ».
   __________
   (1) يعني. في الجملة التي تلي آخر ما ذكرت من الحديت، وهي: « اللهم! اني أسالك الرضا بعد القضاء «. وكتاب ابن أبي عاصم ؛ لم أقف عليه، وأظنه « الدعاء « له.
   ________________________________________
   ووجه التسامح إطلاقه قوله في رجاله: « وثقوا ».. فإنه يوهم أن (بكر بن سهل) له موثق من الحفاظ المتقدمين، كابن حبان، فإنه كثير الاستعمال لقوله هذا فيمن وثقهم ابن حبان، وهذا لم يوثقه أحد منهم لا هو ولا غيره، ولربما عنى
   هنا قول الذهبي المتقدم: « متوسط »، وقد عرفت ما فيه. ثم إنه قد خفي عليه وعلى كل من وقفت على تخريجه لهذا الحديث الانقطاع الذي وعدت ببيانه ؛ فأقول: لقد توفي زيد بن ثابت سنة (48)، وتوفي ضمرة بن حبيب سنة (130) ؛ — كما جاء في « التهذيب » وغيره — ؛ فبين وفاتيهما (82) صنة، وهذا يعني أنه ولد بعد وفاة (زيد) رضي الله عنه، أو على الأقل كان صغيراً، ومثله يقال – وأولى — في روايته الأولى عن أبي الدرداء ؛ لأن هذا توفي في نحو سنة (35)، في خلافة عثمان رضي الله عنه. ومن هذا التحرير والتحقيق يتبين أنه لا وجه لتحسين الحديث مطلقاً – كما فعل المعلق على « الدعاء » (2/ 941، 942)، والمعلق على « مختصر استدراك الحافظ الذهبي » (1/ 428)، فضلاً عن المعلقين الثلاثة على « الترغيب والترهيب » (1/ 516) الذين لا يحسنون حتى النقل! -. ولا بد لي بهذه المناسبة من أن أعترف بأنني كنت قد حسنت الحديث في « صحيح الترغيب »، تبعاً للمنذري، ثم الهيثمي الذي كنت نقلت كلامه على نسختي من « الترغيب » ؛ لعدم وقوفي يومئذ على الإسناد الثاني للطبراني الذي أشار إليه الهيثمي، فكان لا بد لي في هذه الحالة من الاعتماد عليهما، إعمالاً مني للقاعدة التي كنت وضعتها في الحكم على الأحاديث (ص رقم 35)، وخلاصتها: الاعتماد على المنذري في التصحيح والتضعيف، حينما لا تطول يدي المصدر الذي عزا الحديث إليه. ومن هنا يظهر الفرق بيني وبين من حسَّن الحديث وقد وقف على إسناديه!! والحمد لله على توفيقه وأسأله المزيد من فضله.

   Ответить

5. abuhanifa :

   Зайд ибн Хариджа Аль-Ансарий Аль-Хазраджий Аль-Харисий. Имам Аль-Байhакый передал о нем, с достоверной цепочкой передачи, что после смерти этого таби‘ий но до того, как его похоронили, он вздохнул, затем пошевелился и сел. Потом он сказал:

   «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ في الْكِتَابِ الأَوَّلِ صَدَقَ صَدَقَ، أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ الضَّعِيفُ في نَفْسِهِ الْقَوِيُّ في أَمْرِ اللهِ في الْكِتَابِ الأَوَّلِ صَدَقَ صَدَق، عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الْقَوِيُّ الأَمِينُ في الْكِتَابِ الأَوَّلِ صَدَقَ صَدَقَ، عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ في الْكِتَابِ الأَوَّلِ، مَضَتْ أَرْبَعٌ وَبَقِيَتْ سَنَتَانِ، بِئْرُ أَرِيسٍ وَمَا بِئْرُ أَرِيسٍ»
   «Мухаммад – Посланник Аллаhа, Он – в Первой Книге – это правдиво и истинно. Абу Бакр Ас-Сиддик который был неприхотливым и скромным, но был очень строгим в соблюдении повелений Аллаhа, он – в Первой Книге – это правдиво и истинно. ‘Умар ибн Аль-Хаттаб верный, честный, могучий и строгий правитель мусульман, он – в Первой Книге – это правдиво и истинно. ‘Усман ибн ‘Аффан, он – в Первой Книге. Прошло четыре года и осталось ещё два. Колодец Арис, нечто произойдет в колодце Арис».

   Сказав это, он вернулся в прежнее состояние, снова лег мертвым. Аллаh Всемогущий даровал ему ожить после смерти, сказать эти слова и снова умереть

   якобы передает также Бухарий в «Тарийх» и ибн Джавзия в «Китабу рРух»

   abuhanifa :

   Ассаляму алейкум
   вот такое сообщение хотелось бы узнат о достоверности

   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
   Это сообщение приводит аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» 6/55 и назвал его иснад достоверным. Но там не сказано, что он сел, сказано, что люди услышали какой-то звон или звук исходящий из его груди и затем он заговорил.
   Также сообщение об этом приводит Ибн Касир в «аль-Бидая ва-н-нихая» (6/297) и назвал его достоверным.
   Но удивление вызывают переводчики, которые переводят какие-то тексты и проявляют халатность, не доводя до конца ни их переводы с арабского, ни ни слова ученых о них.
   ВаЛлаху а1лям!

   Ответить

6. Ассаламу алайкум ва рахматуЛлахи ва баракатух

   Достоверен ли этот хадис?

   Когда Пророк
   (мир ему и
   благословение Аллаха)
   увидел, что некоторые
   люди постоянно
   опаздывают в мечеть, он
   сказал:
   ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻗﻮﻡ
   ﻳﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺧﺮﻫﻢ
   ﺍﻟﻠﻪ
   «Если люди
   будут опаздывать [на
   намаз], то в конце
   концов Аллах
   сделает их
   отставшими»

   Ответить